Mărturisire augustină

Acest articol face parte din serie luteranism

Începuturile creştinism Reforma protestantă protestantism Biserica Catolica oameni Martin luther Filippo Melanchthon Frederick Înțeleptul Martin Chemnitz Dietrich Bonhoeffer Liber Concordiae Simbol nicene-constantinopolitan Mărturisire augustină Scuze confesiunii Augusta Tratat despre puterea papei Marele catehism al lui Luther Micul catehism al lui Luther Cele 95 de teze Teologie și sacramente Consubstanțierea Justificare Cinci singuri Sola scriptura Sola gratia Sola fide Solus Christus Soli Deo Gloria Sfânta cină Baptismul Liturghie și închinare Slujire divină (închinare) Anul liturgic al Bisericii luterane Calendarul Sfinților Organizații Federația Mondială Luterană Luteranismul în Italia Biserica evanghelică luterană din Italia Biserica Protestantă Unită Biserica Evanghelică Germană Biserica Suediei Biserica Națională a Islandei Biserica Norvegiei Biserica evanghelică luterană finlandeză Biserica luterană evanghelică estonă Biserica evanghelică luterană din Lituania Biserica Danemarcei Biserica evanghelică luterană din Letonia Biserica Evanghelică Slovacă Împărtășania lui Porvoo Biserica Evanghelică Etiopiană Mekane Yesus Biserică evanghelică-luterană independentă

Această casetă: vezi • discul. • mod.

Vitraliu de sărbătoare în biserica luterană „del Memorial” din orașul german Speyer .

Confesiunea de la Augsburg , numită și Confesiunea Augustană (în originalul latin Confessio augustana ) și mai rar Confesiunea Habsburgică (datorită traducerii eronate a numelui orașului german Augsburg , în italiană Augusta ), este prima expunere oficială a principiile protestantismului care vor fi numite ulterior luterane , elaborate în 1530 de Philip Melanchthon pentru a fi prezentate dietei lui Augusta (oraș al Sfântului Imperiu Roman ) în prezența lui Carol al V-lea. Până în prezent, este considerat unul dintre textele de bază ale bisericilor protestante din întreaga lume și face parte din Lutheran Liber Concordiae . Aici sunt date o sinteză și un cadru istoric - teologic ; textul complet este împărțit în două părți conceptuale distincte:

• Articole despre credință
• Articole despre reforma abuzului

În fiecare, fiecare articol raportează partea fundamentală a Confutatio pontificia , adică critica articolelor, din punctul de vedere al tradiției catolice, de către teologii diferitelor națiuni la cererea lui Carol al V-lea.

Istorie

Același subiect în detaliu: Reforma protestantă .

Mărturisirea lui Augusta reflectă într-o formă sistematică și nu foarte controversată ideile care stau la baza reformei protestante și, prin urmare, în transformarea sentimentului religios între Evul Mediu , Umanismul și epoca modernă. Mărturisirea nu conține referințe la unul dintre cele mai controversate subiecte din partea reformată, și anume rolul papalității în legătură cu anumite biserici, subiect care va fi tratat de Melanchthon în 1537 cu Tratatul privind puterea și primatul papa .

Dieta de la Augsburg din 1530 ( Christian Beyer )

Părțile implicate

Concomitent cu publicarea celor 95 de teze ale lui Martin Luther , o puternică controversă teologică s-a răspândit în Biserica Latină , agravată de diverși factori politici. Ideile exprimate de tezele de la Wittemberg nu au fost o noutate absolută și abuzurile nu au fost denunțate doar în acel forum. Cu toate acestea, tezele și predicările lui Luther conțineau nu numai acuzații binecunoscute de abuzuri, ci și afirmații teologice diferite de viziunea tradițională a Bisericii. A urmat că o parte din prinții și notabili germani au aderat la tezele lui Luther și au dorit să vadă aceste criterii aplicate în propriile teritorii. O parte, însă, a rămas aderentă la viziunea tradițională a Bisericii Romei. Din acest contrast a apărut controversa care a declanșat de fapt Reforma protestantă .

