confesiune augustană
Mărturisirea de la Augsburg, de asemenea , cunoscut sub numele de Mărturisirea de la Augsburg (versiunea originală latină Augsburg Spovedanie), și mai rar Mărturisirea de la Augsburg (pentru traducerea eronată a numelui orașului german Augsburg, în italiană Augusta ), este prima declaratie oficiala a principii ale protestantismului , care se va spune luterană , redactate în 1530 de către Philip Melanchton care urmează să fie prezentat la dieta Augsburg (oraș al Sfântului Imperiu Roman ) , în prezența lui Carol al V . Pentru această zi , este considerat unul dintre textele de bază ale bisericilor protestante din întreaga lume și face parte din Cartea lui Concord Lutheran. Aici oferă un rezumat și un cadru istoric - teologic ; textul integral este împărțit în două părți conceptuale distincte:
În fiecare, fiecare element conține o parte cheie a papal Confutatio , că critica elementelor, din punct de vedere al tradiției catolice, de teologi din diferite țări , la cererea lui Carol V.
Istorie
Mărturisirea de la Augsburg reflectă în mod sistematic dezbaterea și puțin ideile din spatele Reformei protestante , și apoi , în transformarea sentimentului religios , la rândul său , a Evului Mediu , Umanismul și epoca modernă. Mărturisirea nu conține referiri la una dintre cele mai controversate subiecte de reformat, și că este rolul papalității împotriva Bisericile particulare, un subiect care va fi tratat de Melanchton în 1537 cu Tratatul privind puterea și supremația papei.
Părțile implicate
În legătură cu publicarea de 95 de teze ale lui Martin Luther , el a lărgit o controversă teologică puternică în cadrul Bisericii latine , agravată de diverși factori politici. Ideile exprimate de Tezelor Wittenberg nu au fost o noutate absolută și abuzurile nu au fost denunțate numai în acest forum. Cu toate acestea, teze și predicarea lui Luther conținea nu numai afirmații bine cunoscute, dar de abuzuri și declarații teologice diferite de viziunea tradițională a Bisericii. A urmat acea parte a prinților germani și notabilii aderat la teze ale lui Luther și a vrut să vadă aceste criterii aplicate în propriile lor teritorii. O parte, cu toate acestea, a rămas aderent la viziunea tradițională a Bisericii Romei. Din această opoziție a apărut controversa declanșată, de fapt, Reforma protestantă .
Diferențele față de contraste anterioare
Controversa, spre deosebire de multe altele, care a precedat-o, nu a fost de o minoritate (eretică sau schismatică) împotriva unui compact diviziunilor bisericii creștine și a văzut în ambele domenii. Două tabere opuse au apărut: papalitatea, care este direcția ecleziastică a Bisericii Romane și teritoriile care au sprijinit viziunea sa, și numeroase biserici teritoriale germane, adică prinții, notabilii, pastorii și gînditorii care au aderat la gândul din Wittenberg și a cerut dreptul să - l aplice în teritoriile lor respective. Trebuie remarcat faptul că, chiar și în cadrul Bisericii Romei au existat mai mulți teologi și gânditori aproape de pozițiile germane reformate și că acordul cu privire la modul de a gestiona conflictul nu a fost unitar. În același mod, Bisericile din Germania nu a apărut compact, dar a propus diferite puncte de vedere, care deja conturate diviziunile lor viitoare între reformați (de Bucero, de Zwingli, Calvin) și luterani.
Rezultatul acestei confruntări va conduce, după Conciliul de la Trent și Contra-Reformei , pentru a vorbi despre Biserica Catolică (cea care a urmat papalitatea) și bisericile protestante . Ca urmare a diferențelor teologice dintre Protestanții Bisericile reformate , va fi apoi împărțită în luterană , calvină sau reformată , anabaptistă , și altele. Cu toate acestea, în momentul în care documentul a fost prezentat, Biserica era încă și numai Biserica creștină a Occidentului.
