Confucianismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Templul Confucius din Jiangyin , Wuxi , Jiangsu . Un wénmiào (文庙), sau Templul Zeului Culturii, unde Confucius este venerat ca Wéndì (文帝), „Zeitatea Culturii”.
Templul Confucius din Liuzhou , Guangxi .

Confucianismul , denumit recent ca ruism în unele publicații specializate (儒教T , Rújiào P ; „învățătura despre ru ”), este una dintre tradițiile filosofice - religioase , morale și politice majore ale Chinei . [1] Dezvoltat peste două milenii, a exercitat, de asemenea, o influență uriașă în Japonia , Coreea și Vietnam . Confucius a elaborat un sistem ritual și o doctrină morală și socială, care urmărea să remedieze decăderea spirituală a Chinei, într-o epocă de corupție profundă și de răsturnări politice grave. [2] Contrar a ceea ce se crede, această practică a existat înainte de Confucius, cu toate acestea, conform tradiției chineze, el reprezintă cel mai mare exponent al ruismului și, prin urmare, este demn de venerație. Importanța care i-a fost atribuită în textele clasice chineze i-a determinat pe primii europeni să creadă că Confucius a fost fondatorul său.

Punând un puternic accent pe legăturile familiale și armonia socială între grupuri mai mari, deci dreptatea din lumea reală, mai degrabă decât pe o soteriologie care proiectează speranțele omului într-un viitor transcendent, [3] confucianismul este definit ca o doctrină umanistă. [4] Conform definiției lui Herbert Fingarette, este o religie care „sacralizează secularul”, considerând activitățile obișnuite ale vieții umane, și în special relațiile intra-umane, ca manifestări ale sacrului [5], deoarece acestea sunt o expresie a naturii morale. a omului ( xìng性), care are un ancoraj transcendent în Rai ( Tiān天), Dumnezeul universului și ordinea sa, și în închinarea adecvată adusă zeilor (神shén , principiile care generează entități). [6] În timp ce Raiul ( Tiān ), în special în unele școli teologice, are unele caracteristici care corespund cu cele ale Dumnezeului personal al religiilor elenist-creștine din Occident, este descris în primul rând ca o putere impersonală și imanentă , similară cu Dào (道) al taoismului și către brahmanul religiilor indiene, care se manifestă în ordinea bolții observabile a cerului și în constelațiile care se învârt în jurul polului nord. [7] [8] [9] Liturghia confucianistă (definită ca儒rU, sau , de asemenea正統/正统zhèngtǒng, adică " orthopractic " stil ritual) , realizat de preoți confuciene sau stăpânii ritului (禮生/礼生lǐshēng) pentru închinarea la zei în templele publice și ancestrale , este preferat pentru riturile sancționate de stat în locul liturgiilor taoiste și populare. [10]

După confruntarea cu școlile de gândire concurente din timpul perioadei Regate Războinice și luptă violent sub împăratul Qin Shihuangdi , confucianismul a fost decretat o filozofie de stat în timpul împăratului Han Wudi ( 156 - 87 î.Hr. ) și a rămas așa aproape continuu (deși acest lucru nu a împiedicat alte religii de la înflorirea în imperiu) până la fondarea Republicii Chinei în 1912 . După ce a fost chestionat și suprimat violent, mai ales în anii Revoluției Culturale , începând cu anii 1980 este în curs un proces de redescoperire și reinventare a confucianismului, care a devenit manifest și, de asemenea, susținut de guvernul chinez în anii 2000, care prinde contur într-un o mare varietate de inițiative și studii, grupuri politice și de cult, precum și organizații cu scop mai larg care intenționează să unifice toate aceste curente, cum ar fi Biserica Sfântă Confuciană din China (中华 孔 圣 会Zhōnghuá Kǒngshènghuì ) creată în 2015.

Terminologie

În chineză există mai multe concepte care se referă la confucianism și la diferitele sale fațete. Rețineți că termenul radical rú 儒nu este ușor de tradus în limbile occidentale, ci se referă la un vast câmp semantic care poate fi redat cu conceptele occidentale de „rafinat” și „educat”:

  • școală filosofică de educat / rafinat (儒家Rújiā ) - a redat „ruismul” în traducerile occidentale;
  • învățătura religioasă a celor învățați (儒教Rújiào ) - redată „ruism”;
  • câmpul de studiu al celor educați (儒學; simplificat 儒学Rúxué ) - 学xué indică o categorie de studiu și poate fi tradus cu sufixul occidental „-logia”;
  • învățătură religioasă a lui Confucius (孔教Kǒngjiào ) - literalmente „confucianism”.

Potrivit lui Zhou Youguang (confucianul Chinei contemporane)儒 rú se referea inițial la o metodă precisă de practică șamanică și rituală, care a existat înainte de Confucius însuși. Odată cu inovațiile lui Confucius, a ajuns să însemne și devotamentul în propagarea unor astfel de rituri pentru mântuirea și civilizația oamenilor. Confucianismul, inițiat de Confucius, dezvoltat de Mencius (~ 372-289 î.Hr.) și moștenit de generații succesive de filozofi, a suferit transformări și restructurări constante, păstrând în același timp conceptele fundamentale de „bunăvoință umană” ( ren ) și „dreptate” ( yi ). [11]

Reflecția lui Confucius

Confucius a expus un complex de doctrine morale în scopuri religioase care au fost transmise de discipolii săi în lucrarea 论语Dialoguri . Cei care doreau să dezvolte personalitatea mai întâi și-au făcut inimile nobile; cei care au vrut să-și înnobileze inimile și-au făcut mai întâi gândurile adevărate; cei care doreau să-și facă gândirea adevărată, mai întâi și-au perfecționat cunoștințele. [12] .

Pentru Confucius, bărbații sunt împărțiți în trei grupe:

1) oamenii perfecți sau înțelepții, cei care reprezintă modelul de urmat, care au atins cel mai înalt grad de perfecțiune, precum, de exemplu, împărații Chinei antice;

2) nobilii sau oamenii superiori ( junzi );

3) oamenii de rând care alcătuiesc masa. [13]

Pentru a realiza o conviețuire socială armonioasă, Confucius a recomandat practicarea virtuții . Primul domeniu în care este necesar să acționăm corect este familia, a doua societate civilă, a treia statul. În aceste zone, Confucius a identificat cinci relații fundamentale: subiect suveran, tată-fiu, soț-soție, frate mai mare-frate mai mic, prieten-prieten. Pentru Confucius, cultul strămoșilor , respectul față de părinți și bătrâni și respectul față de autoritățile statului (împărat și prinți) sunt de o importanță fundamentală. [14] [15]

Muzica este foarte importantă pentru creșterea persoanei, deoarece este „o manifestare a ordinii și armoniei și o expresie a sentimentelor nobile și ridicate”. [16]

Etica confucianistă

Reflecțiile lui Confucius au fost dezvoltate și sistematizate în timpul dinastiei Han . Au fost identificate cinci virtuți cardinale, numite cele cinci constante : [17]

  • Ren (bunăvoință)
  • Yi (dreptate sau dreptate)
  • Li (corectitudine sau ritual adecvat)
  • Zhi (cunoaștere)
  • Xin ( integritate )

Termenul „ li ” reprezintă un concept foarte complex, care poate fi definit ca armonizarea omului cu ordinea generală a lumii în toate aspectele vieții, de la respectarea riturilor religioase de stat și de familie până la regulile de conduită pentru viață ” Li "este deci o forță de ordonare care trebuie să-l ghideze pe om în îndatoririle sale atât față de ceilalți oameni (respect, curtoazie, tact, decorum, stăpânire de sine), cât și față de ființe spirituale superioare ( venerarea adecvată a lumii divine și a strămoșilor). „ Li ” este în același timp forța cosmică care dă formă și ordine statului și familiei . [18] O virtute fundamentală este Ren (仁), adică umanitatea care este „bunătatea pe care un om trebuie să o manifeste față de semenii săi, dar proporțional cu o ierarhie precisă a legăturilor politice și familiale”. [19]

După virtuțile cardinale, virtuțile considerate cele mai importante sunt zhong (loialitate), shu (empatie sau altruism) și xiao (evlavie filială). Alte valori morale confucianiste importante sunt cheng (sinceritate), lian (onestitate), wen (bunătate), sunat (modestie), chi (sens de bine și rău), jian (frugalitate), gong (respect), yong (curaj) ). [20] [21]

Istorie

Confucius

Dezvoltarea confucianismului timpuriu

Ca și în cazul multor alte figuri istorice fundamentale din istoria gândirii ( Buddha , Socrate , Zarathustra ), nu avem surse care să poată fi urmărite până la Confucius . Scrierile pe care le avem la dispoziție au fost predate de discipolii filosofului, care au adunat cuvintele și gândurile stăpânului lor. Mai mult, în cazul lui Confucius, problema surselor este agravată și mai mult de persecuția școlilor filosofice din timpul dinastiei Qin , la mai mult de două secole după moartea lui Confucius.

