Condițiile de viață ale sclavilor din Statele Unite ale Americii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Vechea plantație , o pictură din 1790 care înfățișează niște sclavi pe o plantație

Condițiile de viață ale sclavilor din Statele Unite ale Americii depindeau în principal de timpul la care se face referire și de locul luat în considerare. În general, însă, condițiile de viață erau foarte proaste, caracterizate prin brutalitatea șefilor, degradare și inumanitate. Biciul pentru insubordonare, execuțiile și violurile erau la ordinea zilei, cu excepția acelor puțini sclavi care se specializau în slujbe majore, cum ar fi medicii care tratau albii. Tratamentele mai bune la locul de muncă erau rezervate și sclavilor închiriați, deoarece aceștia nu erau proprietatea directă a fermierilor. [1] Educația i s-a refuzat în general, pentru a preveni emanciparea intelectuală care ar fi putut insufla sclavilor ideea de fugă sau rebeliune. [2]

Tratamentele medicale erau administrate de obicei de către sclavii înșiși, care aveau cunoștințe medicale sau aveau cunoștințe despre medicina tradițională importată din Africa , sau familia maeștrilor se ocupa de ea. [3]

În unele state, slujbele religioase erau interzise, ​​pentru a împiedica sclavii din grupuri să se organizeze, pregătind o rebeliune. [4]

Pedeapsa pentru sclavii rebeli era fizică, cum ar fi biciuirea , arderea, mutilarea , focul , închisoarea și spânzurarea . Uneori pedepsele erau date fără un motiv specific, ci doar pentru a reînnoi poziția dominantă a șefilor. [5] Slavistele din SUA adesea au abuzat sexual de sclavele [6] , iar femeile care au rezistat au fost de obicei ucise. [7] Abuzul sexual a fost parțial înrădăcinat în cultura statelor din sud, unde femeile, indiferent dacă erau negre sau albe, erau încă considerate drept proprietate sau obiect. [8] Pentru a păstra relația sexualărasă pură” între femeile albe și bărbații negri era strict interzisă, dar în mod ironic nu a fost prevăzută aceeași interdicție pentru actul sexual între bărbații albi și femeile negre. [6]

Starea vieții

În 1850, o publicație îi instruia pe deținătorii de sclavi despre cum să producă „sclavul ideal”, prin intermediul a 5 reguli pe care stăpânii ar trebui să le folosească pentru a minimiza riscurile și a maximiza rentabilitatea muncii . [9]

  1. Mențineți o disciplină strictă și o supunere necondiționată.
  2. Să insufle sclavului un sentiment personal de inferioritate, astfel încât să-și cunoască „locul”.
  3. Lovi frica în mintea sclavilor.
  4. Instruiți-i pe servitori să se intereseze de afacerea maestrului.
  5. Asigurați-vă că sclavii erau lipsiți de cultură , ajutor și foarte dependenți, lipsindu-i de educație și divertisment.

Brutalitate

Potrivit istoricilor, tratamentul sclavilor a fost dur și inuman. În timp ce mergeau în public sau la serviciu, aceștia ar putea fi supuși violenței gratuite de către oricine, fără ca acest lucru să fie interzis. Davis scrie că sclavia plantațiilor era considerată capital social și că:

„Nu trebuie să uităm niciodată că acest„ capital social ”din sudul adânc a fost guvernat în esență de teroare. Chiar și cei mai umani dintre deținătorii de sclavi știau că numai prin violență masele de muncitori puteau fi forțate să lucreze din zori până la amurg cu disciplină, pe care astăzi ar putea fi văzută ca „ pregătire regulată a armatei .” Bătăile publice frecvente le-au amintit sclavilor de la ce pedepse aveau dreptul pentru ineficiență la locul de muncă, conduită dezordonată și refuzul de a accepta autorități superioare ”. [10]

Tratamentul sclavilor avea tendința de a fi mai dur în fermele mari, unde servitorii erau la mila supraveghetorilor fără prezența stăpânului, spre deosebire de plantațiile mici, unde relația mai strânsă dintre sclavi și muncă permitea, de obicei, un tratament mai uman. [11]