Geneza documentului
Au existat unele întâlniri între Luther și reprezentanții lângă Papală au considerat (Augusta 1518, Leipzig Dezbatere 1519, Worms 1521), dar sa dovedit zadarnic în ceea ce privește depășirea diferențelor și să ajungă la un acord. În 1521, în cele din urmă, Luther a suferit excomunicarea de Papa , după ce a refuzat să renege ideile sale. Protejat de sprijinul unor principi germani, el a găsit o modalitate de a nu suporta sancțiunile obișnuite pentru eretici, să-și continue reflecția teologică și directă a celor care le îmbrățișaseră tezele sale.
Cu toate acestea, partea din față a diferențelor teologice profunde în curând manifestate reformați: deși pornind de la aceleași gânduri și aceeași nevoie de a rămâne atașat la dictarea Scripturilor , teologi au găsit ei înșiși împărțite cu privire la interpretarea acestora. Partea din față a reformat a mers împărțirea în patru curenți distincte: cea a lui Luther, Zwingli, și apoi cea a lui Calvin, cea a anabaptiștilor , care a Bucer și Strasbourg școală . Bisericilor germane care au aderat la Reformă, necesitatea de a găsi un acord a apărut clar, dar, în ciuda eforturilor lor, reformații nu a putut găsi un acord cu privire la unele probleme fundamentale: Cina Domnului mai presus de toate, dar nu mai puțin despre predestinare, interpretarea din Scriptură, Botezul pentru copii, detașare de lumea civilizată. Trebuie menționat respingerea anabaptiștilor din ambele celeilalte reformate, din cauza celor care au urmat Biserica Romană , că respingerea va deveni în curând aproape unic violente. Dezbaterea a rămas deschisă, prin urmare, în mod fundamental, între Luther , Zwingli și Bucer .
În Germania , anii imediat după numărul din 1530 au fost marcate de mai multe încercări de a găsi o viziune teologică unificată între adepții tezelor din Wittenberg au fost numeroase discuții și a avut întruniri și reflecții ale acelor ani , sunt o sursă teologică esențială a Mărturisirii de la Augsburg. În 1529 teoreticienii Reformei a încercat să o reflecție comună asupra controversate puncte, așa cum au fost presate de evenimente politice, alianțele ce în ce mai amenințătoare , care au fost forjare în tabăra adversă, prin voința unor principi germani și de aceea a împăratului Carol V însuși, care a sperat să evite o schismă.
Rezultatul se reflectă în trei documente importante, materialul din care va asigura, în anul următor, baza teologică a Mărturisirii de la Augsburg. Documentele sunt Schwabach articolele , cele Turgau și cele referitoare la Colocviul din Marburg .
Acesta a fost găsit un acord pe aproape tot , cu excepția prezenței reale a Trupul și Sângele lui Hristos în " Euharistie , așa cum a făcut Luther, sau prezența lor simbolică, așa cum este revendicat de Zwingli . În ciuda tonuri foarte împăciuitoare cu care au fost întocmite documentele și dorința evidentă de a fi uniți, controverse și neînțelegeri au predominat în anii imediat următori. În luna mai anul 1549 Calviniștilor reformate , va semna Consensul Tigurinus (Zurich Consensul) care definește poziția lor asupra Euharistiei și căsătoria cu poziția Zwingli în comparație cu cea a lui Luther.
Nu a fost nici o cale de a litigiilor se stabilească în moduri care ar putea fi numite privat, împăratul Sfântului Imperiu Roman, Carol al V, în 1530 a convocat Dieta de la Augsburg . El a numit prinții și notabili teritoriile germane care aderă la teze Wittenberg lui să se întâlnească în consiliu și pentru a expune convingerile lor la papalitate și susținătorii săi cu speranța de a reduce teologice și doctrinare ruptură care a fost lărgirea. De turci au fost în plină expansiune, apăsând limitele d „teritorii Europa și Împăratul avea nevoie toate forțele aliaților pentru a le respinge. Un conflict intern a reprezentat o amenințare a făcut chiar mai grav de contextul istoric. În plus, în Umanismului , posibilitatea unei Europe diferențiate religios părea mai fezabilă decât fusese în perioadele anterioare.
La Dieta din Augusta cele două tabere opuse s-au prezentat și fragmentate în cadrul acestora. Trebuie remarcat faptul că, chiar și în cadrul Bisericii Romei au existat mai mulți teologi și gânditori aproape de pozițiile germane și că acordul cu privire la modul de a gestiona conflictul nu a fost unitar. Conciliul de la Trent însuși, în Canonul, va primi o parte din reflexii Reformei, rigettandone puternic altele.
