Starea feminină
Condiția feminină se referă la complexul de norme , obiceiuri și concepții despre lume care afectează rolul femeilor în societate .
Multe culturi diferite au recunoscut capacitatea și rolurile femeilor limitate la procreație și îngrijirea descendenților și a familiei . În ultimele secole, emanciparea femeilor a reprezentat căutarea egalității formale și substanțiale între femei și bărbați.
Preistorie
În preistoria lui Homo sapiens situația era cu siguranță variată și diversificată în funcție de culturi, epoci și locuri geografice. Începând cu 200 000 de ani în urmă, societatea a prezentat diverse modele, de la vânătorul de pradă mică și culegător al paleoliticului mediu organizat în mici unități sociale, prin cele mai numeroase societăți dedicate vânătorii mamiferelor mari, cum ar fi mamuții și ungulatele, până la culturi sedentare dedicate agriculturii și creșterii epocii cuprului .
De-a lungul diferitelor ere, au fost ipotezate diferite scheme sociale și, conform unor teorii, și matriarhatul sau societatea cu egalitate de gen [1] [2] [3] [4] ca în cazul celor șase națiuni , formate din popoare atribuibile Neolitic , dar în America de Nord au ajuns la cultura europeană în timpurile istorice, în populațiile melanesiene și altele.
În imaginație, susținută cu siguranță de diverse dovezi, dar nu exhaustivă din toate situațiile, în timp ce bărbatul era dedicat vânătorii, femeile s-au specializat în colecția de fructe de pădure, rădăcini și fructe comestibile. Se crede, în unele situații, că au fost logodiți aproape toată viața prin sarcină, alăptare și îngrijirea descendenților, au fost mai puțin mobili și s-au dedicat colecției de plante comestibile și animale mici.
La sfârșitul paleoliticului superior se crede că sarcina principală a femeilor a fost de a procrea, așa cum se poate deduce din faptul că în unele sculpturi (din perioada Magdaleniană ), organele legate de reproducere sunt evidențiate: în detrimentul celelalte părți ale corpului, burta și șoldurile sunt hotărâte proeminent, sânii sunt voluminoși. Pe de altă parte, în alte descoperiri, întotdeauna legate de venusul paleolitic , sunt evidențiate facturile cu membre lungi.
În unele perioade în care o parte a umanității a trăit în statul nomad, se presupune că au fost supuși bărbatului. Conform altor teorii, cel puțin unele societăți primitive au fost în schimb matriarhale și, abia mai târziu, s-a dezvoltat supremația masculină. Nu există suficiente date arheologice pentru a valida sau infirma pe deplin teoriile.
Vechime
La început în civilizațiile egiptene și mesopotamiene ( Persia , Asiria , Babilonul ) femeia avea o poziție foarte înaltă în cadrul societății. În aceste locuri a fost prezentă și matriarhatul , dar apoi, odată cu apariția monarhiilor militare , și-au pierdut prestigiul și au început să formeze ginecii , din care femeile nu puteau ieși și unde nu puteau vedea niciun bărbat, cu excepția eunucilor și a ei soț. În Egipt au existat și cazuri de femei de înaltă castă, care au reușit, guvernând adesea în numele copiilor lor încă mici, după ce au fost văduve, să devină chiar faraon : exemple au fost Hatshepsut , Nefertiti și Cleopatra . Nefertari , soția lui Ramses II , a influențat foarte mult politica soțului ei.
Grecia antică
În civilizația minoică starea femeilor era mult mai avansată decât în rândul micenienilor și al Greciei clasice. În Grecia homerică , femeile erau respectate, dar existau încă numeroase contradicții. În epoca lui Pericles , femeia bogată era ținută în casă, în timp ce femeile sărace erau obligate să lucreze și, prin urmare, aveau o anumită libertate. Femeile nu aveau drepturi politice (nu puteau, prin urmare, să voteze sau să fie aleși membri ai adunării, în timpul vârstei poleis ) și nu erau supuse legislației legale (o femeie nu era vinovată, de exemplu pentru infracțiunea de adulter , spre deosebire de om, pentru că era considerat „subiectul infracțiunii”). Condiția femeilor din Atena a fost asimilată cu cea a sclavului și a străinului sau a bărbatului care era încă minor. Femeia a petrecut mult timp în contact cu mama soțului ei, în gineciu , iar acesta din urmă a jucat un rol primordial în creșterea ei. Paradoxal, dacă în cea mai rafinată Atena femeia se afla într-o condiție de inferioritate, în Sparta militaristă femeile din clasa conducătoare ( Spartiate ), deși nu erau capabile să guverneze sau să lupte, erau instruite în artele militare și se bucurau de o libertate mai mare.