Tratament uman

După 1820, unii stăpâni de sclavi, ca urmare a interzicerii importului de noi sclavi din Africa , au început să își îmbunătățească condițiile de viață, pentru a reduce posibilitatea ca aceștia să se gândească la o revoltă sau la o fugă. [12]

Unii susținătorii practicii sclaviei au susținut, prin urmare, că mulți sclavi erau mulțumiți de situația lor, dar fostul sclav și abolitionist J. Sella Martin a susținut că aprobarea aparentă a mai multor servitori față de situația lor era doar o reacție psihologică la excesele brutalității inumane. la care au fost supuși, cum ar fi să-și vadă soția vândută la licitație și să-și vadă fiicele violate. [13]

Educație și acces la informații

Stăpânii de sclavi se temeau că slujitorii ar putea organiza revolte sau vor încerca să scape. Mulți maeștri au încercat să reducă riscurile prin minimizarea expunerii sclavilor la lumea exterioară, limitându-l la culturi și la locurile de muncă. Faptul că vor trăi în mod constant în captivitate i-ar fi lipsit de aspirația la libertate , în același timp punând asupra lor o presiune psihologică atât de mare încât le-ar fi anihilat facultățile mentale. [12]

Educația sclavilor a fost adesea refuzată, deoarece se temea că cunoștințele, și mai ales abilitatea de a citi și scrie, ar putea oferi slujitorilor o cultură a lumii exterioare care să insufle simptome de rebeliune. [14] La mijlocul secolului al XIX-lea , statele sclave au făcut-o ilegală pentru educația sclavilor, cum ar fi în Virginia , unde o lege din 1841 prevedea că oricine care a încălcat această crimă era pedepsit cu douăzeci de gene dacă era sclav, în timp ce profesorul era o amendă. se ridică de 100 GBP. În Carolina de Nord , pedepsele au fost mai dure, 39 de gene pentru sclavi și 250 de dolari pentru profesori. În Kentucky , educația nu era ilegală, dar era inexistentă. [14]

Pe de altă parte, în Missouri, unii stăpâni de sclavi le-au permis servitorilor accesul la educație, îndemnându-i uneori să își asigure propria pregătire literară. [15]

Conditii de lucru

În 1840 , în urma revoltei Stono , Maryland a ratificat unele legi care reglementează orele de lucru pentru sclavi, plasând o limită de 15 ore pe zi vara și 14 ore iarna , în timp ce era interzis să le facă să lucreze duminică . Cu toate acestea, unii susțin că astfel de legi aparent pline de compasiune au fost dictate doar de teama de noi revolte, o încercare de a pacifica nemulțumirea crescândă a populației de sclavi. [16]

Ingrijire medicala

Asistența medicală care a fost trimisă sclavilor prezintă date contradictorii. Unii istorici concluzionează că tratamentele erau identice cu cele la care albii aveau acces, deoarece deținătorii de sclavi doreau să păstreze valoarea „proprietății” lor, alți istorici concluzionând în schimb că tratamentele medicale erau rare și neglijenți, alții susțin în continuare ideea că deținătorilor de sclavi nu le păsa deloc de condițiile de sănătate ale sclavilor lor, ci că se asigurau în mod independent pentru propria lor îngrijire. [17]

Potrivit unor istorici, două sisteme de sănătate distincte au coexistat simultan în tot sudul, unul pentru albi și unul pentru sclavi, acesta din urmă fiind forțat să aibă un tratament medical slab. [18] Negrilor li s-a refuzat intrarea la școlile de medicină , dar numai negrii puteau oferi îngrijiri medicale semenilor lor, iar acest sistem a rămas în uz până la abolirea definitivă a sclaviei prin Proclamația de emancipare a lui Lincoln . [19] Medicii negri au jucat un rol activ în tratamentul medical al comunităților afro-americane din Virginia, dar numai în măsura în care le-a permis o lege din 1748 , care le-a împiedicat să predea altora astfel de practici. [20]