Bisericile germane propuse 3 confesiuni diferite: Augusta Mărturisire lui Luther, Zwingli lui Ratio fidei si Bucero lui Confessio Tetrapolano : diferite puncte de vedere care deja conturate diviziunile lor viitoare printre Reformați (Bucero, Zwingli, Calvino)) și luterani..
Martin Luther a cerut lui bun prieten, umanist și profesor de teologie la Wittenberg , Philipp Melanchthon , să intervină pentru a da o redactare organică a acelor idei care au fost schimbarea cursului istoriei europene și viața de zi cu zi a multor conștiințe. Mărturisirea a fost de a prezenta împăratului întâlnit la Dieta de la Augsburg puncte teologice fundamentale pe care principiile filoluterani ale Germaniei destinate a profesa și care în 1555 a devenit baza principiului cuius regio consacrat în Pacea de la Augsburg . Documentul a fost prezentat la 25 iunie anului 1530 , în latină și germană . Limbajul moderată a avut ca scop găsirea unor puncte comune pentru a repara ruptura care se îndepărtează și divizarea în două părți ceea ce a fost anterior o singură Biserică: a Bisericii din Europa. De fapt, în această etapă a reformei nu a fost încă nici o conștientizare clară că biserica ar suferi o diviziune clară în două câmpuri și ambele părți au fost încă în căutarea unui mod de a evita această ipoteză.
premise conceptuale
Trebuie să fie în posesia unor concepte teologice fundamentale pentru a înțelege termenii Mărturisirea de la Augsburg și Reforma protestantă, modul în care a schimbat cursul istoriei europene și , prin urmare , contrastul dintre bisericile protestante și Biserica Romană, teologia creștină:
- Doctrina păcatului . Acesta este modul în care Dumnezeu a creat omul după cum asemănarea Lui, deoarece acestea ruinat acest proiect prin alegerea de a nega relația cu Dumnezeu și ce în poveste Apare și ziarul să fie refuzată.
- Răscumpărarea sau modul în care Dumnezeu a ales să trimită pe fiul său, Hristos , pentru ajutorul omului , deoarece înfrângerea lui Satana și ar face posibilă mântuirea omenirii. Ce înseamnă asta în care trăiesc credința pentru un creștin.
- Doctrina indulgențelor . Aceasta este ceea ce consecințele păcatului în ceea ce privește " suflet și despre ziar. Care a fost responsabilitatea, rolul și autoritatea Bisericii în acest domeniu și în viața persoanei.
Puterea temporală și puterea spirituală: conceptul de Dumnezeu
Cunoașterea acestor pietre de temelie ale teologiei creștine este indispensabilă pentru înțelegerea cauzelor și efectelor evenimentelor istorice care au avut loc într-o țară unde puterea temporală și spiritualitatea au fost strâns legate. În abordarea acestor evenimente, nu trebuie uitat faptul că pentru bărbații și femeile implicate, atunci prezența lui Dumnezeu, viața și învierea lui Hristos și, într-un cuvânt, revelația creștină au fost argumente incontestabile și, în general, nu a infirmat.
Cu alte cuvinte, că Dumnezeu a existat, a iubit și a urmat omenirea, dorit să - l salveze, că nici o salvare a putut fi găsită în afara ei, că damnare a fost fără întoarcere și ușor să le suporte, că mânia lui Dumnezeu a fost doar pedeapsa păcatelor omului era considerate a fi evidente și, practic, nimeni nu sa gândit pretinzând că Dumnezeu nu există sau a fost crud sau indiferent sau de neatins și că creația a fost auto-a făcut, din întâmplare.
Contrastul nu deriva din poziții politice atee, agnostice sau civile împotriva pozițiilor credincioși, așa cum se întâmplă de multe ori astăzi, ci mai degrabă din ceea ce a fost legitim în ochii lui Dumnezeu, ceea ce a fost plăcut pentru el, cum sa manifestat în afacerile omenești și mai presus de toate de la întrebarea de care avea legitimitatea de a interpreta voia lui și , prin urmare , să impună o pe toate celelalte, de obicei , cu forța puterilor temporale care erau în slujba celor spirituale , deoarece au fost legitimată de cele spirituale.
Se credea că un rege a fost așa pentru că Dumnezeu l - au chemat să fie, și prima îndatorire a fost de a proteja legea lui Dumnezeu împotriva ereticilor și păgânilor , vigilenți pentru că nu prindă rădăcini pe teritoriul său și pentru a proteja pe cei care legea a fost un interpret și garant. Un rege, prin urmare, ar fi trebuit sa grăbit să cererea papei pentru ajutor (de obicei armat).
Păcatul și moralitatea
De asemenea, trebuie amintit faptul că importanța acordată, în acele vremuri, pentru păcatul poate părea obsesivă pentru noi, dar se pare mai puțin atunci când considerăm că violența, chiar și cea mai gravă, a fost un lucru de zi cu zi și endemice, că respectul pentru persoana a fost foarte dificil să se asigure cu continuitate și că avizul a fost departe de a veni.
Prioritatea acordată legii morale, prin urmare, se explică parțial prin figura unui Dumnezeu care este veșnic ofensat de păcatul omului, un păcat care, prin fiecare act coursed omului însuși și a societății. Numai Dumnezeu părea să fie de o asemenea importanță încât să inducă omul să pună deoparte instinctele sale animalice, care tindea să explodeze cu o frecvență ciclică și de multe ori din motive care astăzi par inutil sau dificil de înțeles. Dintr - un punct de vedere pozitiv, Dumnezeu a fost , prin urmare, „pârghia“ pe care am avut tendința de a face puterea conștiinței forma pentru a asigura un climat care astăzi ne - ar defini de legalitate, pace și respect reciproc, care era departe de a fi norma..
Din negativ a fost ușor, pentru cei în măsură să cenzureze și conștiințele directe, pentru a transforma responsabilitatea lor în abuz, datorită importanței pe care conceptul de Dumnezeu a avut în viața timpului și datorită analfabetismul aproape totală a populație.
Documentul
Mărturisirea de la Augsburg constă într - o prefață, 28 de articole și o concluzie. Pentru fiecare capitol Biserica Romei sa opus punctul său de vedere, a spus Confutatio Augustana.
De-a lungul mărcilor documentului subiectul torturii sau opresiune a conștiinței frică. Din punct de vedere al teologi protestanți, rituality creștină a ajuns la o astfel de masă de sarcini, constrângeri și servicii, pentru a face aproape imposibil ca o persoană să le îndeplinească și, prin urmare, să fie în măsură să se simtă calm în conștiința nu au păcătuit . Dumnezeu a fost perceput ca ostil, perenitatea indignat față de o umanitate necurat. Luther, în special, au trecut printr-o perioadă lungă de timp pe care astăzi am putea defini ca „depresie spirituală“, la capătul căruia el a învățat să vadă Creatorul cu alți ochi și a început să elaboreze o nouă zi cu zi pentru un creștinism mai simplu și unul care perceput un Dumnezeu care era apropiat și prieten. O parte din această evoluție poate fi auzit în Prefața lui Luther la Epistola către Romani , pe larg considerate ca script - ul care precede Reforma însăși.
Mărturisirea este împărțit în două părți conceptuale: primele douăzeci și unu de articole enumere și să explice elementele de bază ale credinței, care mai târziu va fi numit „protestant“, a doua parte a documentului (articolele 22-28) expune o serie de abuzuri pe scară largă în viața spirituală a timpului și explică soluțiile propuse de doctrina luterană în curs de formare.
Prima parte: credința
Principiile de bază stabilite în prima parte a Mărturisirii de la Augsburg a găsit un larg consens între părțile au convenit să Dieta Augsburg. Aceste puncte sunt:
- Crezul de la Niceea , precum și pentru Biserica Romei - (Art . 1 ).
- Treime : Dumnezeu este unul și trei în egală și distinctă de Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - (Art. 1 și 3 ).
- Păcatul originar că omul este născut cu o gravă handicapuri morale pe care le ieftinește forța etică și o face fragilă și veșnic supus tentației de care dă în mod repetat și din care nu putea salva el însuși prin propria lui putere (art. 2 ).
