Confucius

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea filmului cu același nume din 2010, consultați Confucius (film) .

Dezambiguizare - "Confucius" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Confucius (dezambiguizare) .

Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofilor lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Comentariu : biografia trebuie revizuită în lumina surselor autoritare Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Putețiîmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Portretul lui Confucius realizat în perioada dinastiei Yuan (1279-1368)

Confucius ( chinezesc孔夫子Kǒng Fūzǐ ^P , Wade-Giles : K'ung-fu-tzu , „maestrul Kong”; Qufu [1] , 27/8 551 î.Hr. - Lu , 479 î.Hr. ) a fost un filosof chinez .

El a fost promotorul unui gând original, nepublicat în panorama culturală chineză din secolele VI - V î.Hr .: învățătura sa poate fi rezumată ca „încercarea de a elabora o concepție etică a omului în totalitatea și universalitatea sa” ^[2] , care înseamnă a spune că Confucius a încercat să ofere o serie de indicații cu privire la care este cel mai bun mod prin care omul își poate conduce existența, luând în considerare toate cele mai importante aspecte ale naturii umane. Aceasta a implicat nu numai identificarea și redefinirea sensului a ceea ce poate însemna exact „a fi om”, ci și propunerea de către Confucius a unui nou model de autorealizare, considerat compatibil cu construirea unei comunități umane prospere și armonioase.

Învățătura lui Confucius s-a dovedit a fi decisivă pentru dezvoltarea gândirii chineze: este legitim să spunem că, după moartea sa, niciuna dintre școlile de gândire, curenții filosofici și gânditorii care s-au succedat în China nu ar putea ignora confruntarea cu ceea ce este prezentat ca adevărată „figură fondatoare”. ^[2]

Cât a fost în viață, Confucius s-a putut baza pe un cerc decent de discipoli, dar în special după moartea sa, învățăturile sale au atras o serie lungă de gânditori, scriitori, cărturari, care au aprofundat și refăcut temele învățăturii sale, dând viață la o mișcare de gândire pe care istoriografia chineză a numit-o ulterior confucianismului ^[3] , una dintre principalele școli filozofice chinezești, împreună cu legismul , taoismul și budismul Chán .

Predarea lui Confucius a avut un impact imens asupra dezvoltării culturii, istoriei și stilului de viață al acelor țări asiatice în care s-a răspândit, începând cu China pentru a continua cu Coreea , Japonia și Vietnam .

Principalul text de referință pentru abordarea gândirii lui Confucius sunt Dialogurile ( Lùnyǔ論語), o colecție de aforisme și fragmente atribuite Maestrului care în realitate este rezultatul selecției făcute de discipolii săi din generațiile următoare. ^[4]

Gândirea confuciană a fost introdusă în Europa în secolul al XVII-lea de iezuiți care în primele misiuni în China s-au angajat în studiul limbii chineze și în traducerea unor lucrări ale literaturii chineze clasice. Prima latinizare a numelui chinezesc din Confucius se datorează muncii lor. Prospero Intorcetta , un iezuit italian care s-a mutat în China în 1659, a fost printre primii europeni care au tradus opera lui Confucius în latină și, după doar trei ani, și-a publicat notele despre studiul celor patru cărți .