Cu toate acestea, fragmentele existente ne permit să avem o imagine destul de clară a gândirii confucianiste. Confucius a fost un cărturar preocupat de vremurile tulburi în care a trăit. Călătorise prin China, încercând să-și răspândească ideile politice și să-i influențeze pe conducătorii numeroaselor mici regate care se luptau pentru dominația Chinei, care a apărut după slăbirea dinastiei Zhou . Convingut inițial că are o misiune terestră, Confucius a fost un neobosit promotor al virtuților ilustrelor conducători antici, precum ducele de Zhou. A încercat să dobândească puterea politică, dar nu a avut niciodată ocazia să-și pună în practică ideile; expulzat de mai multe ori din diferitele regate, în cele din urmă s-a întors în țara natală, unde și-a petrecut ultima parte a vieții dedicându-se învățăturii.

Dialogurile , lucrarea cea mai apropiată de sursa gândirii confucianiste, raportează discuțiile filosofului cu discipolii săi. Fiind o compilație de conversații, întrebări și răspunsuri și părți dedicate vieții lui Confucius, Dialogurile nu sunt descrierea unui sistem filozofic coerent. Primele schițe ale unui sistem adevărat au fost făcute de discipoli sau de discipoli ai discipolilor, în primul rând Zi Si , nepotul lui Confucius. În perioada fertilă a Sutelor Școli de Gândire , numeroase figuri importante ale confucianismului, precum Mencius și Xunzi, au dezvoltat doctrina la nivel etic și politic. Mencius, în special, a stat pe natura umană și pe teoriile bunei guvernări.

Unii discipoli ai lui Xunzi, precum Han Fei Zi, au convertit la legism [22] o teorie politică totalitară bazată pe un sistem penal strict, diametral opus confucianismului și au ajutat Shihuangdi să unifice China.

Recunoașterea oficială

Confucianismul a reușit să supraviețuiască persecuției la care a fost supus în timpul dinastiei Qin numai datorită literatilor care cunoșteau textele pe de rost. Ulterior au avut loc câteva descoperiri care au oferit un sprijin al dovezilor istorice a ceea ce fusese reconstruit doar pe baza probelor orale: cea mai cunoscută descoperire este cea a clasicilor găsiți în spatele zidurilor casei familiei Confucius.

Împărații Han au susținut doctrina confucianistă. Poate influențat de intelectuali precum Dong Zhongshu , împăratul Han Wudi a făcut din confucianism filozofia oficială a statului, fără a conferi însă vreo putere reală intelectualilor confuciani, care, dezamăgiți, și-au sprijinit preluarea lui Wang Mang . ( 45 î.Hr. - 23 d.Hr. ).

Studiul clasicilor confucianisti a devenit baza examenelor pentru recrutarea sau certificarea oficialilor, făcând astfel confucianismul inima sistemului educațional chinez, chiar dacă regimul complet al examenelor imperiale a început abia în secolul al VII-lea , sub Sui dinastie . Confucianismul a pătruns astfel profund în sistemul de gândire al chinezilor și al oamenilor de stat ai acestora, devenind gândul politic dominant, rareori pus la îndoială până la începutul secolului al XX-lea .

Dezvoltare după Han

Când confucianismul a devenit doctrină oficială sub vechiul Han , au fost deja recunoscute diferite curente în cadrul acestuia. Ulterior, două milenii de comentarii, renovări, interpretări și reveniri la origini au contribuit la complexitatea imaginii.

Se pot distinge șase perioade din istoria confucianismului [23] :

Răspândit în afara Chinei

După reformularea neokeynesiană confucianismului de Zhu Xi , Wang Yangming și alte neo-confucianiste, Confucianismul a devenit religie de stat în Coreea și Japonia, de asemenea .

Coreea

În secolul al VII-lea, confucianismul a fost adoptat de clasele nobile în perioada celor trei regate ale Coreei și, când acestea au fost unificate de dinastia Goryeo , a stat la baza ordinii politice pe care și-a dat-o noul stat. Dinastia Goryeo a fost înlocuită de dinastia Joseon în 1393, care a proclamat Coreea stat confucian [24]

Vietnam

Sub dominația chineză, confucianismul a câștigat, de asemenea, o poziție importantă în societatea vietnameză [25] , deși a început să se răspândească abia după ce Vietnamul a obținut independența față de China în 939. La fel ca în China, s-a dezvoltat o elită intelectuală și principiile ascultării și respectului față de educație și autoritatea erau acceptate de toate straturile societății. Confucianismul a influențat profund structura familiei și a stat la baza sistemului rigid al ierarhiei sociale. În secolul al XV-lea , confucianismul a luat locul budismului în Vietnam și a devenit o religie națională sub dinastia Le .

Japonia

În Japonia , începând cu 593 d.Hr., când împărăteasa Suiko a preluat tronul, budismul a fost adoptat ca religie de stat, instituțiile au fost reînființate după modelul chinezesc și inspirate de confucianism. Susținătorul reformelor a fost prințul Umayado , regent al împărătesei și încă venerat de japonezi ca protector al budismului, al casei imperiale și al țării. Inspirat de gândul lui Confucius, el a restructurat rândurile societății, atribuind cele mai înalte pe bază de merit și nu mai pe baza descendențelor familiale. [26] . În 604 a compilat o constituție din 17 articole , care stabilea codurile de conduită ale conducătorilor și supușilor în cadrul unei societăți budiste [27] și care va rămâne în vigoare până în 1890.

Când clanurile fidele tradiției Shinto au reapărut la mijlocul secolului al VII-lea, budismul a suferit un declin, dar nu a fost eradicat, deoarece multe dintre clanurile imperiale s-au convertit la această doctrină. Structura statului a fost consolidată cu Edictele de reformă Taika (大化 の 改 新, Taika no Kaishin), promulgate în 646 de împăratul Kōtoku . Aceste reforme au reorganizat administrația de stat conform criteriilor confucianismului, care a influențat astfel profund gândirea japoneză până în secolul al XIX-lea .

Templele

Lăcașul de cult al confucianismului este templul LI, în Vietnam ne amintim de Templul Literaturii din Hanoi și cel cu același nume din Hưng Yên .

