Mărturisiri

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea albumului lui Iva Zanicchi , consultați Confessioni (album) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea operei lui Jean-Jacques Rousseau , consultați Confesiunile .
Mărturisiri
Titlul original Confessionum libri XIII
Alte titluri Confesiunile
Avgustin-1752 Benetke.jpg
Ediția Confesiunilor publicată la Veneția în 1752
Autor Augustin de Hipona
Prima ed. original între 397 și 398
Editio princeps Strasbourg , 1465-70 ( Johannes Mentelin )
Tip eseu autobiografic și filosofic
Limba originală latin
Protagonisti Augustin de Hipona

Confesiunile (în latină Confessionum libri XIII sau Confessiones ) este o lucrare autobiografică din cărțile XIII ale lui Augustin de Hipona , părintele Bisericii , scrisă în 398. Este unanim considerată una dintre cele mai mari capodopere ale literaturii creștine . În ea, Sfântul Augustin, întorcându-se către Dumnezeu , îi povestește viața și, în special, povestea convertirii sale la creștinism .

Conţinut

( LA )

«Magnus es, Domine, et laudabilis valde: magna virtus tua et sapientiae tuae non est numerus. Et laudare te vult homo, aliqua portio creaturee tuae, et homo circumferens mortalitatem suam, circumferens testimononium peccati sui et testimononium, quia superbis resistis "

( IT )

„Ești mare, Doamne, și bine demn de laudă; mare este virtutea ta și înțelepciunea ta incalculabilă. Iar omul vrea să te laude, o particulă a creației tale, care poartă în jurul destinului său muritor, care aduce în jurul dovezii păcatului său și dovada că rezisti mândrilor ”

( Incipitul mărturisirilor )

Lucrarea constă într-un discurs continuu pe care Augustin îl adresează lui Dumnezeu (cărțile 1-9), de unde termenul mărturisire și începe cu o Invocatio Dei („invocația lui Dumnezeu”).

Ulterior (capitolele I-IX) autorul începe cu narațiunea, întreruptă frecvent de reflecții ample și profunde, ale copilăriei sale, trăite în Tagaste , și ale anilor studiilor și apoi de profesie de retorician în orașul Cartagina . În această perioadă, Augustin a trăit o viață dizolvată și coruptă, până când la vârsta de 19 ani, lectura lui Hortensius a lui Cicero (o lucrare pierdută) l-a îndreptat pe calea filozofiei care l-a determinat să adere la maniqueism . Opera sa l-a dus apoi la Roma și apoi la Milano , unde a avut loc convertirea sa la creștinism și a fost botezat de episcopul de atunci de la Milano , Sant'Ambrogio . Narațiunea autobiografică se încheie cu întoarcerea în Africa și numirea în funcția de episcop de Hipopotam , funcție pe care a ocupat-o din 395 .

În ultimele 4 capitole autorul își îndreaptă atenția asupra unei serii de considerații asupra esenței timpului, în special asupra rolului său în viața omului și asupra originii sale (datând din creație ), făcând un comentariu asupra pasajelor relative ale Geneza .

Prin urmare, în lucrarea sa Augustin dezvăluie cele trei semnificații ale termenului confessio :

  • Primul este cel al „ confessio peccatorum ” (mărturisirea păcatelor), în care un suflet își recunoaște cu umilință propriile păcate ; această semnificație este dezvoltată în prima parte a narațiunii, centrată pe desfrânarea și erorile din anii anteriori convertirii.
  • Al doilea este acela al „ laus dei ” (lauda lui Dumnezeu), în care un suflet laudă măreția și mila lui Dumnezeu; acest lucru se produce după conversie.
  • Al treilea este „ confessio fidei ” ( profesia credinței ) în care un suflet explică sincer motivele credinței lor, așa cum se face de exemplu în ultimele patru capitole.

Structură și stil

Sfântul Augustin pictat de Sandro Botticelli

O caracteristică formală care distinge opera este stilul vocativ, adresa continuă și directă către Dumnezeu, care devine intenționat o conversație informală, care cedează acum la rugăciune , acum la mulțumire , acum la rugăciune .