Numele

• Confucius la naștere a fost numit 孔丘 (Kǒng Qiū ^P ).孔 este un nume de familie (echivalentul numelui nostru de familie ) destul de comun în China. Numele său de curtoazie a fost 孔 仲尼 (Kǒng Zhòng Ní ^P ).
• În China este cunoscut sub numele de 孔夫子 (Kǒng Fūzǐ ^P , Wade Giles: K'ung fu-tzu) și 孔子 (Kǒngzǐ ^P , Wade-Giles : K'ung-tzu), literalmente stăpân Kong . Cele două sufixe care urmează numele familiei sunt un termen onorific care poate fi de fapt tradus cu „stăpân”, ca semn de venerație și respect.
• Termenul latin Confucius este forma latinizată a lui Kong Fuzi , o pronunție aproximativă a personajelor 孔夫子 folosite în momentul primelor misiuni iezuite în China . Prima utilizare documentată a acestui termen latin datează din 1687, anul în care au fost tipărite traducerile latine ale unor clasici ai tradiției confucianiste ^[5] . De atunci această formă latină a fost impusă în țările occidentale, ajungând să devină în uz curent chiar și astăzi.
• Cele mai faimoase nume postume atribuite lui Confucius de-a lungul istoriei chineze sunt:
  • 褒 成 宣 尼 公 (Bāochéngxūan Ní gōng ^P ), primul nume postum ^{[ fără sursă ]} ( secolul I d.Hr.)
  • 至聖 先 師 (至圣 先 师^S , Zhìshèng xiānshī ^P ), sau separat 至聖 (至圣^S , Zhìshèng ^P ) și 先 師 (先 师^S , Xiānshī ^P );
  • 萬世 師表 (万世 师表^S , Wànshì shībiǎo ^P ).

Biografie

Statuia de bronz a lui Confucius

Confucius a trăit în China în ultima parte a perioadei de primăvară și toamnă ( 781 î.Hr. - 477 î.Hr. ), o eră de anarhie , instabilitate politică și corupție larg răspândită, dominată de războaie între statele feudale , care - fără continuitate - vor continua în epoca următoare, perioada Regatelor Războinice (453 î.Hr. - 221 î.Hr.), care va culmina cu unificarea Chinei sub un singur conducător.

Conform tradiției, Confucius s-a născut în statul Lu (acum parte a provinciei actuale Shandong ) la 3 decembrie 551 î.Hr. , în perioada de primăvară și toamnă . În această epocă se află și începutul mișcării filosofice a Sutelor Școli de Gândire .

De asemenea, conform biografiei tradiționale, relatată de Sima Qian în Memoriile unui istoric , tatăl lui Confucius, Shuliang He, aparținea unei familii nobile sărace, descendente din dinastia Shang și se căsătorise cu o fată de cincisprezece ani la vârsta de șaizeci și cinci de ani, în a doua căsătorie. ani, Yan Zhengzai. O astfel de căsătorie, conform obiceiurilor vremii, trebuia considerată o uniune ilicită ( yěhé野合). Potrivit unor legende târzii, nașterea lui Confucius a fost însoțită de evenimente extraordinare (nou-născutul a fost vizitat de dragoni și ființe divine și s-a auzit o muzică cerească ^[6] ), dar aceste legende sunt respinse de confucianii ortodocși, cu tendințe raționaliste ^{[7]. ]} . Confucius și-a pierdut tatăl la vârsta de trei ani și a fost crescut de mama sa, care a reușit să-i asigure o educație, chiar dacă familia trăia în sărăcie.

Nu există informații certe despre viața lui Confucius. Ascensiunea sa socială îl plasează în contextul emergentei clase Shì (士), la jumătatea distanței dintre vechea nobilime și oamenii de rând, cărora, ca și Confucius, îi aparțineau oameni cu talent, dar de origini modeste, care au căutat să ajungă la o poziție înaltă datorită darurile lor intelectuale. El însuși, relatează Dialogurile , s-a lăudat cu originile sale umile care l-ar fi determinat să-și dezvolte abilitățile. ^[8] . O mare parte din viața filosofului a venit din colecția postumă a „Zicalelor lui Confucius”, scrisă de discipolii săi în jurul anului 411 î.Hr. - 404 î.Hr. , deși data compilării este încă dezbătută. În această lucrare este expusă gândirea filosofico-morală, precum și preceptele dictate de maestru sunt ilustrate.

Mormântul lui Confucius.