Asistența medicală în comunitățile de sclavi a fost, în general, asigurată de alți servitori sau de deținătorii de sclavi înșiși și de familiile lor, iar un medic extern a fost rar apelat. [21] Femeile, în special alb-negru, au fost cele care s-au preocupat cel mai mult de bolnavi. Unii sclavi dețineau cunoștințe rudimentare de medicină, iar abilitățile lor de a pregăti remedii pe bază de plante sau de a practica obstetrică erau folosite atât pentru albi, cât și pentru negri în conac. [22] Calitatea slabă a asistenței medicale oferite de deținătorii de sclavi a contribuit la supraviețuirea unor practici tipice africane, pe care sclavii le foloseau pentru a încerca să se vindece reciproc. [20] În Missouri , deținătorii de sclavi ofereau de obicei îngrijiri medicale adecvate, unele pentru omenire, dar în principal pentru a menține productivitatea sclavilor și pentru a-și proteja investițiile. [22]

De asemenea, era o practică obișnuită ca medicii albi să efectueze experimente pe sclavi fără consimțământul lor sau fără cunoașterea unor astfel de experimente și, de obicei, aceste cercetări au fost folosite pentru a ilustra stările patologice ale anumitor boli în publicații. [23]

Religie

La începutul secolului al XVII-lea în unele colonii a fost posibil să se obțină libertate prin convertirea la creștinism, dar această metodă a fost abolită câteva decenii mai târziu. [24]

În Virginia, în 1725, sclavilor li s-a acordat dreptul de a-și crea propria biserică , dând viață primei biserici a baptiștilor negri . [25]

În Carolina de Sud, legile permiteau utilizarea forței pentru a întrerupe orice serviciu religios la care au participat mai mult de jumătate din numărul total de negri. [4]

Câștiguri și proprietate

Era o practică obișnuită în rândul deținătorilor de sclavi să plătească o mică sumă servitorilor de Crăciun , iar unii le-au permis sclavilor să poată câștiga bani din propriile afaceri și să participe la pariuri. Slave Danemarca Vesey este cunoscut pentru că a câștigat la loterie și astfel și- a cumpărat libertatea.

Comparați cu lucrătorii liberi

Potrivit lui Robert Fogel, condițiile materiale de viață ale sclavilor sau diferența dintre ceea ce a fost produs și ceea ce a fost primit în schimb, au fost mai bune decât cele ale lucrătorilor liberi. Potrivit lui Fogel, acestea nu au fost comparabile cu standardele moderne, dar estimările sale spun că pe parcursul întregii sale existențe sclavului i s-a restituit fizic cel puțin 90% din ceea ce a fost produs. Cu toate acestea, potrivit unui sondaj, 58% dintre istorici și 42% dintre economiști nu sunt de acord cu aceste estimări. [26]

Sclavii nu erau considerați subiecți ai dreptului, decât dacă erau vinovați de o infracțiune . Un tribunal din Alabama a decis că sclavii erau tratați ca oameni numai dacă erau judecați pentru crimele comise, ca ființe simțitoare, în timp ce în toate celelalte cazuri erau considerați obiecte, deoarece nu aveau drepturile deținute de cetățeni. [27]

Pedeapsă și abuz

Pedeapsa pentru sclavii rebeli era fizică, cum ar fi biciuirea , arderea, mutilarea , focul , închisoarea și spânzurarea . Uneori pedepsele erau date fără un motiv specific, ci doar pentru a reînnoi poziția dominantă a șefilor. [28] Slavistele din SUA adesea au abuzat sexual de sclavele [6] , iar femeile care au rezistat au fost de obicei ucise. [7] Abuzul sexual a fost parțial înrădăcinat în cultura statelor din sud, unde femeile, indiferent dacă erau negre sau albe, erau încă considerate drept proprietate sau obiect. [6] Pentru a păstra relația sexuală „rasă pură” între femeile albe și bărbații negri a fost strict interzisă, dar, în mod ironic, nu a fost prevăzută aceeași interdicție pentru actul sexual între bărbații albi și femeile negre. [6]

Cei care pedepseau sclavii foloseau și arme precum cuțite , pistoale , unelte agricole și obiecte găsite pe loc, dar biciul era cel mai folosit instrument. Potrivit mărturiei unor sclavi, biciuirea a fost de departe cea mai frecventă pedeapsă, dar sunt raportate cazuri în care sclavii au fost bătuți până la moarte, pentru că au jignit un alb, pentru că au lovit un alt negru sau pentru că au început o luptă în Vecinătate. [29]

Sclavii care lucrau la plantații erau cei care sufereau cel mai adesea pedepsele, care puteau fi administrate de stăpânii, soțiile și copiii bărbați sau de către supraveghetorii de pe câmp.