Diferențe față de contrastele anterioare

Controversa, spre deosebire de multe altele care au precedat-o, nu a fost minoritară (eretică sau schismatică) împotriva unei Biserici creștine compacte și a văzut diviziuni în ambele domenii. Au apărut două tabere opuse: papalitatea, adică direcția ecleziastică a Bisericii Romane și a teritoriilor care i-au susținut viziunea și numeroase biserici teritoriale germane, adică prinții, notabilii, pastorii și gânditorii care au aderat la gând de Wittenberg și a cerut dreptul de a-l aplica pe teritoriile pertinenței lor. Trebuie remarcat faptul că chiar și în cadrul Bisericii Romei au existat mai mulți teologi și gânditori apropiați de pozițiile reformate germane și că acordul privind modul de gestionare a conflictului nu a fost unitar. În același mod, Bisericile germane nu au apărut compacte, ci au propus diferite puncte de vedere care deja subliniau diviziunile lor viitoare între reformați (ai lui Bucero, ai Zwingli, ai lui Calvin) și luterani.

Rezultatul acestui contrast va duce, după Conciliul de la Trent și în Contrareformă , să vorbească despre Biserica Catolică (cea care a urmat papalității) și Bisericile protestante . Mai mult, în urma diferențelor teologice dintre protestanți, bisericile reformate vor fi ulterior împărțite în luterane , calviniste sau reformate , anabaptiste și altele. Cu toate acestea, la momentul prezentării documentului, Biserica era încă și numai Biserica creștină a Occidentului.

Geneza documentului

Au existat câteva întâlniri între Luther și exponenți apropiați gândirii papale (Augusta 1518, Disputa di Leipzig 1519, Worms 1521), dar nu au reușit să depășească diferențele și să găsească un acord. În cele din urmă, în 1521, Luther a fost excomunicat de papa după ce a refuzat să renunțe la ideile sale. Protejat de sprijinul unor prinți germani, el a găsit o modalitate de a nu suporta pedepsele obișnuite pentru eretici, de a-și continua reflecția teologică și de a-i direcționa pe cei care îi susținuseră tezele.
Cu toate acestea, frontul reformatilor a manifestat în curând diferențe teologice profunde: deși pornind de la aceleași reflecții și aceeași nevoie de a adera la Dictarea Scripturilor , teologii s-au trezit împărțiți în interpretarea acestora. Frontul reformat a fost împărțit în 4 curente distincte: cel al lui Luther, cel al lui Zwingli și apoi al lui Calvin, cel al anabaptiștilor , cel al lui Bucero și cel al școlii de la Strasbourg . Bisericilor germane care au aderat la Reformă, nevoia de a găsi un acord li s-a părut clară, dar, în ciuda eforturilor lor, reformații nu au putut găsi un acord cu privire la unele aspecte fundamentale: Cina Domnului mai presus de toate, dar nu mai puțin despre Predestinare, interpretarea al Scripturii, Botezul pentru copii, detașare de lumea civilizată. Trebuie amintit respingerea anabaptiștilor atât de către ceilalți reformatori, cât și de cei care au urmat Biserica Romană , respingere care va deveni în curând aproape univoc violentă. Prin urmare, dezbaterea a rămas fundamental deschisă între Luther , Zwingli și Bucero .

În Germania, anii imediat din spatele anului 1530 au fost caracterizați de diferite încercări de a găsi o viziune teologică unitară în rândul adepților la tezele lui Wittenberg: au avut loc numeroase discuții și întâlniri, iar reflecțiile acelor ani constituie o sursă teologică fundamentală a Confesiunii de la Augsburg. În 1529 , teoreticienii Reformei au încercat o reflecție comună asupra punctelor controversate, deoarece erau presați de evenimente politice, de alianțele din ce în ce mai amenințătoare care se forjau în tabăra opusă, de voința unor prinți germani și de cea a împăratului Carol. V însuși, care spera să evite o schismă.
Rezultatul se reflectă în trei documente importante, al căror material va furniza, în anul următor, baza teologică a Confesiunii de la Augsburg. Documentele sunt articolele lui Schwabach , cele din Turgau și cele referitoare la Colocviul de la Marburg .
S-a găsit un acord cu privire la practic orice, cu excepția prezenței reale a Trupului și Sângelui lui Hristos în Euharistie , așa cum dorea Luther, sau asupra prezenței sale simbolice, așa cum susținea Zwingli . În ciuda tonurilor foarte conciliante cu care au fost întocmite documentele și a dorinței evidente de a fi uniți, controversele și dezacordurile au predominat în anii imediat următori. În mai 1549 , reformele calviniste au semnat Consensul Tigurinus (Consensul din Zurich), definindu-și poziția față de Euharistie și adoptând poziția lui Zwingli față de cea a lui Luther.