În cele din urmă, diferite capitole tratează viața privată a lui Confucius. Am citit că și-a dictat gândurile discipolilor săi bine avansați în ani (capitolul 7.5), că a fost moderat și parc (capitolul 7.16), că a urmat o viață foarte retrasă și modestă, preferând peisajul rural decât orașul (capitolul 7.19), că de multe ori a postit și de bunăvoie (capitolul 7.13) și a mâncat procurându-se mâncare pentru sine și gătind-o personal (capitolul 7.27), pe care i-a plăcut să-l învețe, primind nici o compensație, ci doar câteva ofrande mici în natură (capitolul 7.29), că școala a atras mulți adepți până la punctul de a deveni elitist (capitolul 8.9) și a fost mult evidențiată ca un exemplu de educație (capitolele 8.13 - 8.17), dar care, în același timp, i-a deranjat pe cei puternici care au marginalizat profesorul și școala pentru că îi enervau (capitolul 9.2), atât de mult încât au trebuit să fugă și profesorul însuși a riscat viața (capitolele 9.5 și 11.23), care au fost forțați să cadă din nou pe slujbe umile și mizerabile pentru a trăi (capitolele 9.6 - 9.7), care a trăit pentru o anumită perioadă în exil în afara Chinei (capitolul 9.14), dar și faptul că școala a devenit foarte interesantă în ultima vreme pentru autoritățile diferitelor state feudale în care se împărțea China în acel moment (capitolul 11.7) și că profesorul din ultimul deceniu al vieții sale a devenit ambasador și om respectat al curții (capitolele 10, 2 - 10.4; capitolele 10.15 - 10.20), în ciuda morții fiului său Li (capitolul 11.8) și a elevului favorit Yan Hui (capitolele 11.7 - 11.11) și a trădării elevului Rau Qin (capitolul 11.17). De asemenea, mulți dintre elevii săi - citim acolo - au făcut o carieră atât în ​​timpul vieții profesorului, cât și după plecarea acestuia (capitolele 11.24 - 11.25). Potrivit lui Mencius ( 370 î.Hr. - 289 î.Hr. ), Confucius s-ar fi ocupat de administrarea magazinelor, pășunilor și a animalelor ^[9] ,

Probabil a îndeplinit sarcini administrative pentru guvernatorul provinciei. Sima Qian relatează că, după vârsta de cincizeci de ani, Confucius a devenit ministru al justiției la ducele de Lu, dar mai târziu a fost obligat să demisioneze și să plece în exil. Apoi a început o lungă călătorie prin statele Wei , Song , în căutarea unui loc de muncă cu conducătorii ca consilier.

Înapoi în statul Lu, a petrecut ultimii ani dedicându-se studiilor și predării, înconjurat de un număr tot mai mare de discipoli. Conform tradiției, el a murit la 14 martie 479 î.Hr.

Învățături

Cartea riturilor

Viziunea lui Confucius s-a bazat pe principiile unei etici individuale și sociale bazate pe simțul dreptății și dreptății (義), pe importanța armoniei (和) în relațiile sociale, codificate conform normelor etice și rituale precise (禮) împrumutate din tradiția culturală a antichității. Respectarea acestor norme permite disciplina relațiilor umane și garantează ordinea socială prin respectarea ierarhiilor familiale și sociale. Se acordă o mare importanță sentimentelor de loialitate (信) și empatie față de ceilalți , învățării înțelese ca o cale de studiu, practică și reflecție și punerii în practică a cunoștințelor învățate pentru îmbunătățirea propriei persoane și a comunității umane.

Confucius nu a lăsat lucrări scrise. Învățătura sa este colectată în Dialoguri , o colecție de fragmente de conversații, anecdote și învățături care îl au pe Maestrul însuși și pe unii dintre primii săi discipoli ca protagonist. Aceste episoade, după toate probabilitățile transmise inițial numai în formă orală, au fost puse în scris de discipolii generațiilor următoare, până când au preluat structura definitivă și constituie cartea cunoscută și astăzi sub numele de Dialogurile lui Confucius (care poate fi urmărită înapoi cu certitudine cel puțin până în secolul al III-lea î.Hr.) ^[4] .

Confucianismul

Confucius

CINCI CLASICE

Cartea modificărilor (Yìjīng)

Clasic al versurilor (Shījīng)

Clasic al documentelor (Shūjīng)

Cartea riturilor (Lǐjì)

Analele primăverilor și toamnelor (Chūnqiū sau Línjīng)

PATRU CĂRȚI

Marele studio (Dàxué)

Termenul de mijloc (Zhōngyōng)

Dialoguri (Lúnyǔ)

Mencius (Mèngzĭ)

Textul dialogurilor este presărat cu afirmații ale principiilor morale, exemple de bună conduită, anecdote scurte și dialoguri constând din câteva rânduri. Confucius nu a propus o învățătură sistematică , ci și-a invitat discipolii să reflecteze profund asupra lor și asupra lumii, aprofundând cunoștințele trecutului din care să învețe prin studiul textelor antice. El s-a prezentat ca un „mesager pe care nimic nu l-a inventat” ^[11] , a cărui sarcină este de a transmite înțelepciunea strămoșilor. Se acordă o mare importanță studiului: primul fragment cu care începe cartea se deschide cu caracterul chinezesc care indică studiul, xué (chineză simplificată: 学, chineză tradițională: 學).

Tocmai dragostea pentru studiu și voința de a se îmbunătăți sunt singurele cerințe pe care Confucius le pune altora pentru a deveni discipolii săi. Această deschidere a predării către oricine, indiferent de clasă sau venit, este unul dintre motivele pentru care în China este cunoscut ca primul „Maestru” al tradiției chineze (înțeles în sensul strict al profesorului). Trebuie subliniat că, deși dintr-o familie care nu mai este bogată, Confucius aparținea totuși micii nobilimi, iar învățătura sa era orientată spre formarea viitorilor oameni de putere. Acest lucru nu schimbă faptul că, în termenii în care Maestrul a exprimat-o, gândul său a fost deschis formal tuturor, nu numai copiilor nobilimii.

Confucius le-a propus discipolilor săi o cale de îmbunătățire a persoanei lor, o cale de îmbunătățire a calităților lor morale și umane, pentru a învăța să-și conducă viața într-un mod corect și virtuos, învățând să se comporte corespunzător în orice situație, punând în practică în orice moment, idealurile dreptății și dreptății care, potrivit lui Confucius, sunt calitățile deosebite care disting omul de toate celelalte ființe vii. Modelul pe care l-a propus Confucius este cel al omului virtuos, jūnzi (君子^S , tradus uneori ca „om superior”. La vremea lui Confucius acest termen nu indica decât nobilimea sângelui, dar el și-a transformat semnificația, făcându-l sinonim cu nobilimea minții) ^[12] . Acest termen indică idealul confucian al omului care a atins stăpânirea perfectă a tuturor regulilor de conduită care îi reglementează viața personală și socială, care știe să se comporte în orice situație, știe modul corect de a se comporta și de a plăti cuvenit. oamenii din jurul său, variind de la cei mai apropiați membri ai familiei până la suveranul însuși.

Învățătura lui Confucius nu este de tip sistematic: aceasta înseamnă că maestrul nu pleacă de la definirea principiilor filosofice sau morale (deși în dialoguri de mai multe ori discipolii îi cer lui Confucius definiții explicite ale conceptelor pe care le-a folosit, cum ar fi blândețea, neprihănire, bunăvoință - întrebări la care Maestrul răspunde de fiecare dată evitând solicitarea unei definiții univoce), dar preferă în schimb să propună modele de comportament. Învățătura lui Confucius se bazează pe exemplu . Stăpânul dă exemplul de sine, dar îi invită pe discipoli să privească mult mai înapoi în timp și să se inspire de marii înțelepți și regi din trecut, figuri mitice ale tradiției chineze: regi maiestuoși, fondatori de dinastii etc. Potrivit lui Confucius, aceste figuri istorice ar fi (în perspectiva în care tradiția chineză le vede sunt „istorice”, dar sunt adesea figuri îmbrăcate într-o aură mitică, precum fondatorii dinastiei Zhou) care întruchipează idealurile de virtute și conduită corectă, exemple de urmat pentru a găsi o cale demnă de om.