În poveștile care au ajuns până în zilele noastre, foști sclavi descriu pedepsele crude la care erau supuse femeile, care strigau și se rugau în timpul biciuirii. [30] Dacă o femeie era însărcinată, ceilalți sclavi săpau o gaură pentru a-și odihni burta în timp ce era biciuită. După ce au fost biciuiți mulți sclavi, supraveghetorii au deschis rănile și le-au murdărit terebentină și ardei iute . Unele mărturii raportează niște supraveghetori care au murdărit untura amestecată cu pudră cu o cărămidă pe tot corpul unui sclav proaspăt biciuit. [29]

Una dintre pedepsele la care au fost supuși sclavii era purtarea unui guler din metal greu. Adesea, aceste gulere erau prevăzute cu vârfuri interne care îngreunau mișcarea în timpul muncii și împiedicau sclavul să doarmă culcat. Un fost sclav mărturisește că odată ce un fugar negru a fost capturat, a fost marcat și acoperit cu lemn în formă de clopot , din care i-au ieșit doar brațele. Clopotul i-a fost luat ca cadou de Crăciun. [29]

Colibe de sclavi pe plantații

Sclavii au fost pedepsiți din diverse motive, multe dintre acestea legate de încetineala la locul de muncă sau infracțiuni precum fuga, care era interzisă de lege, sau pentru nesupunere. Pedepsele pentru sclavii deviați au fost date pentru a nu scădea productivitatea lor pe câmpuri. [31] De obicei erau pedepsiți în fața altor sclavi pentru a da un exemplu. Mărturii raport unei femei, care a ajutat niște oameni să se revolte, care a fost înjunghiat în mod repetat la moarte în fața sclavilor care au avut încă să fie pedepsit. [32]

Marcarea sclavilor pentru identificare era un obicei obișnuit în epoca colonială, dar în secolul al XIX-lea a devenit o practică punitivă. [33] Mutilarea fizică, cum ar fi castrarea și amputarea urechii , au fost relativ frecvente în perioada colonială și au fost pedepse utilizate până în anii 1830 . Orice pedeapsă a fost permisă pentru un sclav fugitiv, iar mulți au suferit răni prin împușcare sau mușcături de câine cauzate în timpul capturării. [33]

În 1717 , legea din Maryland a refuzat judecarea sclavilor pentru infracțiuni minore și a instruit judecătorul județului să impună sancțiuni de până la 40 de lovituri. [34] În 1729 au fost permise pedepse severe, cum ar fi agățarea , decapitarea și tăierea în public. [25]

În 1740 Carolina de Sud a adoptat o lege care interzicea cruzimea față de sclavi, dar sclavii puteau totuși fi condamnați la moarte în anumite circumstanțe. Legea anti-cruzime interzicea tăierea limbii , lipsirea ochilor , castrarea, arsurile și amputarea membrelor, dar aceeași lege permitea biciuirea, marcarea și închisoarea. [35]

Legislatură

Prin lege, deținătorii de sclavi ar putea fi amendați dacă nu pedepsesc sclavii fugari capturați. Nu numai că codurile sclavilor autorizau folosirea violenței, imunizându-i pe cei care recurgeau la aceasta împotriva sclavilor, ci era impusă cruzimea față de ei. Atât sclavii, cât și negrii liberi au căzut sub regulile Codurilor Negre , care restricționau drepturile și libertățile populației negre și au fost monitorizate de așa-numitele „patrule de sclavi”, recrutați din populația albă. Patrulele au fost autorizate să administreze pedepse sumare împotriva fugarilor. În timpul acestor pedepse, sclavii erau uneori grav răniți sau uciși.