Stilul mărturisirilor este, de asemenea, ridicat: în lucrare Augustin își expune toate aptitudinile de retor și mare cunoscător al Sfintelor Scripturi .

De asemenea, autorul alternează expresii concise și rapide cu o perioadă articulată și complexă, bogată în figuri retorice, lăsându-ne deseori cu o impresie de artificiu, care reflectă, fără îndoială, priceperea sa de retoric desăvârșit și un obicei contractat de predicarea religioasă. Într-adevăr, în „ Confesiunile ” este ușor să detectăm influențele și ecourile scripturilor biblice și același text este extrem de bogat în citate din Vechiul și Noul Testament .

Rezultatul este un stil inegal, viu, dramatic, perfect aderent la țesătura narativă.

Alegerea configurării narațiunii folosind dialogul este în mod clar inspirată de Platon , care, pentru a păstra credința cu învățăturile profesorului său Socrate , folosește dialogul pentru a justifica scrierea, făcând cititorul să participe la ea.

Rezumat

Cartea I

După o serie de invocații către Dumnezeu, Augustin își amintește copilăria și face câteva considerații asupra sufletelor copiilor, care deja în leagăn arată invidie (pentru tovarășul de lapte) și răutate (își chinuie părinții cu lacrimi). Crescând, Agostino începe să frecventeze școala, dar nu este un elev model: profesorii îl bat tot timpul pentru că el vrea mereu să se joace. Deodată se îmbolnăvește și este pe cale să fie botezat, dar recuperarea lui o determină pe mama sa să amâne sacramentul. Crescând, Augustin a trebuit să învețe limba greacă, pe care o urăște, în timp ce studia latina mai bine (excelează în declarațiile retorice). La sfârșitul cărții, el reflectă asupra inutilității noțiunilor epice și mitologice pe care le-a învățat, care distanțează copilul de Dumnezeu.

Cartea a II-a

Agostino și-a întrerupt studiile la Madaura la vârsta de șaisprezece ani și s-a întors la Tagaste. Aici experimentezi plăcerile simțurilor pentru prima dată. Apoi, într-o noapte, fură niște pere cu un grup de prieteni doar de dragul încălcării legii. Urmează o lungă reflecție asupra absurdității gestului său.

Cartea a III-a

Augustin pleacă la Cartagina, unde este pasionat de spectacolele de teatru și de dragostea trupească. Acolo citește rtensiunea lui Cicero și începe să iubească filosofia. El răsfoiește Biblia, dar o găsește prea crudă, așa că aderă la secta manheiană. Între timp, mama lui are un vis profetic și decide să meargă să locuiască cu el. Îndurerată de pasiunea ei pentru maniqueism, ea îl roagă pe un episcop să vorbească cu fiul ei, dar episcopul refuză pentru că este inutil. Apoi, mișcat de rugăciunile sale, adaugă: „Copilul acestor lacrimi nu poate muri” („ Fieri non potest, ut filius istarum lacrimarum pereat ”, Confessions , III, xii).

Cartea a IV-a

Augustin este acum un adept al manicheilor. S-a alăturat constant unei femei, predă retorică în Tagaste și participă la concursuri literare. Este pasionat de astrologie, dar este deturnat de aceasta de Vindiciano, guvernatorul Cartaginei. Sfântul din această perioadă este foarte apropiat de un tânăr care a studiat cu el. Cu toate acestea, el moare brusc și Augustin, distrus de durere, se mută la Cartagina. Aici compune opereta pierdută De pulchro et apto , pe care o dedică lui Jerio, un renumit orator roman. Apoi povestește că a citit Categoriile lui Aristotel, dar că a folosit în mod rău înțelepciunea conținută acolo, care l-a îndepărtat și mai mult de Dumnezeu.