Potrivit lui Confucius, deși marii din trecut au murit de secole, faptele lor rămân fidel imortalizate în paginile textelor clasice ale tradiției chineze. Ele sunt locul de excelență pe care trebuie să aibă loc formarea omului virtuos. Pentru a avea acces la aceste texte, pasajul fundamental și indispensabil devine cel al studiului. De aici, accentul confucianist asupra învățării, înțeles ca un proces de formare culturală și morală, care trece prin accesul la literatura de marea tradiție chineză și care trebuie realizat în practica zilnică a normelor morale asimilate inspirate din episoadele vieții a regilor și înțelepților din trecut. Relația cu tradiția și trecutul (înțeleasă într-o cheie istorică și culturală) este un element cheie în gândirea lui Confucius și unul dintre motivele pentru care lucrarea de canonizare a textelor clasice ale tradiției chineze este atribuită însuși Maestrului. Aceasta înseamnă că unele dintre ceea ce sunt acum considerate clasice ale gândirii chinezești din era preimperială ar fi rămas așa datorită faptului că însuși Confucius le-a indicat ca texte de importanță capitală pentru formarea culturală și morală a omului. Tradiția a atribuit ediția și editarea celor cinci clasici lui Confucius, dar nu există nicio certitudine documentară care să ne permită reconectarea directă a intervenției lui Confucius asupra oricăruia dintre aceste texte, dintre care unele sunt însă citate direct de Maestrul în dialoguri.

Punerea în practică a calităților morale învățate prin studiu coincide cu angajamentul de a-și conduce virtuos existența, investind toate relațiile umane cu această aură morală. În acest fel, virtutea (德^S ) se poate răspândi în cercuri concentrice, mai întâi în cercul restrâns al rudelor cele mai apropiate și apoi la o distanță crescândă, până la a include întreaga comunitate umană. În esență, este vorba de a pune virtuțile și calitățile morale și umane în slujba comunității, pentru a asigura îmbunătățirea și armonizarea relațiilor dintre toți membrii acesteia, conform regulilor rituale codificate de tradiție. De aici înțelegem cum acest model care vede intelectualul plasându-se în slujba comunității umane poate deveni elementul cheie pentru formarea culturală și morală și definirea rolului și scopului unei clase întregi de oficiali, birocrați și administratori în timpul secolele succesive ale dinastiilor imperiale.

Potrivit lui Confucius, suveranul care știa să-și conformeze conduita cu calitățile morale transmise de tradiție, s-ar fi plasat în patul marilor regi ai trecutului și ar fi putut să unească diferitele popoare de sub conducerea sa tronul recurgând nu la forța armelor, ci la puterea virtuții care ar iradia de la propria sa persoană și care ar determina populațiile să-l urmeze spontan ca expresie vie a unui model de virtute și bunăvoință, capabil să garanteze prosperitatea pentru oamenii lui. Potrivit lui Confucius, aceasta ar fi fost adevărata soluție la starea permanentă de război care a durat în perioada Regatelor Războinice. Pentru a exprima această convingere, el a folosit conceptul Mandatului cerului (天命 pinyin: Tiānmìng) ^[13] , termen care indică faptul că oricine se află pe tronul imperial este așezat acolo în timp ce se bucură de favoarea cerului și că orice expulzarea dinastiilor și așezările noilor suverani trebuie citite a posteriori ca expresie a lipsei de favoare a Raiului față de dinastia înfrântă și a noii aprobări a Raiului față de cel victorios. În trecut, acest termen a fost folosit pentru a indica dreptul unei dinastii la menținerea puterii pe o bază ereditară, cu excepția cazului în care a fost răsturnat cu forța de o forță externă. Dimpotrivă, interpretarea confucianistă a Mandatului cerului a fost inovatoare, întrucât el s-a gândit la un tron ​​pe care ar reuși suveranii, alese pe baza staturii lor morale, nu a rudeniei de sânge, capabile să răspândească virtutea printre oameni fără a fi nevoie pentru legi dure și restrictive. ^[14]

După cum se știe, gândirea lui Confucius nu s-a bucurat de multă recunoaștere și succes în curțile feudale din epoca în care a trăit Maestrul, dar a devenit un element din ce în ce mai important în peisajul cultural chinez de-a lungul secolelor, mai ales după fondarea dinastiei Han. .