Piața sclavilor de pe piața publică, Louisville, Georgia

Coduri de sclavi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Coduri slave .

Coloniile de sclavi din America aveau legi care guvernează controlul și pedepsirea sclavilor, numite Coduri de sclavi . [36] Carolina de Sud a trecut primul său cod în 1712 , pe baza celui folosit de britanici în Barbados . Codul din Carolina de Sud a servit drept model pentru celelalte colonii. Georgia a adoptat același cod în 1770 , urmat de Florida . [36] Acest cod a inclus, printre altele, aceste reguli:

  • Sclavilor li s-a interzis să părăsească proprietatea stăpânului, cu excepția unui permis sau însoțiți de un bărbat alb. Dacă sclavul părăsea proprietatea stăpânului fără permisiune, orice persoană albă îl putea pedepsi.
  • Orice sclav care a încercat să scape și să părăsească colonia (mai târziu statul) a primit pedeapsa cu moartea .
  • Orice sclav scăpat capturat după 20 de zile sau mai mult a fost biciuit public dacă la prima infracțiune, marcat cu litera „R” pe brațul drept pe al doilea, lipsit de o ureche dacă este absent timp de 30 de zile sau mai mult la a treia infracțiune și castrat la a patra încălcare.
  • Maeștrii care au refuzat să-și pedepsească sclavii au fost amendați și privați de proprietatea sclavilor lor.
  • Casele sclave trebuiau percheziționate la fiecare două săptămâni, căutând bunuri furate sau arme ascunse. Pentru aceste infracțiuni s-ar putea pierde o ureche, cineva ar putea fi marcat, lipsit de nas și, în a patra infracțiune, a fost omorât .
  • Niciun sclav nu putea fi plătit pentru a munci, pentru a planta porumb , mazăre sau orez , pentru a crește porci , vite sau cai . Sclavilor li s-a interzis să dețină o barcă sau să știe cum să o folosească și li s-a interzis activități precum vânzarea sau cumpărarea de bunuri. De asemenea, i s-a interzis să poarte haine mai bune decât cele destinate negrilor.

Carolina de Sud a reformat apoi codul în 1739 , cu aceste modificări [36]

  • Sclavilor nu li se permitea să scrie, nu li se cerea să lucreze duminica, iar timpul de lucru era de 15 ore pe zi vara și 14 iarna.
  • Uciderea intenționată a unui sclav a dus la o amendă de 700 de lire sterline, în timp ce o crimă pentru „pasiune” a condus la o pedeapsă la jumătate.
  • Amenda pentru ajutorarea unui sclav fugar a fost de 1.000 de dolari, plus că ai putea fi condamnat la închisoare de până la un an.
  • O amendă de 100 USD și 6 luni de închisoare au fost pedepsele pentru utilizarea oricărui negru sau sclav ca angajat.
  • O amendă de 100 de dolari și 6 luni de închisoare au fost pedepsele pentru oricine a vândut sau a dat alcool sclavilor.
  • O amendă de 100 de dolari și 6 luni de închisoare au fost pedepse pentru oricine a învățat un sclav să citească și să scrie, în timp ce oricine a vehiculat literatura „incomodă” printre sclavi ar putea fi condamnat la moarte.
  • Eliberarea unui sclav a fost interzisă, cu excepția faptelor legale, și după 1820 numai cu permisiunea legislativului.

Codurile de sclavi ale „coloniilor de tutun ”, Delaware , Maryland și Carolina de Nord , au fost modelate după codul Virginia , elaborat inițial în 1667 . [36] Codul în vigoare în Virginia din 1682 a inclus următoarele modificări: [37]

  • Sclavilor li s-a interzis să posede arme.
  • Sclavilor li s-a interzis să părăsească plantația stăpânului lor fără permisiune
  • Sclavilor li s-a interzis să ridice mâinile către albi, chiar dacă în apărare personală
  • Un sclav fugar care a refuzat să se predea ar putea fi ucis fără proces.

Maeștrii condamnați pentru infracțiuni împotriva sclavilor

În 1811, Arthur William Hodge a fost primul sclav condamnat la moarte pentru uciderea unui sclav înIndiile de Vest britanice . [38] Cu toate acestea, el nu a fost primul om alb care a fost condamnat pentru uciderea unui sclav. [39] Documentele vremii arată cel puțin două precedente. La 23 noiembrie 1739 , în Williamsburg , Virginia, doi bărbați albi au fost spânzurați pentru uciderea unui sclav negru care aparținea unui alt bărbat alb. La 21 aprilie 1775, Fredericksburg Virginia Gazette a raportat despre un bărbat spânzurat pentru uciderea unuia dintre sclavii săi negri. [40]

Legile care îi pedepseau pe albi pentru abuzul de sclavi erau totuși slabe și puteau fi ușor contracarate. Într-un dosar în justiție, apărătorul, cu un juriu exclusiv alb, a justificat pedeapsa afirmând că organizează o întâlnire ilegală, în care să discute despre rebeliune, a refuzat să se predea și a rezistat arestării cu forța. [41]

Relațiile sexuale și violul

Violul și abuzul sexual

Deținătorii de sclavi americani au abuzat pe sclavele feminine de violuri și abuzuri sexuale [6], dintre care mulți s-au răzvrătit, dar au riscat să fie uciși. [7]

Legile violurilor din statele sudice aveau două standarde foarte specifice. Negrii acuzați de viol în perioada colonială erau adesea castrați, dar înainte de războiul de independență puteau fi condamnați la moarte. [42] Bărbații albi care au violat un sclav negru nu au fost condamnați la nicio pedeapsă. [42]

Activista Angela Davis susține că violul sistematic al femeilor sclave a fost similar cu conceptul de ius primae noctis . El susține, de asemenea, că violul a fost un sistem sclav pentru a stinge orice spirit de rezistență la sclavele feminine, pentru a le reduce la o formă animală scăzută. [43]

Copiii născuți din viol erau încă sclavi, moștenind poziția mamei, cu excepția cazului în care erau eliberați de stăpân.

Creșterea sclavilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: creșterea sclavilor în Statele Unite .

Sclavii au folosit practica „reproducerii” sclavilor, influențând reproducerea lor pentru a crește „proprietatea” și propriile câștiguri. [44] În aceste turme, relațiile sexuale au fost forțate chiar și fără consimțământul sclavilor, promovând sarcini , relații sexuale între sclavi și stăpâni cu scopul de a produce copii sclavi și de a acorda favoruri sclavilor care născuseră mai mulți copii. [45]

Premiul Nobel pentru economie Robert Fogel a provocat multe controverse prin faptul că nu a fost de acord cu reconstrucția unor istorici conform căreia creșterea și exploatarea sexuală au distrus familiile negre. Fogel susține că familia a fost baza socială a organizației de sclavi și că era în interesul economic al stăpânului să-i încurajeze stabilitatea și că mulți stăpâni s-ar fi comportat în acest fel. Multe vânzări ar fi fost de familii întregi sau de persoane care au atins deja o vârstă în care era normal să se despartă de rădăcinile lor. [26] Dar dovezile directe resping ipoteza lui Fogel. Un sclav din Maryland, numit Frederick Douglas, a raportat separări sistematice ale familiilor de sclavi și numeroase violuri care aveau menirea de a procrea. [46] În plus, instanțele din acea perioadă raportează câteva cazuri explicative, precum cea a Margaret Garner, o sclavă din Missouri în secolul al XIX-lea , care și-a ucis stăpânul după ce a rămas însărcinată pentru a treia oară de ea. [47]

Familii

În primele etape ale erei coloniale, sclavii erau predominant bărbați, dar de-a lungul anilor relația bărbat-femeie a devenit din ce în ce mai echilibrată, creând un sistem în care familii întregi au fost vândute și controlate. [6]

Sclavii riscau în permanență să piardă membrii familiei dacă stăpânul decide să-i vândă pentru profit, pedeapsă sau să achite datoriile. Unii sclavi s-au rivalizat ucigându-și stăpânii sau supraveghetorii, arzând hambare, ucigând cai sau lucrând încet. [48]

În 1930 , membrii Proiectului Federal al Scriitorilor au intervievat câțiva foști sclavi și și-au înregistrat vocile. În 2007 interviurile au fost remasterizate și înregistrate pe CD-uri moderne și publicate ca o carte , în colaborare cu Biblioteca Congresului , Smithsonian Institution și National Public Radio . [49]

În publicație există exemple de familii înrobite ale căror membri au fost vânduți către alte state, precum și povești despre abuzuri sexuale comise de deținătorii de sclavi, care dețineau puterea absolută asupra „proprietăților” lor.

Contract pentru cumpărarea unui sclav pentru 500 USD, egal cu 10.300 USD în 2007

Stereotipuri asupra femeilor sclave

Sclavii erau adesea încadrați în stereotipul femeilor promiscuoase și pofticioase , intenționați să-l ispitească pe stăpânul lor să-l tragă în relații sexuale. În realitate, stereotipul a servit pentru a motiva parțial violurile continue la care erau supuși sclavii. Mai mult, stereotipul a fost amplificat de faptul că femeile erau obligate să lucreze semi-goale în perioadele fierbinți și erau vândute la licitații care arătau părți goale ale corpului lor. [42]

Concubine și sclavi sexuali

Mulți sclavi, definiți în jargon ca „servitoare fanteziste” au fost vândute ca concubine sau prostituate , acest tip de tranzacție a fost numit „comerț fantezist”. [42] Sclavii concubinei au fost singurii care s-au vândut la un preț mai mare decât un bărbat puternic și capabil. [50]

Fiii relațiilor stăpân-sclav

Descendenții născuți din violul sclavilor de către stăpâni aveau, în general, trăsăturile caracteristice mulatrului , un termen derogatoriu care indică descendenții născuți dintr-o relație între un individ alb și unul negru. Deoarece trăsăturile de mulat au fost transmise și de acestea într-o relație cu un individ negru, numărul mulatrilor a crescut exponențial în secolul al XIX-lea . În 1850 erau 245.000, dar deja zece ani mai târziu existau 411.000 „mulati” dintr-o populație totală de 3.900.000 de sclavi negri. [7]

Dacă sunt liberi, unii „mulati” erau acceptați ca albi în societate, conform legilor în vigoare, dacă aveau cel puțin 7/8 din strămoșii albi.

Cel mai faimos exemplu de sclav aproape alb a fost presupusul fiu al lui Thomas Jefferson , născut din sclavul mulat Sally Thompson, care avea 3/4 din strămoșii albi. Europenii care au vizitat Virginia în secolul al XVIII-lea au remarcat numărul mare de sclavi născuți din relații mixte.

Notă

  1. ^ Davis, David Brion, Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World, Oxford University Press, 2006 p 124
  2. ^ Rodriguez, Junius P., Slavery in the United States: a social, political and historical encyclopedia, ABC-CLIO, 2007 pp 616-7
  3. ^ Burke, Diane Mutti, On Slavery's Border: Missouri's Small Slaveholding Households, 1815-1865, University of Georgia Press, 2010
  4. ^ a b Morris, Thomas D., Southern Slavery and the Law, 1619-1860 , p 347
  5. ^ Moore, Wilbert Ellis, American Negro Slavery and Abolition: A Sociological Study, Ayer Publishing, 1980 p 114
  6. ^ a b c d e f g Moon, Dannell, „Slavery”, articol din Enciclopedia violului, Merril D. Smith (Ed.), Greenwood Publishing Group, 2004 p 234
  7. ^ a b c d Marable, p 74
  8. ^ Luna, p. 234
  9. ^ Christian, Charles M. și Bennet, Sari, Black saga: the African American experience: a chronology, Basic Civitas Books, 1998 p 144
  10. ^ Davis, David Brion, Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World, Oxford University Press, 2006 p. 196
  11. ^ Moore, p 118
  12. ^ a b creștin, p 90
  13. ^
    • Davis, pp 228-9
    • Johnson, Charles, Smith, Patricia, Africans in America: America's Journey Through Slavery, Houghton Mifflin Harcourt, 1999 p 371
  14. ^ a b Rodriguez, pp. 616-7
  15. ^ Stone, Jeffery C., Slavery, Southern culture, and education in Little Dixie, Missouri, 1820-1860 , CRC Press, 2006, p 38
  16. ^ Johnson, p 105
  17. ^ Covey, Herbert C., African American Slave Medicine: Herbal and Non-Herbal Treatments, Lexington Books, 2008 p 5-6
  18. ^ Covey, p. 4-5, citând Byrd, p. 200
  19. ^ Covey, p 4, citând Byrd, p 200
  20. ^ a b Covey, p. 5
  21. ^
    • Burke, p 155
    • Covey, p. 5
  22. ^ a b Burke, p 155
  23. ^ Covey, p. 30
  24. ^ Johnson, p. 40
  25. ^ a b creștin, p 33
  26. ^ a b Weiss, T. "Review of Robert William Fogel and Stanley L. Engerman, "Time on the Cross: The Economics of American Negro Slavery" Archiviato il 5 gennaio 2010 in Internet Archive ., Economic History News Services – Book Reviews , November 16, 2001. Book review.
  27. ^ Catterall, Helen T., Ed. 1926. Judicial Cases Concerning Slavery and the Negro , Washington, DC: Carnegie Institute, p. 247
  28. ^ Moore, p 114
  29. ^ a b c Rawick, George P. "From Sundown to Sunup", Making of the Black Community 1. (1972): n. pag. Web. 21 Nov 2009
  30. ^ The American Mosaic: The African American Experience - Username
  31. ^ Myers, Martha, and James Massey. "Race, Labor, and Punishment in Postbellum Georgia." JSTOR 38.2 (1991): 267–286. Web. 18 Nov 2009. https://www.jstor.org/ .
  32. ^ Lasgrayt, Deborah. Ar'n't I a Woman?: Female Slaves in the Plantation South , 2nd edition, New York: WW Norton & Company, Inc., 1999
  33. ^ a b Christian, pp 102-3
  34. ^ Christian, p 31
  35. ^ Christian, p 36
  36. ^ a b c d Christian, pp 27-28
  37. ^ Christian, pp 19
  38. ^ John Andrew, The Hanging of Arthur Hodge The Hanging of Arthur Hodge - John Andrew : Xlibris , Xlibris , 2000, ISBN 0-7388-1930-1 . The assertion is probably correct; there appear to be no other records of any British slave owners being executed for holding slaves. It seems improbable that another execution could have occurred without attracting attention. Slavery as an institution in the British West Indies continued for another 23 years after Hodge's death.
  39. ^ Vernon Pickering, A Concise History of the British Virgin Islands , ISBN 0934139059 , page 48
  40. ^ Blacks in Colonial America , p101, Oscar Reiss, McFarland & Company, 1997; Virginia Gazette , April 21, 1775 Archiviato il giugno 24, 2010 Data nell'URL non combaciante: 24 giugno 2010 in Internet Archive ., University of Mary Washington, Department of Historic Preservation archives
  41. ^ The American Mosaic: The African American Experience - Username
  42. ^ a b c d Moon, p 235
  43. ^ Marable, p 73
  44. ^ Marable, Manning, How capitalism underdeveloped Black America: problems in race, political economy, and society South End Press, 2000, p 72
  45. ^ Marable, ibid, p 72
  46. ^ Douglass, Frederick Autobiography of Frederick Douglass , 1845. Book.
  47. ^ Melton A. McLaurin, Celia, A Slave , Athens, GA: University of Georgia Press, 1991, pp. x–xiv
  48. ^ Genovese (1967)
  49. ^ Remembering Slavery: African Americans Talk About Their Personal Experiences of Slavery and Emancipation edited by Ira Berlin , Marc Favreau, and Steven F. Miller, pp. 122–3. ISBN 978-1-59558-228-7
  50. ^ Baptist, Edward E. "'Cuffy', 'Fancy Maids', and 'One-Eyed Men': Rape Commodification, and the Domestic Slave Trade in the United States", in The chattel principle: internal slave trades in the Americas , Walter Johnson (Ed.), Yale University Press, 2004