- Omul este salvat în virtutea sacrificiului lui Hristos, care împacă Dumnezeu cu omenirea păcătoasă (art. 4 ).
- Jertfa pe care Hristos a evoluat este reflectată în " euharistie de fiecare dată și , în orice moment în care este sărbătorită. În acest Ziua Recunostintei, trupul și sângele lui sunt cu adevărat prezente sub formă de pâine și vin. Prin urmare, ambele trebuie să fie păstrate în rit, în ceea ce privește dictarea evanghelice. (Articolele. 10 și 22 ).
- Mântuirea trece în mod necesar și numai prin credința în jertfa lui Hristos (arte. 4 și 20 ).
- Credința în jertfa lui Hristos nu poate veni decât dintr - o predicare corectă, clară și continuă a Scripturilor , mai ales Evangheliile (art. 5 ).
- Cunoașterea Scripturilor și credința care urmează induce om și societate în ansamblu pentru fapte bune, adică să se comporte în mod corespunzător, la abuzuri Evitare în sacrificiul de construcție a unei societăți creștine, o utilizare sănătoasă a lucrurilor din lume (art . 6 și 20 )
- Cunoașterea Scripturilor, credința că rezultatele și exemplul sfinților conducă pe oameni la pocăință trebuie să fie sincer și sincer mărturisit la biserică. Omul nu se poate aminti sau să înțeleagă toate păcatele pe care le - a comis, astfel încât să nu se poate cere să le enumera pe toate la preotul (arte. 11 , 12 și 25 ).
- Botezul este necesară pentru mântuire și trebuie administrat la naștere. Cine predică contrariul trebuie să fie contestată (art. 9 ).
- Mântuirea, născut din credință, nu trece prin fapte bune si mila ca postul, pelerinaje , etc. Credința duce mai degrabă natural om să facă lucrările care sunt pe plac lui Dumnezeu (art. 6 și 20 ).
- Faptele bune nu ar trebui să fie prevăzut pe un mod distorsionat încât importanța lor depășește pe cea de credință (art. 20 și 26 ).
- Riturile trebuie să fie funcționale la creșterea morală și spirituală a comunității. Forma lor trebuie să fie schimbat în cazul în care aduce probleme, scandal sau neînțelegere între credincioși, pentru că acesta este spiritul predicarea Apostolilor și a întregii evanghelii. Același lucru se aplică posteste, vesminte, relicve , pelerinaje și așa mai departe. care poate ajuta la creșterea credinței, dar nu sunt indispensabile în acest sens. Nu păcătui care nu le face , dacă nu provoca neplăceri altora sau scandal sociale (art. 7 și 26 )
- Sfinții oferă un exemplu de urmat pentru creștini, dar ele nu oferă, prin lucrările lor din trecut, o contribuție la mântuire. Prin urmare, critică „Comoara de meritele sfinților“, Biserica , de asemenea , administrat de indulgențe (art. 21 ).
- Dumnezeu îi cheamă pe toți oamenii să servească și să contribuie la construirea lui Britanie în mod specific. Ceea ce este indispensabil este răspunsul onest și coerent pentru acest apel: nu există „mai importante“ și „mai puțin importante“ vocații. Preoții sau soți, țărani sau meșteșugari, mame sau călugărițe, diaconi sau magistrați slujesc pe Dumnezeu fiecare în felul său și Dumnezeu le va evalua pentru puritatea intențiilor lor și nu pentru exterioritatea actelor lor. Monahism , la fel ca orice lucru bun, nu este necesar pentru mântuire sau răspândită decât sfințenia altor alegeri de viață și de rău , care este predicat contrariul (art. 27 ).
- Oamenii au capacitatea de a discerne în lucrurile civile , pentru că Dumnezeu a dat motivul , dar nu poate, singur și fără ajutorul Duhului Sfânt, pentru a discerne în cele ale Duhului. Omul are o voință liberă în lucruri de zi cu zi, tangibile, ci un slujitor al mântuirii lui Dumnezeu în cele ale Duhului (art. 18 ).