În societatea greacă femeilor li s-a interzis să participe la orice demonstrație publică, precum și să practice orice activitate sportivă (la Atena ), în timp ce în Sparta puteau practica exclusiv sporturi gimnastice (dans, alergare etc.). În timpul Jocurilor Olimpice, femeilor nu li s-a permis nici măcar să se apropie de perimetrul exterior al sanctuarului, cu moartea . Conform unei tradiții străvechi, s-a spus chiar că, dacă o femeie ar practica vreodată vreo activitate sportivă, mari nenorociri vor ajunge ulterior la întregul sex feminin. Aceasta confirmă condiția de inferioritate la care erau supuse femeile în societatea greacă, foarte diferită, de exemplu, de condiția relativă de emancipare de care se bucurau femeile din lumea romană.
În Grecia au existat γυναῖκες (soțiile) care s-au dedicat exclusiv educației copiilor legitimi, παλλακαὶ (concubine) care au avut relații sexuale stabile cu bărbatul și ἑταίρα (partener), pentru plăcere. Mai era și πορνή (prostituată), care își desfășura munca pe străzi sau în casele toleranței și care avea ultimul „pas” pe scara socială. Tragicul Euripide îl face pe Medea să spună, în tragedia sa omonimă :
«... omul, când s-a săturat să locuiască cu cei din casă, iese și pune capăt greaței pe care o are în inimă, mergând la un prieten sau un coleg. Noi, pe de altă parte, suntem obligați să ne uităm la o singură persoană. Ei spun că ne petrecem viața fără riscuri acasă, în timp ce se luptă cu sulița, dar greșesc: aș vrea să fiu desfășurat în luptă de trei ori, mai degrabă decât să nasc o singură dată! " |
| ( Traducere: Galasso-Montana ) |
Și, din nou Euripide:
„... și mai întâi de toate, atunci ce femeie care nu rămâne acasă, doare, sau nu, chiar dacă are întotdeauna o voce proastă, am lăsat orice vagitate a ieșirii, închisă în pragurile mele tuturor, nici pentru alte femei, favetio-ul faimos te admite, merită să-i îndrum pe servitoarele care lucrează cu o minte bună și înțeleaptă; ... " |
| ( Andromache în „ Le Troiane ” Traducere de Felice Bellotti ) |
Aristotel a mai afirmat că femeia era inferioară bărbatului, deoarece avea un creier mai mic [5] și că femeia era un bărbat mutilat [6] .
Platon, pe de altă parte, a fost unul dintre primii care s-a pronunțat în favoarea femeilor, cel puțin parțial: a susținut că femeile educate în filozofie, în starea ideală pe care a subliniat-o, au drepturi politice egale cu bărbații și puteau accesa Guvernul. Această tradiție va rămâne răspândită în cercurile platonismului. Epicur a pretins, de asemenea , demnitate egală pentru femei, în cadrul școlii sale filosofice, care a acceptat și sclavi și străini. În perioada elenistică starea femeilor s-a îmbunătățit mult. În timpul stăpânirii romane asupra lumii grecești (secolul I î.Hr.-secolul IV d.Hr.), multe femei de cultură au deținut roluri importante în societate, cum ar fi Hipatia Alexandriei.
Roma antică
La Roma , femeile erau considerate aproape egale cu bărbații: ambii părinți aveau obligații egale față de copiii lor, iar femeia își putea însoți soțul la o petrecere. În epoca arhaică era supusă tatălui și soțului ei, în timp ce spre sfârșitul Republicii și în epoca imperială femeile cu statut înalt puteau duce o viață independentă, să obțină divorțul și să se recăsătorească, în timp ce cele din clasele inferioare rămâneau supuse bărbaților cu excepția prostituatelor, care, în ciuda faptului că se aflau pe treapta inferioară (cu excepția femeilor sclave), aveau o libertate destul de mare. O anumită independență a avut-o femeile preotese ale diferitelor temple.
Cu toate acestea, limitările impuse de legea romană asupra capacității juridice a femeilor nu lipseau: nu aveau ius suffragii și ius honorum , ceea ce le împiedica accesul magistraților publici. De asemenea, pentru a-și exercita drepturile civile (căsătoriți, moșteniți, faceți testament), ea avea nevoie de consimțământul unui tutore, al unui bărbat care își exercita protecția asupra ei. Juriștii latini au explicat limitările capacității juridice prin atribuirea de calități negative femeii romane precum ignorantia iuris (ignoranța legii), imbecillitas mentis (deficiență mentală), infirmitas sexus (pasivitate sau infirmitate sexuală), levitatem animi (ușurința minții) ). Este suficient să spunem că femeile romane nu aveau dreptul la un nume propriu. De fapt, la naștere bărbatului i s-au atribuit trei nume: praenomenul (ex. Marco; în total erau aproximativ douăzeci), numele (ex. Tullio) și cognomenul (ex. Cicero); și doar una pentru femelă, cea a genei căreia îi aparținea, folosită pentru femelă . Femeia nu era considerată ca individ, ci ca parte a unei unități familiale (familias). Între sfârșitul I a. C. și primii ani ai imperiului în dreptul roman a fost introdusă instituția căsătoriei sine manu, care a determinat o mai mare independență a femeii, care, în timp ce continua să rămână sub puterea tatălui, nu a căzut sub cea a soțul sau al bărbaților familiei în trepte. În domeniul dreptului privat, femeilor li s-a refuzat și patria potestas , prerogativa exclusivă a paterului și, în consecință, capacitatea de a adopta. Principiul este exprimat pentru dreptul clasic de juristul roman Gaius în Instituțiile sale: Feminae vero nullo modo adoptare possunt, quia ne quidem naturales liberos in potestate habent („Femeile nu pot adopta deloc, deoarece nu au autoritate liberă chiar și asupra copiilor naturali” ). Tot de la Gaius aflăm că femeilor, cu excepția vestalelor , nu li s-a permis în epoca arhaică să poată face un testament . Această ultimă limitare a fost însă abrogată deja în epoca republicană. Eva Cantarella ( Past perfect. Femeile romane de la Tacita la Sulpicia, pp. 133–146) afirmă că, spre deosebire de femeile grecești, a căror emancipare a rămas în esență neschimbată până la elenism, starea femeilor romane a suferit modificări de-a lungul secolelor. De fapt, plecând de la o lipsă totală de autonomie, la vârsta lui August au ajuns la un grad bun de emancipare și, potrivit autorului, cauza schimbării stării feminine a fost succesiunea aproape neîntreruptă a două secole de războaie. Extinderea Romei a determinat decimarea populației masculine și un număr din ce în ce mai mare de femei, și-au pierdut tații și soții în război, s-au trezit independenți și în gestionarea afacerilor și a bunurilor familiale.
Printre cazurile de femei proeminente, putem menționa:
Agrippina minor , soție și nepoată a împăratului Claudius și mama lui Nero , care în absența soțului ei în război, a devenit singura împărăteasă care a băgat monede cu propria efigie și care a guvernat imperiul roman de facto .
Livia Drusilla , soția lui Augustus și mama viitorului împărat Tiberius, care l-a făcut pe fiul ei să intre în grațiile lui Augustus, astfel încât acesta să devină împărat și ginta Claudia să urce pe tron.
Giulia Maggiore , fiica lui Augustus și-a amintit pentru conduita ei deplorabilă într-o politică morală la fel de austeră ca cea a tatălui ei, atât de mult încât a trebuit să o alunge și să o exileze.
Cornelia, fiica lui Scipio Africano, faimoasă, pentru că unei matroane care și-a etalat bijuteriile i-a răspuns „aici, acestea sunt bijuteriile mele”, arătându-i tocmai cei trei copii ai ei.
În Imperiul Roman de Răsărit erau femei care domneau și conduceau absolut, fără a împărți puterea cu soții lor, un exemplu a fost împărăteasa Irene a Atenei .
Biserica originilor
Mesajul creștin conținut în Noul Testament , care din acest punct de vedere depășește cu mult și reinterpretează textele anterioare ale Vechiului Testament , ajunge să echivaleze în mod eficient bărbatul și femeia. [7] Isus nu s-a scrupulat să predice femeilor ca bărbaților, minunile povestite în Evanghelii au beneficiat atât femeilor, cât și bărbaților, au fost protagoniști ai parabolelor precum bărbații și, în cele din urmă, Iisus apare după ce a înviat la femei înainte de bărbați. [8] În scrisorile lui Pavel , care descriu viața bisericii apostolice primordiale, femeile sunt, în unele locuri, echivalate în mod explicit cu bărbații (Gal 3:28; 1 Cor 11,11-12 [9] ).