Gândirea confucianistă

Același subiect în detaliu: confucianismul .

Confucius, probabil portret imaginar (realizat la mai bine de o mie de ani după viața maestrului) desenat de Wu Daozi , 685-758, perioada dinastiei Tang

În timpul dinastiei Han ( 206 î.Hr. - 220 d.Hr. ), gândirea confucianistă s-a bucurat de o considerație foarte proeminentă în comparație cu gânditorii ale căror doctrine exprimau teme juridice sau taoiste , până la punctul că în timpul domniei împăratului Wu studiul clasicilor a primit un mare impuls.

Sub impulsul ilustrilor interpreți ai gândirii originale ale lui Confucius, precum Mencius și Mozi , am asistat la dezvoltarea unui curent real de gândire, dotat cu un corpus canonic de texte de referință, care s-au îmbogățit de-a lungul secolelor de zeci și zeci de comentarii savante.

Împărații chinezi au folosit gândirea confuciană pentru a construi o ideologie funcțională pentru gestionarea statului imperial: preceptele și textele confucianismului au devenit fundamentul ideologic comun al unor generații întregi de birocrați și oficiali imperiali, precum și concepția sa despre relația dintre supuși și suveran, și mai general între omul educat și comunitatea în care lucrează, au influențat profund întreaga societate chineză.

După câteva secole, însuși Confucius a fost îndumnezeit și i s-au acordat onoruri și ritualuri de sacrificiu.

Discipoli

Confucius a avut mulți discipoli și adepți, în China și Orientul Îndepărtat.

Ucenicii lui Confucius și singurul său nepot, Zi Si , au asigurat continuitatea învățăturilor filosofice ale maestrului după moartea sa. Deși se bazează pe gândirea etică și politică confuciană, doi dintre cei mai faimoși adepți ai săi, Mencius ( sec. IV î.Hr. ) și Xunzi ( sec. III î.Hr. ) au subliniat aspecte radical diferite ale acestuia, inclusiv asupra chestiunii autoritarismului .

În timpul dinastiei Song , Zhu Xi ( 1130 - 1200 ) a reînnoit confucianismul cu idei împrumutate de la taoism și budism . Reînnoirea lui Zhu Xi a devenit ulterior o ortodoxie incontestabilă. Numai odată cu aparițiaRepublicii Populare Chineze a fost desființată predarea celor patru cărți și a celor cinci clasici confuciani.

Genealogie și descendenți

Arborele genealogic al familiei Kong este printre cei mai lungi din lume, iar Confucius mai are descendenți, aproximativ 2 milioane de oameni care s-ar lăuda cu succesiunea de la el. Succesiunea generațională de la tată la fiu ar fi fost înregistrată de la moartea lui Confucius: conform rezultatelor agenției care urmărește descendența familiei Kong, în 2015 ar fi ajuns la a 83-a generație după Confucius. Membrii familiei Kong locuiesc încă în Qufu , orașul său natal, dar multe ramuri sunt împrăștiate în alte provincii din China sau în alte state, cum ar fi Coreea de Sud . O ramură importantă a familiei Kong a emigrat în Taiwan după evenimentele războiului civil chinez ^[15] .

Ediții în limba italiană a textelor confucianiste

Nu avem texte scrise de Confucius, ci doar fragmente și citate transmise de generații succesive de confuciani și canonizate în secolul al XII-lea de Zhu Xi în cele patru cărți .

• Marele studio. Calea perfecțiunii , prima versiune în italiană de GB Salerno, Milano-Florența, Vallardi, 1907.
• Dialogurile lui Confucius (Lun Yü) , traduse în textul chinezesc și însoțite de o introducere și note de Alberto Castellani, Florența, Sansoni, 1924.
• Cartea Sentințelor lui Confucius , editată de pr. Luigi Magnani, Parma, Institutul pentru misiuni străine, 1927.
• Ta S'Eu Dai Gaku. Studiu complet , versiunea italiană a lui Ezra Pound și Alberto Luchini, Rapallo, Școala de tipografie a orfelinatului Emiliani, 1942.
• Testament , versiune italiană de Ezra Pound și Alberto Luchini, Veneția, Casa Ed. Delle Edizioni Popolari, 1944.
• Confucius și Mencius. Cele patru cărți, Marea știință, Dreptul înseamnă, Cartea dialogurilor , prima traducere italiană [din chineză] de Luciana Magrini-Spreafico, Milano, F.lli Bocca, 1945.
• Massime , Milano, Scalini di Grigna, 1947.
• Confucius. Studiu integral și axa care nu se clatină , versiune și comentariu de Ezra Pound, Milano, Sub stindardul Peștelui de aur, 1955.
• Gândurile morale ale lui Confucius , trad. Italiană din franceză de René Bremond editată de Giuliana Canzani, Milano, Corticelli, 1955.
• Marea știință ; Dreptul înseamnă ; Dialogurile , trad. din chinezi de Stanislao Lokuang, Milano, Institutul cultural italo-chinez, 1956.
• Gânduri , Roma, Sfinxul, 1956.
• Interviurile ; Studii superioare ; Mijloacele constante , traducere de Rosanna Pilone, Milano, Rizzoli, 1968.
• Textele confucianiste , traducere din chineză de Fausto Tomassini, Torino, Torino, editura tipografică Union, 1974.
• Dialogurile , traducere din chineză și note de Fausto Tomassini, Milano, Biblioteca universală Rizzoli, 1975.
• Primăvara și toamna , traducere din chineză și introducere de Fausto Tomassini, Milano, Rizzoli, 1984. ISBN 88-17-33269-0 .
• Dialoguri , editat de Anne Cheng, tradus de Claudio Lamparelli, Milano, A. Mondadori, 1989. ISBN 88-04-32463-5 .
• Dialogurile , introducerea, traducerea și notele de Edoarda Masi, Milano, Rizzoli, 1989. ISBN 88-17-12043-X .
• Lucrări , editat de Fausto Tomassini, Torino, TEA, 1989. ISBN 88-7819-096-9 . [Conține: evlavia filială , Marele studiu , Mijloacele invariabile , Dialogurile ]
• Mijloacele constante și alte maxime. Perlele unei înțelepciuni antice , versiune și prezentare de Francesco Franconeri, Sommacampagna, Demetra, 1993. ISBN 88-7122-372-1 .
• Calea omului. Rețete de înțelepciune pentru viața de zi cu zi , editat de Piero Corradini, Milano, Feltrinelli, 1993. ISBN 88-07-82090-0 .
• Dialogurile , traduse din franceză de Claudio Lamparelli, Milano, A. Mondadori, 1994. ISBN 88-04-38635-5 .
• Nu creez prin complot. Dialogurile , traducere de Giulia Martini, Vimercate, La spiga, 1994. ISBN 88-7100-440-X .
• Mică carte de instrucțiuni confucianiste , traducere de Fausto Tomassini, Parma, Guanda, 1994. ISBN 88-7746-756-8 .
• Înțelepciunea lui Confucius. Cel mai bun din doctrina confucianistă și ideea autentică. Un compendiu de înțelepciune și etică , editat, introdus și tradus din chineză de Thomas Cleary, traducere italiană de Enrico Groppali, Milano, A. Mondadori, 1994. ISBN 88-04-39292-4 .
• Breviar , editat de Gabriele Mandel, Milano, Rusconi, 1995. ISBN 88-18-12148-0 .
• Maxime , editat de Paolo Santangelo, Roma, TEN, 1995. ISBN 88-7983-518-1 .
• Marea doctrină ; Mijloacele corecte , editat de Leonardo Vittorio Arena, Milano, Biblioteca Universală Rizzoli, 1996. ISBN 88-17-15249-8 .
• Dialogurile ; Marea doctrină ; Dreptul înseamnă , Milano, Fabbri, 1998.
• Confucius, Kong Fu Zi, Kong Fu Tseu , traducere nouă de Frédérick Leboyer, traducere de Giusy Valent, Milano, Luni, 2001. ISBN 88-7984-090-8 .
• Dialoguri , traducere și editare de Tiziana Lippiello, Torino, Einaudi, 2003. ISBN 88-06-16608-5 .
• Zicalele lui Confucius , editat de Simon Leys, ediție italiană editat de Carlo Laurenti, Milano, Adelphi, 2006. ISBN 88-459-2045-3 .
• Cartea maximelor , traducere și introducere de Paolo Ruffilli, Milano, Baldini Castoldi Dalai, 2006. ISBN 88-8490-914-7 .
• Fericirea conștientă , editat de Claudio Lamparelli, Milano, Oscar Mondadori, 2007. ISBN 88-04-56706-6 .
• Analecta. Gânduri, dialoguri, propoziții , editat de Luigi Maggio, Milano, Bompiani, 2016. ISBN 978-88-452-8121-1 .
• Morala Chinei. Acesta este Marele studiu, mediul invariabil și o parte a dialogurilor traduse în 1590 de iezuitul Michele Ruggieri pentru Majestatea Sa Filip al II-lea , Roma, editori de artă De Luca, 2016. ISBN 978-88-6557-305-1 .