- „Puterea cheilor“, că puterea papală și , prin extensie episcopului , nu trebuie să coincidă cu „sabia“, adică, cu civile, deoarece acestea sunt două lucruri diferite și trebuie să rămână așa. Prima se referă la lucrurile lui Dumnezeu, după pacea și prosperitatea materială a societății civile (art. 28 )
A doua parte: corectarea abuzurilor
Articolele 22 și 28 din Mărturisirea enumera cateva abuzuri grave care tulburat conștiința timpului și starea de sănătate globală a Bisericii în sine, de a investiga cauzele considerat responsabil pentru problemele și să propună soluții la problemele identificate.
Papalitatea a refuzat toate aceste elemente, mai ales având în vedere că tradițiile stabilite ale Bisericii Romei ar asigura un acord universal, bazat pe o disciplină indiscutabilă și deplină ascultare de mandatul lui Petru și moștenirea Apostolilor. Trebuie spus că Biserica Romei nu a negat existența abuzurilor, și nici necesitatea de a le corecta; Cu toate acestea, el a fost de neclintit în a nu accepta că soluțiile propuse, atât de diferite de tradițiile sale, ar putea fi admise.
Rituri , à jeun , pelerinaje, mase private, veșminte și toate caracteristicile pe care bisericile luterane păreau inutile și rezultatul tradiției umane, Biserica Romei au fost moștenire a voinței apostolilor, cei vii Părinți ai Bisericii și Sinoadele . In aceasta cearta a fost incurabilă și, de fapt, a doua parte a tonurilor manifestă document care sunt treptat mai ingrijorat, a scandalizat, amar atât pe o parte și pe de altă parte.
Trei puncte, în special, a cauzat o ruptură ireductibil: în primul rând, ceea ce ar putea fi considerat de fapt, ca „lucrare bună“ și care a fost rolul de fapte bune în ceea ce privește credința în puterea mântuitoare a sacrificiului lui Hristos. În al doilea rând, legitimitatea căsătoriei de preoți sau de castitate pentru surorile ca o modalitate privilegiată de sfințenie în ceea ce privește îndeplinirea datorită altor vocații (căsătorie seculară, pozițiile civile, profesii). În cele din urmă, ceea ce a fost cu adevărat „puterea cheilor“ sau care au fost limitele puterii papale, și ceea ce a făcut participarea sa în sfera puterii temporale sau civile ( „puterea sabiei“), atrag după sine în ceea ce privește mandatul său grijă de suflete.
Situația episcopilor germani, de fapt, a fost puternic compromisă de rolul lor în viața civilă, mai mult de interferență decât participarea, și care le-a văzut în mod serios neglijarea de îngrijire pastorală. teologi protestanți a cerut papei să-i cheme înapoi la comandă, astfel încât obstinența nu ar deveni „cauza unei schisme.“ Acest punct se închide Mărturisirea și reprezintă cu siguranță articolul cel mai controversat și amar.
Confesiune Augustana astăzi
Mărturisirea augustană este astăzi un text fundamental al luteranismul. Este o parte fundamentală a cărții Concord , textul de referință al Luterane biserici care a văzut lumina în 1580 și a fost rescris în mod repetat și emise din nou. Cea mai recentă ediție este cea a Sinodului Missouri , The 1930 .
Bibliografie
- William HT Dau; Gerhard F. Bente. Concordia: luteran Confesiuni. Concordia Editura, 2006.
- G. Tourn (editat de). Mărturisirea de la Augsburg din 1530. Torino, Claudiana , 1980.
- Roland H. Baiton. Reforma protestantă. Torino, Einaudi, 2000. ISBN 88-06-15502-4
- M. Bendiscioli (editat de). Mărturisirea de la Augsburg din 1530. Milano, MARZORATI, 1969
- Heinz Scheible, Philipp Melanchthon, Claudiana , Torino 2000
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere ale Mărturisirii de la Augsburg
linkuri externe
- Textul complet al Mărturisirii
- (RO) Textul integral al Confesiunii , de bookofconcord.org. Accesat la data de 08 noiembrie 2005 (depusă de „URL - ul original , 15 septembrie 2008).
- Aprofundarea ( de la site - ul Bisericii Evanghelice Luterane din Italia)
| Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 175383443 · LCCN ( EN ) n79103675 · GND ( DE ) 4137614-6 · BNF ( FR ) cb12120512d (data) |
|---|