Notă

  1. ^ Xinzhong Yao, An Introduction to Confucianism , New York, Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-64312-0 . pp. 38-47. Yao definește confucianismul ca „religie umanistă și rațională”, „filozofie”, „mod de guvernare” și „mod de viață”.
  2. ^ Gerhard J. Bellinger. Enciclopedia Religiilor . Milano, Garzanti, 1989
  3. ^ Herbert Fingarette, Confucius: The Secular as Sacred (New York: Harper, 1972).
  4. ^ Mark Juergensmeyer, Religion in global civil society , Oxford University Press, 2005, p. 70, ISBN 978-0-19-518835-6 .
    „... filozofii umaniste precum confucianismul, care nu împărtășesc o credință în legea divină și nu exaltă credincioșia față de o lege superioară ca manifestare a voinței divine” .     Observați cum definiția lui Juergensmeyer nu este pe deplin corectă, deoarece confucianismul include credința într-o lege divină care informează natura. Aceasta nu exclude faptul că confucianismul este o religie umanistă, care vede în relațiile sociale normale tocmai manifestarea acestei ordine divine la nivelul omului.
  5. ^ Adler, 2014. p. 12
  6. ^ Littlejohn, 2010. pp. 34-36
  7. ^ Adler, 2014. p. 12. Herbert Fingarette a surprins această caracteristică esențială a confucianismului în titlul cărții sale din 1972, Confucius: The Secular as Sacred . Confucianismul se concentrează pe ordinea practică dată de o conștientizare mondială a Tian-ului ( principiul absolut impersonal)
  8. ^ Adler, 2014. p. 10. Citat: «[...] Confucianismul este practic non-teist . În timp ce Raiul ( tiān ) are unele caracteristici care se suprapun categoriei zeității, este în primul rând un absolut impersonal , cum ar fi dao și Brahman . „Zeitatea” ( theos , deus ), pe de altă parte, conotează ceva personal (el sau ea, nu el).
  9. ^ Adler, 2014. p. 12 Confucianismul deconstruiește dihotomia sacru-profan; afirmă că sacralitatea se găsește în activitățile obișnuite ale vieții umane, și nu în spatele sau dincolo de acestea, și mai ales în relațiile umane. Relațiile umane sunt sacre în confucianism, deoarece sunt expresia naturii noastre morale ( xìng性), care are un ancoraj transcendent în cer ( tiān天). Herbert Fingarette a surprins această caracteristică esențială a confucianismului în titlul cărții sale din 1972, Confucius: The Secular as Sacred . A presupune o relație dualistă între sacru și profan și a folosi acest lucru ca criteriu al religiei înseamnă să ne întrebăm dacă confucianul poate conta ca o tradiție religioasă.
  10. ^ Clart, 2003. pp. 3-5
  11. ^ Youguang Zhou , Pentru a moșteni învățăturile antice ale lui Confucius și Mencius și a stabili confucianismul modern ( PDF ), în lucrări sino-platonice , n. 226, Victor H. Mair, 2012. p. 1
  12. ^ Garzantina delle Religioni , Garzanti, 2004, p. 153
  13. ^ Garzantina religiilor , p.154
  14. ^ Confucianismul-Introducere
  15. ^ Învățătura fundamentală a lui Confucius
  16. ^ Garzantine al religiilor , p.155
  17. ^ John H. Berthrong, Evelyn Nagai Berthrong, Confucianismul. O introducere , Fazi, 2004
  18. ^ Garzantina religiilor , p. 154
  19. ^ Garzantina religiilor , p. 155
  20. ^ Umberto Bresciani, Primul principiu al filozofiei confucianiste , Passerino, 2014
  21. ^ Confucius (Kongzi) și concepția etică a omului
  22. ^ Pentru o comparație între confucianism și legism vezi Paolo Farah, Influența confucianistă asupra construcției sistemului juridic și politic chinez în Giovanni Bombelli și Bruno Montanari (eds), Politici europene de identitate și migrație , Vita e Pensiero, 2008, pp. 193-226.
  23. ^ JH Berthrong. Internet Encyclopedia of Philosophy
  24. ^ (EN) Confucianism , în Encyclopaedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
  25. ^(RO) Credințe și religii în Aflați mai multe despre Vietnam, Ambasada Vietnamului în SUA
  26. ^ ( JA ) Yoshimura, Takehiko: Kodai Ōken no Tenkai (古代 王 権 の 展開) , p. 126. Shūeisha, 1999]
  27. ^(EN) Șaptesprezece-articolul Constituția lui Shotoku - Jushichijo Kempo Filed 16 februarie 2007 în Internet Archive . www.sarudama.com

Bibliografie

  • Joseph A. Adler. Confucianismul ca tradiție religioasă: probleme lingvistice și metodologice . Colegiul Kenyon, 2014.
  • Federico AVANSAT. Confucianismul și taoismul . Brescia, Queriniana, 2000.
  • John H. Berthrong, Evelyn Nagai Berthrong. Confucianismul: o introducere . Roma, Fazi, 2004.
  • Philip Clart. Confucius și mediumii: există un „confucianism popular”? . T'uong Pao LXXXIX . Brill, Leiden, 2003.
  • Lionello Lanciotti. Confucius. Viață și învățătură . Astrolabul Ubaldini, 1997.
  • Ronnie Littlejohn, Confucianismul: o introducere , IB Tauris, 2010, ISBN 1-84885-174-X . .
  • Jennifer Oldstone-Moore. Înțelegerea confucianismului . Milano, Feltrinelli, 2007.
  • Jiang Qing, Daniel A. Bell, Ruiping Fan, Edmund Ryden, O ordine constituțională confuciană: Cum trecutul antic al Chinei își poate modela viitorul politic , Princeton University Press, 2012. ISBN 0691154600
  • Maurizio Scarpari, confucianismul, fundații și texte . Torino, Einaudi, 2010.
  • Max Weber . Sociologia religiei. 2. Etica economică a religiilor universale. Confucianismul și taoismul . Torino, Einaudi, 2002.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 5282 · LCCN (EN) sh85031069 · GND (DE) 4032089-3 · BNF (FR) cb11945762c (dată) · NDL (EN, JA) 00.575.077
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Confucianism&oldid=122251960 ”