Având în vedere imposibilitatea soluționării disputelor în moduri care ar putea fi definite ca private, Împăratul Sfântului Imperiu Roman, Carol al V-lea, a convocat Dieta de la Augusta în 1530. El i-a chemat pe prinții și notabilii din teritoriile germane care aderă la tezele lui Wittenberg să se întâlnească în consiliu și să-și expună convingerile Papalității și susținătorilor săi cu speranța de a reduce ruptura teologică și doctrinară care se extindea. Turcii se aflau într-o expansiune puternică, presau granițele teritoriilor Europei și Împăratul avea nevoie de toate forțele aliaților pentru a le respinge. Un conflict intern a reprezentat o amenințare făcută și mai gravă de contextul istoric. Mai mult, în umanism deplin, posibilitatea unei Europe diferențiate religios părea mai fezabilă decât în ​​perioadele anterioare.

La dieta Augusta, cele două tabere opuse s-au prezentat și s-au fragmentat în interiorul lor. Trebuie remarcat faptul că chiar și în cadrul Bisericii Romei au existat mai mulți teologi și gânditori apropiați de pozițiile germane și că acordul privind modul de gestionare a conflictului nu a fost unitar. Sinodul Trent însuși, în Canon, va accepta unele reflecții ale Reformei, respingând cu tărie altele.
Bisericile germane au propus 3 confesiuni diferite: Confesiunea Augusta a lui Luther, Raportul Fidei al lui Zwingli și Confesiunea Tetrapolano a lui Bucero: diferite puncte de vedere care au conturat deja viitoarele lor diviziuni între reformați (Bucero, Zwingli, Calvino).) Și luterani.

Martin Luther i-a cerut marelui său prieten, umanist și profesor de teologie din Wittenberg , Filippo Melanchthon , să intervină pentru a oferi un proiect organic al acelor idei care schimbau cursul istoriei europene și viața de zi cu zi a multor conștiințe. Confesiunea a trebuit să-i prezinte împăratului adunate la Dieta lui Augusta punctele teologice fundamentale pe care principiile filoluterane ale Germaniei intenționau să le profeseze și care în 1555 au devenit baza principiului Cuius regio, eius religio sancționat în Pacea de la Augusta . Documentul a fost prezentat la 25 iunie 1530 în latină și germană . Limbajul moderat urmărea să găsească puncte comune pentru a remedia ruptura care distanța și împărțea în două părți ceea ce anterior era o singură Biserică: Biserica din Europa. De fapt, în această etapă a reformei nu exista încă o conștientizare clară că biserica va suferi o împărțire clară în două domenii și ambele părți încă căutau o modalitate de a evita această ipoteză.

Premise conceptuale

Pentru a înțelege termenii mărturisirii augustene și ale reformei protestante, despre modul în care s-a schimbat cursul istoriei Europei și ca o consecință a opoziției dintre Biserica Romei și Bisericile protestante, este necesar să fie în posesia unor elemente fundamentale. concepte teologice în teologia creștină:

• Doctrina păcatului . Sau cum Dumnezeu l-a creat pe om asemănător cu El, cum a distrus acest proiect, alegând să nege relația cu Dumnezeu și ceea ce rezultă din acesta în desfășurarea zilnică a istoriei.
• Izbăvirea sau modul în care Dumnezeu a ales să-și trimită fiul, Hristos , pentru a-l ajuta pe om să-l învingă pe Satana și să facă posibilă mântuirea umanității. Ce implică acest lucru în a trăi credința pentru un creștin.
• Doctrina indulgențelor . Adică care sunt consecințele păcatelor în ceea ce privește sufletul și în ceea ce privește viața de zi cu zi. Care a fost responsabilitatea, rolul și autoritatea Bisericii în acest domeniu și în viața persoanei.

Puterea temporală și puterea spirituală: conceptul de Dumnezeu

Cunoașterea acestor pietre de temelie ale teologiei creștine este indispensabilă pentru înțelegerea cauzelor și efectelor evenimentelor istorice care au avut loc într-o țară în care puterea temporală și spiritualitatea erau strâns legate. Abordând aceste evenimente, nu trebuie uitat că pentru bărbații și femeile implicate atunci prezența lui Dumnezeu, viața și învierea lui Hristos și, într-un cuvânt, revelația creștină erau argumente irefutabile și, în general, nu infirmate.

Cu alte cuvinte, că Dumnezeu a existat, a iubit și a urmat omenirea, a dorit să o salveze, că nicio mântuire nu poate fi găsită în afara ei, că condamnarea a fost fără întoarcere și ușor de suportat, că mânia lui Dumnezeu a fost pedeapsa justă a păcatelor omului. considerat evident și practic nimeni nu s-a gândit să pretindă că Dumnezeu nu a existat sau că este crud sau indiferent sau de neatins și că creația a fost făcută de sine, din întâmplare.

Contrastele nu au derivat din poziții ateiste, agnostice sau de politică civilă împotriva pozițiilor credincioase, așa cum se întâmplă adesea astăzi, ci mai degrabă din ceea ce era legitim în ochii lui Dumnezeu, ceea ce îi plăcea, cum se manifesta în treburile umane și mai ales din întrebarea cine a avut legitimitatea de a interpreta voința Sa și, prin urmare, de a o impune tuturor celorlalți, de obicei cu forța puterilor temporale care erau în slujba celor spirituale deoarece erau legitimate de cele spirituale.
Se credea că un rege era astfel, deoarece Dumnezeu îl chemase să fie unul și prima lui datorie era să protejeze legea lui Dumnezeu împotriva ereticilor și păgânilor , pentru a se asigura că aceștia nu prind rădăcini în teritoriile sale, precum și pentru a-i proteja pe aceia. care a interpretat legea și garantul respectiv. Prin urmare, un rege ar fi trebuit să se grăbească la cererea papei de ajutor (de obicei înarmat).

Păcatul și moralitatea

De asemenea, trebuie amintit că importanța dată, în acele vremuri, păcatului poate părea obsedantă pentru noi, dar apare mai puțin atunci când considerăm că violența, chiar și cea mai gravă, era un lucru zilnic și endemic, respectul față de persoană a fost foarte dificil de asigurat cu continuitate și că părerea era departe de a veni.

Prin urmare, prioritatea acordată legii morale este explicată parțial de figura unui Dumnezeu care este jignit în mod permanent de păcatul omului, un păcat care a trecut prin fiecare act al omului însuși și al societății. Numai Dumnezeu părea să aibă o importanță atât de mare încât să-l determine pe om să-și lase deoparte instinctele bestiale, care tindeau să explodeze cu frecvență ciclică și deseori din motive care astăzi par inutile sau greu de înțeles. Din punct de vedere pozitiv, Dumnezeu a fost, așadar, „pârghia” pe care am avut tendința să facem putere pentru a modela conștiințele pentru a asigura un climat pe care astăzi l-am defini de legalitate, pace și respect reciproc, care era departe de a fi norma.
Din punct de vedere negativ, a fost ușor, pentru cei aflați în situația de a cenzura și de a direcționa conștiințele, să își transforme responsabilitatea în abuz, grație importanței pe care conceptul de Dumnezeu a avut-o în viața de atunci și grație analfabetismului aproape total al populației .

Documentul

Confesiunea augusteană este alcătuită dintr-o prefață, 28 de articole și o concluzie. La fiecare capitol, Biserica Romei s-a opus punctului său de vedere, numit Confutatio Pontificia .

Tema chinului sau a asupririi conștiinței înfricoșătoare revine în tot documentul. Din punctul de vedere al teologilor protestanți, ritualitatea creștină ajunsese la o astfel de masă de sarcini, constrângeri și servicii, încât era aproape imposibil ca o persoană să le îndeplinească pe toate și astfel să poată să se simtă calm în conștientizarea faptului că nu a păcătuit. Dumnezeu a fost perceput ca fiind ostil, indignat peren față de o umanitate necurată. În special, Luther trecuse printr-o perioadă lungă pe care astăzi am putea-o defini ca „depresie spirituală”, la sfârșitul căreia învățase să-l vadă pe Creator cu alți ochi și a început să elaboreze un nou cotidian pentru un creștinism mai simplu și unul care percepea un Dumnezeu care era apropiat și prieten. O parte din această evoluție este percepută în mod clar în Prefața lui Luther la Scrisoarea către Romani , considerată de mulți drept scrierea care precede Reforma însăși.

Mărturisirea este împărțită în două părți conceptuale: primele douăzeci și unu de articole enumeră și explică pietrele de temelie ale credinței care vor fi numite ulterior „protestante”, a doua parte a documentului (articolele 22-28) expune o serie de abuzuri pe scară largă în viața spirituală a vremii și explică soluțiile propuse de nașterea doctrinei luterane.

Prima parte: credința

Același subiect în detaliu: mărturisirea / credința augusteană .

Principiile fundamentale enunțate în prima parte a mărturisirii Augusta au găsit un larg consens între părțile convenite cu dieta Augusta. Aceste puncte sunt:

• Crezul niceno-constantinopolitan , precum și pentru Biserica Romei - (art. 1 ).
• Treimea : Dumnezeu este unul și trei în persoanele egale și distincte ale Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt - (articolele 1 și 3 ).
• Păcatul originar : omul se naște cu un handicap moral grav care îi degradează forța etică și îl face fragil și etern supus tentației la care cedează în mod repetat și din care nu s-a putut salva cu propria putere (art. 2 ).
• Omul este mântuit în virtutea jertfei lui Hristos, care îl împacă pe Dumnezeu cu omenirea păcătoasă (art. 4 ).
• Jertfa făcută de Hristos se reflectă în Euharistie de fiecare dată și de fiecare dată când este sărbătorită. În această Ziua Recunoștinței, trupul și sângele său sunt cu adevărat prezenți sub formă de pâine și vin. Prin urmare, ambele trebuie păstrate în rit, în ceea ce privește dictarea evanghelică. (Articolele 10 și 22 ).
• Mântuirea trece în mod necesar și numai prin credința în jertfa lui Hristos (articolele 4 și 20 ).
• Credința în jertfa lui Hristos poate apărea numai dintr-o propovăduire corectă, clară și continuă a Scripturilor și, mai presus de toate, a Evangheliilor (art. 5 ).
• Cunoașterea Scripturilor și a credinței rezultate îl conduc pe om și societatea în ansamblu la fapte bune, adică la comportamentul corect, la evitarea abuzurilor, la sacrificiile constructive ale unei societăți creștine, la o utilizare sănătoasă a lucrurilor lumii. (Articolele 6 și 20 )
• Cunoașterea scripturilor, credința rezultată și exemplul sfinților îl conduc pe om la pocăință, care trebuie să fie sinceră și sincer mărturisită în biserică. Omul nu își poate aminti sau înțelege toate păcatele pe care le-a comis, de aceea nu i se poate cere să le enumere pe toate preotului (articolele 11 , 12 și 25 ).
• Botezul este indispensabil mântuirii și trebuie administrat la naștere. Oricine predică contrariul trebuie luptat (art. 9 ).
• Mântuirea, care se naște din credință, nu trece prin lucrări evlavioase și miloase precum postul, pelerinajele etc. Mai degrabă, credința îl conduce în mod natural pe om să facă lucruri care îi plac lui Dumnezeu (art. 6 și 20 ).
• Faptele bune nu trebuie predicate într-un mod denaturat, astfel încât importanța lor să o depășească pe cea a credinței (art. 20 și 26 ).
• Riturile trebuie să fie funcționale pentru creșterea morală și spirituală a comunității. Forma lor trebuie modificată dacă aduce dificultăți, scandaluri sau neînțelegeri în credincioși, deoarece acesta este spiritul predicării apostolilor și al întregii Evanghelii. Același lucru este valabil și pentru post, veșminte, moaște , pelerinaje etc. care pot ajuta la creșterea credinței, dar nu sunt indispensabile în acest sens. Nu păcătuiește cine nu le face dacă nu le oferi altora sau scandal social (art. 7 și 26 )
• Sfinții oferă un exemplu pe care creștinii îl pot urma, dar nu oferă, prin lucrările lor din trecut, o contribuție la mântuire. Prin urmare, este contestată „vistieria meritelor sfinților”, pe care Biserica a administrat-o și prin indulgențe (art. 21 ).
• Dumnezeu îi cheamă pe fiecare om să-l slujească și să contribuie la construirea Împărăției sale într-un mod specific. Ceea ce este indispensabil este răspunsul onest și coerent la această chemare: nu există vocații „mai importante” și „mai puțin importante”. Preoții sau soții, țăranii sau meșterii, mamele sau călugărițele, diaconii sau magistrații îi slujesc lui Dumnezeu fiecare în felul său și Dumnezeu îi va evalua pentru puritatea intențiilor lor și nu pentru exterioritatea faptelor lor. Monahismul , ca orice lucrare bună, nu este necesar pentru mântuire sau pentru a prevala asupra sfințeniei altor alegeri de viață și este grav că se predică contrariul (art. 27 ).
• Omul posedă capacitatea de a discerne în materie civilă, deoarece Dumnezeu ia oferit rațiunea , dar nu poate, singur și fără ajutorul Duhului Sfânt, să discearnă în cele ale Duhului. Omul are un liber arbitru în lucrurile cotidiene și tangibile, dar un slujitor al mântuirii lui Dumnezeu în cele ale Duhului (art. 18 ).
• „Puterea cheilor”, adică puterea papală și prin extensie cea a episcopului , nu trebuie să coincidă cu cea „a sabiei”, adică cu puterea civilă, deoarece acestea sunt două lucruri distincte și trebuie rămâne așa. Primul se referă la lucrurile lui Dumnezeu, în conformitate cu pacea și prosperitatea materialelor societății civile (art. 28 )

A doua parte: corectarea abuzurilor

Același subiect în detaliu: mărturisirea augustană / corectarea abuzurilor .

Articolele 22-28 din Spovedanie enumeră unele abuzuri grave care au tulburat conștiințele vremii și sănătatea globală a Bisericii în sine, investighează cauzele responsabile pentru probleme și propun soluții la problemele identificate.

Papalitatea a respins toate aceste articole, crezând în mare măsură că tradițiile consacrate ale Bisericii Romei le-au garantat acordul universal, bazat pe o disciplină incontestabilă și o ascultare completă față de mandatul lui Petru și de moștenirea apostolilor. Trebuie spus că Biserica Romei nu a negat existența abuzurilor și nici nevoia de a le corecta; cu toate acestea, el a fost ferm în a nu accepta că soluțiile propuse, atât de diferite de tradițiile sale, ar putea fi admise.

Ritualuri , posturi , pelerinaje, slujbe private, veșminte și toate acele caracteristici care pentru bisericile luterane păreau inutile și fructe ale tradiției umane, pentru că Biserica Romei era o moștenire vie a voinței apostolilor, a Părinților Bisericii și a Consiliile . În acest caz, cearta a fost incurabilă și, de fapt, a doua parte a documentului manifestă tonuri care sunt treptat mai îngrijorate, scandalizate, amare atât pe o parte, cât și pe cealaltă.

Trei puncte, în special, au provocat o ruptură ireductibilă: în primul rând ceea ce ar putea fi considerat de fapt „lucrare bună” și care a fost rolul faptelor bune în ceea ce privește credința în puterea mântuitoare a jertfei lui Hristos. În al doilea rând, legitimitatea căsătoriei preoților sau a castității pentru surori ca mod privilegiat de sfințenie în ceea ce privește împlinirea justă a altor vocații (căsătorie laică, îndatoriri civile, profesii). În sfârșit, care a fost cu adevărat „puterea cheilor” sau care au fost limitele puterii papale și ce a presupus participarea sa în sfera puterii temporale sau civile („puterea sabiei”) cu privire la mandatul său de a grija sufletelor.

De fapt, situația episcopilor germani a fost puternic compromisă de rolul lor în viața civilă, mai mult de ingerință decât de participare, și care i-a văzut neglijând grav îngrijirea pastorală. Teologii protestanți i-au cerut papei să îi cheme din nou la ordine, astfel încât obstinația lor să nu devină „cauza unei schisme”. Acest punct închide Spovedania și reprezintă cu siguranță cel mai controversat și amar articol.

Spovedania augusteană astăzi

Mărturisirea augusteană este astăzi un text fundamental al luteranismului. Este o parte fundamentală a Liber Concordiae , textul de referință al Bisericilor luterane care a văzut lumina în 1580 și a fost rescris și reeditat de mai multe ori. Ultima ediție este cea a Sinodului din Missouri , din 1930 .

Bibliografie

• William HT Dau; Gerhard F. Bente. Concordia: mărturisirile luterane . Editura Concordia, 2006.
• G. Tourn (editat de). Mărturisirea augustină din 1530 . Torino, Claudiana , 1980.
• Roland H. Baiton. Reforma protestantă . Torino, Einaudi, 2000. ISBN 88-06-15502-4
• M. Bendiscioli (editat de). Mărturisirea augustină din 1530 . Milano, Marzorati, 1969
• Heinz Scheible, Filippo Melantone , Claudiana , Torino 2000

Elemente conexe

• protestantism
• Reforma protestantă
• luteranism
• Justificare (teologie)

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre mărturisirea augustină

linkuri externe

• Text integral al mărturisirii
• ( RO ) Text integral al mărturisirii , pe bookofconcord.org . Adus la 8 noiembrie 2005 (arhivat din original la 15 septembrie 2008) .
• Studiu aprofundat (de pe site-ul Bisericii Evanghelice Luterane din Italia)

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo