Confirmare

Un vas cu ulei consacrat ( crismă ) utilizat în sacrament

Confirmarea (mai bine cunoscut ca o confirmare) este un sacrament al Catolice și Bisericii Ortodoxe care exprimă coborârea Duhului Sfânt asupra credincioșilor prin întinderea mâinilor de către apostoli și urmașii lor, episcopii. De asemenea, este prezent în bisericile creștine protestante (Luterană și Reformată), deși nu este considerat un sacrament.

Termenul „confirmare“ provine din limba latină confirmare care înseamnă „pentru a stabiliza“ sau „pentru a consolida“. Rezultă că o confirmare, ca Catehismul Bisericii Catolice afirmă, aduce o creștere și o aprofundare a harului baptismal. Și , de asemenea , el afirmă: „Din moment ce Botezul, Mirul și Euharistia constituie un tot unitar, rezultă că“ credincioșii sunt obligați să primească acest sacrament cu promptitudine „, fără confirmare și Euharistiei , de fapt, sacramentul Botezului este cu siguranță valabil și eficient , dar inițierea creștină rămâne neterminat. " (CCC 1306)

Mai mult decât atât, sacramentul confirmării nu ar trebui să fie înțeleasă în sensul de a da o confirmare pentru adulți la botez au primit ca și copii, ca Catehismul în sine amintește: „Dacă , uneori , vorbim de confirmare ca“ sacrament al maturității creștine“, nu trebuie, cu toate acestea , confundă vârsta adultă a credinței cu vârsta adultă a creșterii naturale, și nici măcar nu uitați că harul Botezului este un har de alegere liberă și nemeritată, care nu are nevoie de o „ratificare“ pentru a intra în vigoare. St Thomas ne amintește : „vârstă fizică nu condiționează sufletul prin urmare, chiar și în epoca de naștere, omul poate obține perfecțiunea vârstei spirituale a căror Înțelepciune (4,8) spune:“ limită de vârstă Venerabilul nu este longevitatea, și nici nu este calculat de numărul de ani „Acesta este motivul pentru care mulți, în vârsta copilăriei, după ce a primit puterea Duhului Sfânt, a luptat cu generozitate pentru Hristos la punctul de sânge““. (CCC 1308)

Totuși, acest sacrament a fost și încă se efectuează imediat după botez la adulți, și este conferit ca o confirmare a celor care au fost botezați ca un copil, este firesc ca termenul de „confirmare“ înseamnă, de asemenea, „consolidarea“.

Istorice și date teologice

Originea numelui

Acest sacrament, la început, nu avea un nume specific, dar a fost identificat cu ritului cu care a fost administrată, adică punerea mâinilor .

Pentru o anumită perioadă (secolul VII) a fost identificată de unii cu σφραγίς termenul grecesc [sfraghìs], în signaculum latină sau consignatio, sau „sigiliu“. Acest lucru a fost menționat la semnul lui Hristos, simbolic imprimat cu ulei pe frunte a neofitului la actul de inițiere lui în credință, pentru a indica „proprietatea“ lui Hristos pe acea persoană (în același mod în care soldații au impresionat ele însele pe frunte semnul liderului lor, iar sclavii erau ștampilate cu sigiliul stăpânului lor).

Pornind din secolul al cincilea, utilizarea confirmatio termenul (grecesc „βεβαίωσις“ [bebàiōsis], „confirmare“) a început să devină comune, atât în sensul de finalizare, îmbunătățirea harul Botezului, și în sensul consolidării , fortificație.

În cele din urmă, termenul „confirmare“, din χρίσμα greacă [Crisma], „ungere“, vine în folosință în vremurile din urmă, și vrea să -și exprime atât actul de ungere și materialul cu care se realizează.

Originile sacramentului

Rădăcinile confirmare se găsesc în Noul Testament . De exemplu, în Faptele Apostolilor , 8: 14-17:

Mai mult decât atât, în Evanghelia lui Ioan Hristos vorbește despre coborârea Duhului Sfânt peste apostoli (14: 15-26). Mai târziu, după Înviere , Iisus suflă peste ei și primesc Duhul Sfânt (20:22) , o acțiune care va fi finalizată în ziua de Rusalii (Fapte 2: 1-4). Din acest moment, Noul Testament raportează că apostolii transmit Duhul Sfânt credincioșilor cu punerea mâinilor.

În Scrisoarea către Efeseni 4:30 găsim o referire la confirmare ca un „sigiliu“:

În Scrisoarea către Evrei 6: 1-3 găsim o confirmare printre „bazele“ ale credinței:

În Noul Testament există o diferență clară între punerea mâinilor pentru confirmare și punerea mâinilor pentru hirotonirea preoțească. În primul caz, vom cita Faptele Apostolilor 9:17:

În al doilea caz, vom cita Faptele Apostolilor 13: 2-3:

Confirmarea este în mod clar văzut în episodul referitor la Simon Magul în Faptele Apostolilor 8: 8-24:

Referințe biblice

Trimiterile la confirmare se găsesc în diferite cărți ale Vechiului Testament . Să vedem , de exemplu , Joel 1:

În cartea profetului Ezechiel , vom găsi , de asemenea , o distincție clară între botez (Ez 36,25) și confirmarea (Ez 36,27):

De fapt, în Evanghelia lui Ioan (14:26, 16: 7-8) Isus descrie efectul de confirmare , după cum urmează:

Comparații doctrinale

Același subiect în detaliu: Creștinism și mitraismul .

Deși există sunt cei care compară originile istorice ale confirmarea altor religii , cum ar fi mithraism , acestea sunt studii neconcludente , deoarece comparațiile doctrinare sunt făcute dificil de deficitul și eterogenitatea surselor la mithraism, cu toate acestea mult mai târziu decât Hristos.

Ritualul și practica sacramentală

În Bisericile Catolică și Ortodoxă

Pentru Bisericile Catolică și Ortodoxă, împărtășania, un instrument de har, este o oportunitate pentru credincios de a primi divin „ajutor“ în propria sa viață de credință .

Confirmarea face parte, împreună cu botezul și Euharistiei , a sacramentelor inițierii creștine . Botezul încorporează credincioși în Biserică , „poporul lui Dumnezeu“, Euharistia sprijină credincioși în drumul lor spre „ orașul ceresc “, în timp ce ei sunt încă în „pământesc“ unul, confirmare confirmă angajamentul credinciosului la credință și în fiind o mărturie a Cuvântului lui Dumnezeu .

Confirmarea Termenul așa cum este menționat are aceeași origine ca termenul Hristos , care derivă de fapt din cuvântul grecesc crisma , „ ungere “. Așa cum Isus Hristos este „Unsul“, „Credincioși“, „The Amin “ , care poartă cu fidelitate planul Tatălui , astfel încât confirmarea este sacramentul care face creștin capabil să fidelitate în urma lui Hristos. Așa cum Hristos este preot, profet și rege, astfel încât creștinul cu confirmare confirmă consacrarea preotului, rege și profet a primit în botezul lui. În trecut, catehismul a afirmat că o confirmare face „creștini desăvârșiți și soldați ai lui Isus Hristos“; expresia a fost legată de ritualul de palmă , care este o moștenire de învestitură militară: la fel ca în armata romană militaris alapa (o palmă a fost dat care simboliza o primă rană), preluat în învestitura cavaleresti de „ decor “, așa episcopul a dat un mic pat pe obrazul drept.

Ritualul diferă de confirmare în Biserica Romano-latină și în cele din est, catolici și ortodocși. În cele orientale, toate cele trei Taine de inițiere sunt primite în același timp, atunci când acestea sunt încă copii.

Biserica Catolică latină prevede că „sacramentul confirmării se conferă credincioșilor la aproximativ vârsta de discreție, cu excepția cazului în Conferința Episcopală a determinat o altă vârstă sau există pericolul de moarte sau, în hotărârea ministrului, nu sugerează altfel o cauză gravă „(canonul 891 din Codul de drept canonic ).

Bisericile orientale (catolici și ortodocși), considerând acest sacrament ca o „revărsare de har“, consideră că este necesar să-l confere nou-născuți în momentul botezului. Latină catolici, pe de altă parte, consideră că este convenabil să - l confere atunci când persoana este conștientă de ceea ce el a primit, atât de mult , astfel încât el necesită o pregătire cateheză (CCC 1309). În trecut, Biserica latină a conferit sacramentul Mirului chiar înainte de „prima comuniune“, prima dată în care unul a participat la Euharistie. O practică de acest fel este în prezent în curs de re-propusă de Sinodul Episcopilor să restabilească ordinea teologică a primelor trei taine.

Biserica latină prevede, de asemenea, prezența unui naș sau nasa, un creștin deja confirmat, care însoțește „confirmare“ pentru a primi împărtășania, în timp ce Bisericile orientale, care conferă sacramentul imediat după botez, căruia nașul sau nașa este prezent, nu consideră că este necesar de a legifera în prezența lor chiar și la confirmare.

În ciuda acestor diferențe, ambele Biserici atribuie o funcție identică cu acest sacrament. Mai mult decât atât, ele prevăd că sacramentul este conferit de episcop sau un preot autorizat, care unge fruntea candidatului, după ce el sau părinții lui , în locul lui , dacă un nou - născut a cerut, să -și asume angajamentul de a o viață creștină în concordanță cu cele evanghelice valori.

Recentele poziții ale multor Conferințe Episcopale , care au decis să restabilească disciplina vechi și să nu întârzie administrarea sacramentului până la vârsta de paisprezece ani sau șaisprezece au fost atacate în mod repetat, așa cum sa întâmplat în ultimele decenii cu rezultatul de a face Sacramentului aproape o rit de trecere la maturitate.