Cartea V

Fausto, un faimos episcop maniquee, ajunge la Cartagina. Augustin este afectat de îndoieli religioase, deoarece noțiunile sale de astronomie sunt contrazise fără motiv de Mani. Așa că se întoarce către Fausto, dar acesta din urmă ignoră total subiectul și îl admite cu sinceritate. Ceva mai târziu, Augustin decide să se mute la Roma, pentru a scăpa de indisciplina studenților cartaginezi. Mama lui ar vrea să-l urmeze, dar el o lasă în urmă cu înșelăciunea. În oraș s-a îmbolnăvit grav, dar a reușit să recupereze și s-a îndoit din ce în ce mai mult de corectitudinea doctrinelor manicheene; se apropie de academicieni și de scepticismul lor. Între timp, studenții romani nu-l plătesc, așa că, datorită sprijinului lui Simmaco, se mută la Milano. Aici ascultă, inițial din pur interes retoric, omiliile Sfântului Ambrozie. Cu toate acestea, credința se strecoară încet în el și el decide să fie din nou catehumen în Biserica Catolică.

Cartea a VI-a

Monica se alătură Agostino la Milano și devine devotată a Sfântului Ambrozie. Episcopul vorbește uneori cu Augustin, dar nu are timp să-și rezolve toate îndoielile. Între timp, Augustin reevaluează Biblia și își continuă cariera de retorician. Într-o zi, înainte de a da un panegiric în fața împăratului, întâlnește un cerșetor beat și își dă seama că, spre deosebire de el, este fericit. Sfântul, atunci, vorbește despre prietenul său Alipio, cândva iubitor de spectacole de circ și de gladiatori, apoi pocăit. Curând devine magistrat și acționează întotdeauna cu o mare onestitate. Apoi Agostino revine la povestea sa personală: la Milano este sclavul simțurilor, își respinge primul partener, cu care a avut un fiu, așteptând să se căsătorească cu o fată cu o zestre bogată, dar nu se poate păstra cast.

Cartea a VII-a

Augustin reflectează asupra lui Dumnezeu și concluzionează că tezele manicheene sunt absurde. Apoi își îndreaptă mintea spre problema răului: de ce a permis un Dumnezeu bun să existe răul? Citește câteva texte neo-platonice și datorită lor și Providenței înțelege că răul nu este o substanță, ci o abatere a voinței, care se îndepărtează de Dumnezeu. Apoi povestește despre o viziune pe care a avut-o, își expune ideile asupra Întruparea și în cele din urmă spune că a găsit răspunsurile la multe dintre întrebările sale în Sfântul Pavel: pentru a salva sufletele oamenilor, Dumnezeu nu se bazează pe lucrările pe care aceștia le realizează, ci pe credința lor în Dumnezeu și în întruparea lui Hristos.

Cartea a VIII-a

Agostino merge la Simpliciano, un preot învățat, iar acesta din urmă îi spune despre convertirea lui Mario Vittorino, un celebru intelectual roman. Agostino, care nu-și mai iubește postul de profesor de retorică, se gândește să-l imite imediat pe Mario Vittorino, dar în el există un conflict între două tendințe diferite ale aceleiași voințe. Într-o zi, Augustin și Alypius îl primesc pe Ponticiano, un membru al curții imperiale, care le povestește despre convertirea a doi oficiali romani din Trier, care în timpul unei plimbări citiseră un pasaj din Viața Sfântului Antonie, găsit întâmplător într-o colibă. După ce a aflat de aceste conversii bruște, Augustin, în fruntea unei lupte interioare, iese în grădină, aude un copil care exclamă „ tolle lege, tolle lege ” („ia legi, ia legi”, Confesiuni , VIII, xii), deschide Scrisorile Sfântului Pavel și citește un pasaj împotriva concupiscenței (Rm 13,13-14). După ce i-a comunicat prietenului său ce i s-a întâmplat, Agostino descoperă că și prietenul său Alipio a avut același drum, așa că intră în casă și îi anunță totul Monicai, care se bucură cu bucurie.

Cartea IX

În acest capitol, Augustin renunță la predare folosind o tulburare pulmonară ca pretext pentru a nu provoca malignitate din partea părinților elevilor și pleacă pentru vacanța de recoltă într-o vilă împreună cu fiul său Adeodato, fratele (acum ambii numiți pentru prima dată), prietenul său Alipius și unii dintre discipolii săi. Acesta este capitolul botezului (pe care Adeodato și Alipio l-au primit împreună cu Augustin) și al morții Monicai, căruia îi dedică mai multe povești pentru a-și aminti de ea și pentru a se ruga lui Dumnezeu pentru păcatele ei. Băuse vin în secret în tinerețe, îi reproșa și blândețea ei de mireasă și armonia ei cu soacra ei. Apoi descrie extazul pe care el și mama lui l-au avut în Ostia înainte de a le povesti moartea. Monicai nu-i pasă deloc de înmormântarea ei, pentru că este sigură că Domnul va ști unde să o învie la sfârșitul secolelor și pentru că se bazează pe rugăciunile copiilor care o vor aduce aminte de ea în fața altarului Domnului în fiecare parte a lumii. Augustin este foarte ușurat de această schimbare de gândire, deoarece a fost mereu îngrijorată de înmormântarea fizică de lângă soțul ei, care este de prisos în comparație cu măreția Domnului.

Cartea X

Augustin explică motivele care l-au determinat să scrie Mărturisirile . Apoi spune că l-a iubit întotdeauna pe Dumnezeu și că l-a căutat în creație, dar Dumnezeu nu este unul dintre elementele care, totuși, se referă în mod constant la el. Prin urmare, el descrie în detaliu memoria și conținutul ei. Observați că toți oamenii doresc fericirea, dar puțini o găsesc, pentru că numai în Dumnezeu există bucurie adevărată. În cele din urmă, el expune defectele omului: pofta, dragostea pentru parfumuri, pentru cântece, pentru obiecte strălucitoare, pentru curiozitatea deșartă. Cu toate acestea, cel mai insidios pericol este mândria, o consecință a laudelor oamenilor. Având în vedere toate acestea, reiese că omul poate fi împăcat cu Dumnezeu numai prin Hristos.

Cartea a XI-a

Augustin se roagă lui Dumnezeu să-i dea înțelepciunea de a înțelege Sfintele Scripturi. Apoi analizează primul verset din Geneza și se întreabă cu ce cuvânt a creat Dumnezeu cerul și pământul. Argumentează că totul a fost creat în Cuvânt, care este Fiul. Apoi reflectează asupra lui Dumnezeu și asupra eternității: ce a făcut Dumnezeu înainte de crearea lumii? Nimic, pentru că timpul nu exista. Urmează o lungă reflecție asupra timpului, care se încheie cu afirmația că există de trei ori: prezentul trecutului (memoria), prezentul prezentului (intuiția) și prezentul viitorului (așteptarea).

Cartea a XII-a

Augustin comentează primele versete ale Genezei , analizează conceptul de întuneric și materie fără formă, apoi susține că Dumnezeu a creat din nimic ( de nihilo ) și din timp. Iată câteva reflecții asupra termenilor „la început”, „cer” și „pământ”. După ce a enumerat diferitele interpretări posibile, el concluzionează că probabil gândul lui Moise, autorul Genezei , este aplicabil diferitelor teorii. Augustin nu știe care este cel mai adevărat și îi avertizează pe bărbați să nu se lanseze în speculații riscante pentru a evita să ajungă ca păsări fără pene căzute din cuib, deoarece nu pot zbura.

Cartea XIII

Augustin continuă comentariul la primele versete din Geneza . Interpretează alegoric creația luminii și a spiritului care planează deasupra apelor, o figură a Duhului Sfânt care ridică inimile oamenilor spre Dumnezeu, distrăgându-i atenția de la îngrijirea păcatului. Apoi reflectează asupra Trinității, pe care încearcă să o explice cu o analogie verbelor „a fi”, „a ști” și „a dori”. Apoi comentează despre crearea apelor, a pământului, a zilei și a nopții, observând că nu numai lumea, ci și oamenii au primit diferite daruri de la Dumnezeu, în comparație cu stelele care strălucesc în firmament. Stelele sunt abordate și către Apostoli, care au primit focul Duhului Sfânt. În cele din urmă, el menționează crearea reptilelor, a păsărilor, a peștilor și a omului, realizate după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Augustin încheie lucrarea sperând să găsească pacea în viața veșnică.

Teme

Frontispiciul unei traduceri din latină în spaniolă din 1654

Tema centrală a operei este relația dintre Dumnezeu și om și, în special, despre modul în care omul, care caută fericirea și, prin urmare (conform celor învățate de filosofia greacă ) adevărul , pentru a-l cunoaște pe Dumnezeu nu poate recurge la rațiune, ci are Am nevoie și de sprijinul harului divin și, prin urmare, al credinței.

Modernitatea operei

« Mărturisirile Sfântului Augustin sunt una dintre cele mai desconcertante opere moderne pe care ni le-a lăsat antichitatea. [1] "

Opera, grație concentrării sale puternice asupra ego - ului autorului, dezvăluie modernitatea ei surprinzătoare, nu numai în sensul „actualității”: chiar dacă proza interiorului nu este o noutate absolută în domeniul literaturii clasice, puterea inspirația este absolut nouă și, mai presus de toate, faptul că autorul povestește pe larg și, cel puțin din câte știm, într-un mod total sincer, despre propria sa viață, făcându-l adevăratul punct de sprijin al operei; atât de mult încât, printre numeroasele genuri literare prezente în diferite grade în Confesiuni (inclusiv cea doctrinară), cel mai evident și universal cunoscut este tocmai faptul că sunt „ autobiografia ” lor.

Un alt punct al modernității îl reprezintă faptul că principala dimensiune autobiografică este cea interioară, a sufletului ; mai mult, evenimentele externe, deși nu lipsesc, sunt retrăite cu atitudinea severă a păcătosului pocăit: vezi episoadele furtului de pere (II, 9-18), adolescența și primele semne ale pubertății , irezistibile sexului feminin , a copilului nelegitim avut de o concubină . Cu greu lucrările biografice sau autobiografice din antichitate și-au permis o asemenea istoricitate și o astfel de retragere introspectivă.

Scopul lucrării

Nu este ușor să stabiliți scopul care l-a determinat pe Augustin să scrie lucrarea.

Desigur, printre motivele nașterii mărturisirilor trebuie să luăm în considerare și necesitatea, într-o perioadă dificilă pentru creștinism , de a contracara unele erezii și de a rezolva problemele inerente credinței ridicate de persecuțiile recente din unele zone ale bazinului mediteranean. . Dar ar fi limitativ să considerăm lucrarea ca un simplu exemplu de venă apologetică , doctrinară sau anti- eretică .

În absența unor date obiective, au fost prezentate diverse ipoteze care au ca scop nu atât explicarea genezei lucrării, cât și identificarea cauzei ocazionale a acesteia: unii au emis ipoteza că Augustin a vrut să se justifice cu donatiștii , care l-au acuzat de excesele sale tinerești pentru a-l discredita., alți cărturari au văzut în lucrare o mărturisire publică precum cea a catehumenilor . O altă teză este că a vrut să exemplifice altora, prin propria sa experiență personală, ascensiunea grea a sufletului său către Tatăl ceresc , pentru a sărbători măreția și mila sa .

Din acest din urmă motiv „mărturisirile” ar putea fi considerată povestea unui „ peregrinatio animae ” („pelerinaj al sufletului”), în care cititorii din diferite epoci și culturi pot găsi confort și stimul pentru meditație asupra problemelor eterne și imuabile. .

Difuzare și influențe

Succesul mărturisirilor a fost enorm: dacă în De Civitate Dei Agostino este mai inspirat și în De Trinitate mai profund, doar aici ajunge la o sinteză de credință , artă și cultură care de-a lungul secolelor va inspira mari artiști și scriitori precum Dante Alighieri , Francesco Petrarca și Botticelli .

Confesiunile au fost imediat subiectul comentariilor și de studiu , de exemplu , de episcopul de Calama , Possidio , care sa întâlnit în persoană Augustin:

( LA )

"In suis Confessionum libris de se ipso, qualis ante perceptam gratiam fuerit, qualisque iam sumpta viveret designavit."

( IT )

„În mărturisirile sale, el spune despre el însuși, cum era el înainte de a primi harul și cum a trăit după ce a obținut-o”.

( Possidio , episcop de Calama )

De asemenea, au fost influențați de Confesiunile literate precum Petrarca (care l-a făcut modelul Secretum ), pentru a ajunge la Rousseau , care a adoptat titlul pentru opera sa autobiografică, justificând alegerea cu motive evident diferite de cele ale lui Augustin.

Comentarii

Mărturisirile ... nu este o autobiografie, este prima autobiografie, este un roman, un colaj de texte sacre, hermeneutică pură, un complot al unei piese, o ieșire din inconștient, un tratat mistic, un scâncet , o apărare a științei empirice, un tratat de fizică și am putea continua. Într-adevăr, mărturisirile ar putea atribui jocul de cuvinte care în cea de-a unsprezecea carte introduce experiența timpului: dacă nimeni nu mă întreabă știu ce este, dar dacă mă întreabă ce este, nu nu mai stiu "

( Maria Bettetini [2] )

Notă

  1. ^ B. Gentili- E. Pasoli- M. Simonetti, Istoria literaturii latine , Bari, 1979, p. 456
  2. ^ Maria Bettetini, «Lecția lui Augustin. A ieși din sine și a reintră în sine. Cea de-a unsprezecea carte a „Mărturisirilor” vorbește despre un timp ancorat subiectului care poartă trecutul în sine și tinde spre viitor, cunoscut prin trecutul însuși ”, Domenica Il Sole 24 Ore, 6 septembrie 2015, p.33

Ediții

  • Confesiunile , traducere de Antonio Masini, Clasicii seriei de crini, Florența, Salani, 1950.
  • Confesiunile , traducere de Carlo Vitali, BUR Series, Milano, Rizzoli Editore, 1958; Introducere de Christine Mohrmann, BUR, 1974-2020.
  • Confesiunile , traducere de Carlo Carena , Prefață de Michele Pellegrino , Seria I mileniu, Torino, Einaudi, 1967; Introducere, trad. revizuit și note de C. Carena, seria NUE n.187, Einaudi, 1984; Seria Oscar, Mondadori, 1984-2016; trad. din nou revizuit de C. Carena, editat de Maria Bettetini , Biblioteca della Pléiade , Einaudi, 2000; comentariu de M. Bettetini revizuit, Seria Einaudi Tascabili, Einaudi, 2002-2020.
  • Confesiunile , introducere, versiune și note de Giuseppe Capello, Torino, Marietti, 1966.
  • Confesiunile , Introducere, text și trad. editat de Antonio Marzullo, premise și note de Virginia Foà Guazzoni, Bologna, Zanichelli Editore , 1968.
  • Mărturisirile , traducerea și comentariul de către pr. Anselmo Bussoni , Parma, Abbey of S. Giovanni Evangelista, 1973; Parma, Luigi Battei, 1983.
  • Confesiunile , Introducere, trad. și note de Aldo Landi, Seria de gândire patristică și creștină, Roma, Ediții Pauline, 1975; IV ed. revizuit, Pauline Editions, 1987.
  • Mărturisiri , Introducere de Stefano Pittaluga, trad. și note de Roberta De Monticelli , The Classics Series, Milano, Garzanti, 1989; Seria I Libri della Spiga, Garzanti, 1990, ISBN 978-88-115-8604-3 ; Marea serie de cărți, Garzanti, 1991-2020.
  • Confesiunile , trad. și editat de Giuliano Vigini , prezentare de Joseph Ratzinger , San Paolo Edizioni, 2001, ISBN 978-88-215-4379-1 .
  • Mărturisiri , traducere de Giorgio Sgargi, Introducere de Antonio Cacciari, Latin Greek Classics Series, Siena, Barbera Editore, 2007, ISBN 978-88-789-9152-1 .
  • Mărturisiri , trad. și editat de Giovanni Reale , The Western Thought Series, Milano, Bompiani, 2012, ISBN 978-88-452-7201-1 .
  • Mărturisiri , trad. și editat de Dag Tessore, Introducere de Vittorino Grossi, Roma, Newton Compton, 2012.
  • Povești de conversie. Confesiuni, cartea VIII , editată de Fabio Gasti , Marsilio Editori , Veneția , 2012.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 185 496 919 · LCCN (EN) n82046870 · GND (DE) 4120947-3 · BNF (FR) cb120084474 (dată) · BNE (ES) XX1850679 (dată) · NLA (EN) 35.316.244