Confucius în artă

Film

• Confucius de Mei Hu (2010).

Notă

Bibliografia

• Chin, Annping. The Authentic Confucius: A Life of Thought and Politics , New York, Scribner, 2007, ISBN 0-7432-4618-7 .
• Confucio, Dialoghi a cura di Tiziana Lippiello, Torino, Einaudi, 2003, ISBN 88-06-18366-4 .
• Fingarette, H., Confucio: il sacro nel secolare , traduzione e cura di A. Andreini, Vicenza, Neri Pozza, 2000, ISBN 88-7305-758-6 .
• Defu Guo , Painting Biography of Confucius , biografia illustrata, Publishing House of Jinan, 2014, ISBN 978-7548813293 .
• Scarpari, M., Il confucianesimo. I fondamenti ei testi , Torino, Einaudi, 2010, ISBN 978-88-06-20117-3 .
• Van Norden, BW (a cura di), Confucius and the Analects: New Essays , New York, Oxford University Press, 2001, ISBN 0-19-513396-X .

Voci correlate

• Aforisma
• Annali delle primavere e degli autunni
• Arte confuciana
• Cinque Classici
• Shujing
• Shijing
• Confucianesimo
• Dialoghi (Confucio)
• Grande Studio
• Istituto Confucio : centri culturali autonomi all'estero (quasi in ogni Paese) sovvenzionati dal Ministero dell'Educazione (Hanban) della Repubblica Popolare Cinese, per la diffusione della lingua e dell'attuale cultura cinese
• Letteratura cinese classica
• Libro dei mutamenti
• Libro dei riti
• Quattro Libri (confucianesimo)
• Nascite miracolose
• Periodo assiale

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata aConfucio
• Wikiquote contiene citazioni di o su Confucio
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Confucio

• Wikinotizie contiene l'articolo Morto il 77º discendente di Confucio , 28 ottobre 2008

Collegamenti esterni

• Confucio , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Confucio , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Confucio , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Confucio , su Liber Liber .
• Opere di Confucio / Confucio (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Confucio , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Audiolibri di Confucio , su LibriVox .
• ( EN ) Confucius , su Goodreads .
• ( EN ) Spartiti o libretti di Confucio , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• Confucio e la concezione etica dell'uomo , su cinaoggi.it .
• Confucianesimo e religione , su homolaicus.com .
• ( EN ) Mark Csikszentmihalyi, Confucius , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Religioni