Cu toate acestea, nu lipsesc textele din epistolele pauline în care reapare o viziune îmbibată de Vechiul Testament , în care femeile sunt invitate să se supună bărbaților (1 Cor 11,7; Ef 5:22 [10] ), sau să-și limiteze activitatea în diferite biserici locale (1Tm2,12; 1Cor14,34-35 [11] ). Totuși, tenorul pasajelor nu ar fi atât de marcat încât să inducă cineva să vorbească despre misoginie și examinarea contextului istoric și literar al pasajelor „misogine” redimensionează și mai mult tenorul discreditării: [12] : în 1Tm Paul se referă la o problemă concretă pe care comunitatea din Efes a avut-o cu unii credincioși (1Tm5,13 [13] ), în timp ce în 1Cor cererea de tăcere în timpul momentelor carismatice dedicate profeției amintește fenomenul profeției libere feminine, adesea în contrast cu învățătura apostolilor și a călăuzirii episcopilor, care au evoluat ulterior în montanism . Dacă la început biserica avea și femei în ierarhia sa, în rolul de diacon, va rezerva ulterior hirotonirea preoțească pentru bărbați, o regulă încă în vigoare în Biserica Catolică și abolită în schimb în diferitele biserici protestante și reformate.
Evul Mediu
Odată cu sosirea francilor și a lombardilor în Italia, starea femeilor s-a înrăutățit. Este de fapt un obiect aflat în mâinile tatălui, până când acesta decide să-l vândă unui bărbat, chiar dacă existau regine care dețineau puterea, de fapt, așa cum se întâmpla uneori în triburile barbare.
Creștinismul medieval a impus supunerea femeilor în fața bărbaților, dar a considerat-o importantă, deoarece trebuia să crească copiii spiritual.
Odată cu ancheta, unele femei erau considerate reprezentante ale Diavolului de pe Pământ ( vrăjitoarele ), capabile să-l înșele pe bărbat împingându-l în vreun fel la păcat.
Cu toate acestea, după 1000 , odată cu apariția dolce stil novo , femeia a fost îngerească și a considerat o legătură între Dumnezeu și bărbat. Printre femeile de putere era regina Italiei [ necesită citare ] și contesa Matilde di Canossa .
Epoca modernă
Secolul al XVIII-lea și Revoluția franceză
Unii filozofi ai iluminismului luaseră anterior o poziție în favoarea egalității între sexe: printre ei d'Holbach , Condorcet , Voltaire . [14]
În răscoale, femeile luptă alături de bărbați. Sunt prezenți la 14 iulie 1789 ( asaltul Bastiliei ) și la 10 august 1792 (asalt la Tuileries). În octombrie 1789 sunt primii care se mobilizează și marșează pe Versailles , urmat după-amiază de Garda Națională. Când războiul aduce oamenii pe front, ei sunt cei care îi înlocuiesc în fabrici și ateliere cu un salariu minim mai mic decât cel al bărbaților. Nu pot vota sau fi aleși, sunt total excluși din viața politică și din adunări. Dar femeile nu renunță și cer să fie recrutate în armată pentru a-și apăra patria; adunarea legislativă îl neagă. În ciuda acestui fapt, sute și sute de femei reușesc să plece și să meargă spre front. Girondina Olympe de Gouges a fost un militant pentru drepturile femeilor, ghilotinat pentru apărarea reginei Marie Antoinette și atacarea jacobinilor din Robespierre .
În 1793, republicanii din Paris au cerut ca toate femeile să fie obligate să poarte rozeta, simbol al revoluției și al dreptului la cetățenie. Convenția aprobă, dar bărbații se tem că vor cere și capacul și armele frigiene. În plus, bărbaților le este insuportabil faptul că aceleași drepturi pot fi extinse și la femei și cred că ar trebui să se întoarcă la treburile casnice și să nu se implice în război.
Secolul al XIX-lea
În secolul al XIX-lea s-au răspândit și primele cereri feministe și de sufragiu la nivel european și în Statele Unite: William Godwin și soția sa Mary Wollstonecraft au vorbit și au luptat pentru egalitate, aceasta din urmă începând mișcarea feministă. Votul feminin a fost, de asemenea, susținut de John Stuart Mill , în perioada alegerii sale ca membru al Camerei Comunelor . Mișcarea marxistă și socialistă a jucat, de asemenea, un rol important în emanciparea femeilor.
Risorgimento italian
Femeile au jucat un rol important în Risorgimento italian, amintim de numeroși patrioți: Cristina Trivulzio di Belgiojoso , Anita Garibaldi , Rosalia Montmasson (una dintre cele Mii ), Giuditta Bellerio Sidoli (prietena lui Giuseppe Mazzini ).
Epoca victoriană
Statutul femeilor în epoca victoriană, în ciuda faptului că conducătorul era o femeie, este adesea văzut ca fiind emblematic pentru discrepanța izbitoare dintre puterea și bogăția națională a Angliei și statutul înapoiat. În timpul domniei reginei Victoria , viața femeilor a devenit din ce în ce mai dificilă datorită răspândirii idealului „femeii înger”, împărtășit de majoritatea societății. Drepturile legale ale femeilor căsătorite erau similare cu cele ale copiilor: nu puteau vota, acționa în judecată pe nimeni sau deține nicio proprietate.
Mai mult, femeile erau văzute ca ființe pure și curate. Datorită acestui punct de vedere, corpurile lor erau văzute ca temple care nu trebuiau împodobite cu bijuterii sau utilizate pentru efort fizic sau în practica sexuală. Rolul femeilor a fost redus la procreare și îngrijirea casei. Nu puteau exercita o profesie, decât dacă era vorba de un profesor sau o femeie de serviciu și nici nu li se recunoaște dreptul de a avea propriile conturi curente sau cărți de economii. În ciuda statutului lor de „îngeri ai vetrei”, venerați ca sfinți, statutul lor juridic era înfricoșător de mizerabil.
Primul Război Mondial
Absența multor bărbați chemați la luptă a avut consecințe la nivel economic și social. În timpul Marelui Război, locurile muncitorilor și ale țăranilor au fost lăsate goale și au fost ocupate de femei care au trecut de la „Îngerii Focolarilor” la membri activi ai economiei și ai societății. Totuși, acest proces nu a fost nedureros, deoarece femeile au fost forțate să facă aceleași lucrări ca și bărbații și au luat locul soților lor în treburile casnice masculine. Acest lucru nu corespundea unei libertăți mai mari, deoarece bătrânii rămâneau adesea în case, care continuau să exercite un rol autoritar în cadrul familiei. [ citat ] [15] [16]
După primul război mondial
Prima etapă importantă este realizarea dreptului de vot pentru care au luptat sufragetele . În urma conflictelor mondiale, femeile, care înlocuiseră mulți bărbați trimiși pe front la locul de muncă, au obținut roluri mai mari în societate și oportunități de muncă în afara familiei. De asemenea, au început să deschidă afaceri independente.
Starea femeilor în lume
Țările industrializate occidentale
Femeile au luptat pentru a sprijini schimbările în domeniul legii, de la vot la IVG , de la divorț la legile privind violența sexuală . Realizările femeilor în lumea occidentală s-au tradus prin drepturi mai mari și o diferență de sex mai restrânsă. Cu toate acestea, nici măcar în lumea occidentală nu s-a realizat o paritate reală. [17] Violența împotriva femeilor este un flagel care este prezent și astăzi chiar și în țările occidentale. Potrivit unui sondaj al Parlamentului European, „cel puțin 20% dintre femeile europene au suferit violență în relațiile de familie și aceasta este o cauză principală de deces pentru femei”. [18]
Situația în Italia
Forumul Economic Mondial dezvăluie Forumul Economic Mondial cu un sondaj numit Global Gender Gap Index [19] , care în 2015, din 145 de țări, Italia ocupă locul 41 pentru egalitatea de gen. [20]
În Italia, egalitatea demnității sociale și drepturile egale ale femeilor față de bărbați sunt garantate de articolul trei din Constituție . Cu toate acestea, există încă mai multe disparități, în ciuda faptului că s-au făcut multe progrese în direcția realizării unei parități substanțiale. În special pe frontul reprezentării politice, Italia a văzut din nou femeile într-o poziție marginală în cadrul instituțional și într-un mod extrem de marcat, de fapt, în comparație cu principalele țări europene, a existat un dezechilibru de gen în reprezentarea electivă, astfel încât în 2006 Italia era în ultimul loc în clasament [21] . În ultimii ani s-a înregistrat o îmbunătățire, de exemplu, în Parlamentul Republicii Italiene din legislatura XVIII, femeile reprezintă 34,48% în Senat și 35,71% în Camera Deputaților [22] cu un rezultat nu mult mai mic decât componența Parlamentului European , în care femeile reprezintă aproximativ 41%.
Notă
- ^ Jacobs, Renée E., Iroquois Great Law of Peace and the United States Constitution: How the Founding Fathers Ignored the Clan Mothers , în American Indian Law Review , vol. 16, nr. 2, pp. 497-531, în special. pp. 498-509 / 506-507 (autor 1991).
- ^ Carr, L., The Social and Political Position of Women Among the Huron-Iroquois Tribes, Report of the Peabody Museum of American Archaeology , p. 223 (1884)
- ^ Stella Tamang, Afaceri indigene 1-2 / 04 p46.
- ^ Raportul de incendiu al Consiliului Național al Femeilor din Șase Națiuni către CEDAW p2.
- ^ vezi PA 2.7.653a28-9
- ^ vezi GA 2.3.737a27-8
- ^ Vezi intrarea „Femeie” în Noul dicționar de teologie biblică Pauline Editions 1988, p. 423.
- ^ Mulieris Dignitatem , Ioan Paul al II-lea, nn. 13-16
- ^ Gal3,28; 1Cor11,11-12 , pe laparola.net .
- ^ 1 Cor 11,7; Ef 5,22 , pe laparola.net .
- ^ 1Tm2,12; 1Cor14,34-35 , pe laparola.net .
- ^ Vezi intrarea „Femeie” în Noul dicționar de teologie biblică Pauline Editions 1988, p. 428; Biblia TOB, Torino 1997 nota x p. 2750.
- ^ 1Tm5,13 , pe laparola.net .
- ^ Voltaire Feministul
- ^ Women in the Great War , pe PromoTurismoFVG . Adus la 19 iunie 2021 ( arhivat la 19 iunie 2021) .
- ^ Rolul femeilor în timpul primului război mondial , pe Diario della Grande Guerra - editat de Daniele Furlan . Adus la 19 iunie 2021 ( arhivat la 26 aprilie 2016) .
- ^ Comisia Europeană: Raport de progres privind progresul foii de parcurs pentru egalitatea între femei și bărbați (2006 2010) ( PDF ) [ link rupt ] , pe pariopportunita.gov.it . Adus la 24 decembrie 2012 .
- ^ Raport din 18 martie 2011 privind prioritățile și definirea unui nou cadru de politică al UE pentru combaterea violenței împotriva femeilor , pe europarl.europa.eu . Adus la 24 decembrie 2012 .
- ^ Forumul Economic Mondial , Forumul Economic Mondial (WeF)
- ^ Global Gender Gap , Global gender gap, Italia Ranking
- ^ Istat, „Participarea politică și abstenționismul conform unei abordări de gen”, 2006 Arhivat 18 noiembrie 2017 în Arhiva Internet .
- ^ agi.it , https://www.agi.it/saperetutto/donne_in_politica_gender_gap-4690512/longform/2018-12-02/#4690524 .
Bibliografie
- Identități de gen, de Elisabetta Ruspini, publicat de Carocci, 2003, ISBN 88-430-2696-8 , 9788843026968
- Schimbări în politica familială și socială în Italia, Di Chiara Saraceno, Manuela Naldini, publicat de Il Mulino, 2003, ISBN 88-15-09348-6 , 9788815093486
- „ Chipul femeilor - Conversație cu Dacia Maraini ”, de Stefano Giovinazzo și Alessandra Stoppini Publicat de Edizioni della Sera, 2010, ISBN 978-88-904730-6-7
- Itinerarii filosofiei De Nicola Abbagnano, Editura Paravia, 2003, ISBN 88-395-1288-8
- Prezent perfect. Roman women from Tacita to Sulpicia, by Eva Cantarella, Publicat de Edizioni Feltrinelli, 2015 ISBN 978-88-07-88652-2
- Perry Willson, italian. Biografia secolului XX. , traducere de P. Marangon, Editori Laterza, 2015, ISBN 978-88-420-9293-3 .
Elemente conexe
- Statutul economic al femeilor
- Statutul femeii în epoca victoriană
- Starea femeilor în secolul al XVII-lea
- Studii de gen
- Integrarea de gen
Transmisie TV
- Povestirile lui Corrado Augias. Titlu: «Să sperăm că este femeie». Augias prezintă cartea jurnalistului și scriitorului Valeria Palumbo «Dezbrăcată ca bărbat - Femei în haine de bărbat din Grecia antică până în Iranul de astăzi» . În studio, Palumbo însăși discută starea femeilor în diferite perioade istorice prin prisma costumului. , pe rai.tv. Adus la 22 ianuarie 2008 (arhivat din original la 13 februarie 2008) .
| Controllo di autorità | BNF ( FR ) cb119314971 (data) |
|---|