Oricine interpretează împărtășania ca numai sau în principal , o profesie de credință și de confirmare a cuiva care aparțin unei confesiuni religioase (dând astfel cuvântul „confirmare“ un sentiment activ de ceva realizat de către candidat) nu arata favorabil cu privire la administrarea sa, așa cum este utilizat în unele țări pentru copii de șapte sau opt.

În schimb, în ​​contextul sacramentului, Biserica Romano-Catolică interpretează cuvântul „confirmare“, într-un sens pasiv în ceea ce privește una fiind confirmată și într-un sens activ al Duhului Sfânt prin intermediul ritului: „Sacramentul confirmare , care imprimă caracterul și pentru care botezați, continuând calea inițierii creștine, sunt îmbogățite cu darul Duhului Sfânt și mai perfect legate de Biserică, „întărește pe cei care l -au primit“ și le obligă mai strict să fie martori ai lui Hristos și răspândirea și apărarea credinței „(canonul 879 din Codul de drept canonic).

În protestantism

Confirmarea conferit unei fete de la Biserica Norvegiei

Ritualul de confirmare continuă să fie practicat în reformați și prezbiterieni biserici și, în general, cei care practică botezul copiilor. Legitimitatea sa biblică, cu toate acestea, și practica făcut din ea, este din ce în ce sub semnul întrebării. Ei afirmă că:

• Confirmarea nu este un sacrament, ci un rit vechi al Bisericii, care vine de la apostoli, atunci când au pus mâinile pe cei care au fost botezați;
• în ea candidații ratifice și să confirme jurămintele făcute în numele lor de către cei care le-au luat în fază incipientă lor la Botez;
• dă posibilitatea celor care au fost botezați în pruncie să -și reînnoiască și să confirme pentru ei înșiși jurămintele făcute în momentul botezului ;
• în ea oamenii, cu o mărturisire deschisă înaintea oamenilor, să recunoască pe Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca Domn și Mântuitor [ " De aceea , cine mă recunoaște, înaintea oamenilor, și eu îl voi recunoaște înaintea Tatălui Meu care este în ceruri. Dar lor oricine mă neagă înaintea oamenilor, îl voi lepăda și eu înaintea Tatălui meu care este în ceruri „(Matei 10: 32,33); ... Căci dacă mărturisești pe Domnul Isus cu gura ta, și crezi în inima ta că Dumnezeu La înviat din morți, vei fi salvat. De fapt, cu inima crede pentru a obține dreptate și cu o gură, face mărturisire, pentru a obține mântuirea „(Romani 10: 9,10)].
• Toți creștinii care au împlinit vârsta de discreție sau responsabilitate, care își dau seama că ei sunt păcătoși și care, fără pocăință față de Dumnezeu și credința în Isus Hristos, sunt pierdute au datoria de a face această mărturisire de credință.

În Anglicană Biserica, confirmarea , ia forma unei „ sacramentală rit“, adică, nu de un sacrament reală, ci a unei practici care atribuie un bun spiritual credincioșilor. Cu toate acestea, „catolic“ ramura anglicanismul atribuie acestui institut o reală valoare sacramentală.

Legitimitatea confirmare este adesea pusă la îndoială în bisericile evanghelice sub mai multe aspecte:

1. justificare biblică discutabilă;
2. faptul că de multe ori devine doar o tradiție care este practicat de personalizat , fără o convingere adevărată de credință a candidatului și , prin urmare , că nu este atribuită decât valoarea unui „ rit de trecere “ , independent de un angajament autentic în viața creștină (tipic situația multora a confirmat faptul că, după această ceremonie „ei nu mai sunt văzute în biserică“);
3. necesitatea de a merge mai departe în timp, pentru biserici care „confirma“ adolescenții care sunt prea mici pentru a înțelege de fapt valoarea sa.

confirmare civilă

În unele țări, alternative seculare la ceremonii religioase sunt practicate, care ia numele de confirmare civile . Aceste inițiative sunt organizate de asociațiile laice și sunt destinate adolescenților tineri care nu aparțin unui cult religios.

Bibliografie

• Biserica Catolică, Catehismul Bisericii Catolice , Vatican, 1992, ISBN 88-209-1888-9 .

Elemente conexe

• Baptismul
• Catehism
• Chrismal
• rit de trecere

Alte proiecte

• Wikicitat conține confirmare citate
• Wikționar conține dicționarul Lema « confirmare »
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere de pe confirmarea

linkuri externe

• (RO) Confirmarea , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
• (RO) Confirmarea în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.

V · D · M Taine și rituri în creștinism
Taine	Botez · Euharistie / Cina Domnului · Confirmare · Împăcare · Ungerea bolnavilor · Ordinele sfinte · Căsătoria
Ritualuri	Sărbătoare euharistică · Consacrare · Memorial · Expoziție · Procesiune · Via Crucis · Angelus

Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul