Conrad Grebel

Conrad Grebel ( Zurich , 1498 - Maienfeld , iulie 1526 ) a fost unul dintre cei mai importanți teoreticieni ai anabaptismului .

Biografie

Conrad Grebel s-a născut într-o familie patriciană din Zurich, al doilea din cei șase copii ai lui Jakob Grebel și Dorothea Fries. Tatăl său era un negustor bogat în fier, care deținea funcții publice de mai multe ori. Conrad a crescut la Grüningen , a făcut primele studii la Zurich și în 1514 a urmat șase luni la Universitatea din Basel , unde l-a predat pe Heinrich Loriti , apoi s-a mutat la Viena . Aici a studiat timp de trei ani sub umanistul elvețian Joachim von Watt , cunoscut sub numele de Vadiano, de care a devenit prieten și mai târziu cumnat. ^[1] În 1518, când Vadiano a părăsit Viena, Grebel a preferat să se mute la Paris datorită unei burse obținute de regele Franței . A învățat latina, greaca, ebraica și tradiția umanistă clasică, dar nu și-a finalizat cursul de studii și în 1520 s-a întors la Zurich. ^[2]

Absolvirea eșuată și lipsa unui loc de muncă l-au pus în conflict cu tatăl său, un conflict care s-a intensificat în 1522 , când Conrad s-a căsătorit cu o fată cu o poziție socială modestă împotriva voinței familiei. În acel an a avut loc momentul decisiv al vieții sale, adus de predicarea lui Zwingli la Zurich. Grebel a fost alături de el și a fost apreciat, atât de mult încât broșura lui Zwingli publicată în august, Apologeticus Archeletes , a inclus un poem religios de Grebel. ^[3]

La 29 ianuarie 1523, Zwingli a ținut o dispută publică la Zurich, în care a expus tezele fundamentale ale reformei sale. Celibatul, postul și diferite ceremonii catolice sunt invenții umane inutile, masa este doar o pomenire a jertfei lui Hristos. Consiliul municipal a fost de acord și, deși a autorizat predicatorii să se conformeze tezelor lui Zwingli, a amânat implementarea reformelor. ^[4]

Grebel, care formase un grup de adepți entuziaști ai lui Zwingli alături de Felix Manz , Wilhelm Reublin , Hans Brötli și Simon Stumpf , nu a aprobat totuși că Zwingli a acceptat faptul că reforma religioasă a ajuns să depindă de deciziile unei autorități civile, cum ar fi în calitate de Consiliu municipal. Chiar și la cererea țăranilor de a nu mai plăti zeciuială și dobânzi, Zwingli, în timp ce admite legitimitatea scripturală a cererii, a răspuns că întrebarea este de competența sistemului judiciar, încercând astfel să reconcilieze „justiția divină” și „justiția umană”. ". ^[5]

În perioada 26-28 august 1523 a avut loc o nouă dispută publică la Zurich, la care au participat Zwingli, Ludwig Haetzer , Balthasar Hubmaier , Stumpf și Grebel. În discuție se aflau cultul imaginilor, semnificația masei și doctrina purgatorului. Participanții au fost de acord în abolirea imaginilor și în considerarea masei nu o repetare a jertfei lui Hristos, așa cum dorea tradiția catolică, ci o simplă comemorare. Grebel și Stumpf doreau ca consiliul municipal să implementeze aceste două reforme rapid în viața bisericii din Zurich, care în schimb a decis să amâne orice decizie. Zwingli a susținut inițiativa Consiliului. ^[6] Într-adevăr, spre deosebire de grupul lui Grebel, toți radicalii tineri și nerăbdători, Zwingli intenționa să introducă reforme treptat, pentru a nu descurca credincioșii, care încă trebuiau să fie bine educați în noua credință și doreau să țină în acord cu o Majoritatea sfaturilor erau de partea lui, dar a trebuit să acționeze și cu prudență, întrucât o franjă de catolici, ostili oricărei reforme, era de asemenea prezentă în cadrul acesteia. ^[7]

Grebel și Manz i-au propus lui Zwingli constituirea unui partid de reformă care să se adreseze poporului și să meargă la noi alegeri, sigur că ar putea alege un consiliu orășenesc mai hotărât în ​​favoarea reformei religioase. Zwingli a respins propunerea, nedorind să împartă orașul și încrezător că reformele vor fi impuse prin muncă pacientă de convingere. Grupul lui Grebel a căutat apoi contacte și acorduri cu reformatorii germani. În vara anului 1524 Grebel i-a scris lui Andreas Karlstadt , dar fără succes, iar pe 5 septembrie lui Thomas Müntzer . ^[8]

Scrisoarea către Thomas Müntzer

Scrisoarea adresată lui Müntzer a fost scrisă de Grebel și semnată și de Manz, Brötli, Castelberger , Ockenfuss , Pur , Aberli și Hujuff . ^[9] Acesta din urmă a mers până la Allstedt pentru a-l livra, dar nu l-a găsit niciodată pe Müntzer acolo, care probabil nu a auzit niciodată de Grebel și de grupul său. ^[10] Dincolo de cunoașterea imprecisă a gândirii reformatorului de la Stolberg , scrisoarea este importantă, deoarece ne permite să cunoaștem poziția luată în acel moment de grup cu privire la natura pe care trebuie să o aibă o biserică reformată.

Nu este suficient să predici împotriva Popery, este necesar să te separi definitiv de el: „Este mult mai bine ca câțiva să fie instruiți pe bună dreptate de Cuvântul lui Dumnezeu ... mai degrabă decât mulți care cred fals și înșelător printr-o doctrină adulterată” . O biserică mică, dar disciplinată, așa cum este stabilită în Matei 18: 15-18 și în scrisorile pauline, unde cei care nu sunt vrednici sunt avertizați și apoi expulzați, „nu uciși, dar considerați ca un păgân și un vameș, și lăsați în pace "; unde nimeni nu este înarmat, „pentru că toate uciderile au încetat, dacă nu vrem să aparținem vechii legi”; unde nu există preoți, cântece, idoli și „adăugiri” la ceea ce învață Noul Testament: singura sărbătoare, „Cina Împărtășaniei”, administrată de oricare dintre credincioși care nu se află într-un templu, unde se creează „o venerare falsă”, dar în casele credincioșilor, cu pâine, „care nu este altceva decât pâine”, ca simbol al credinței și al unității frățești în trupul lui Hristos.

În ceea ce privește botezul copiilor, presupunând pe baza numeroaselor scripturi ^[11] că aceștia, care „nu au ajuns încă la discernământul cunoașterii binelui și răului” sunt cu siguranță salvați în virtutea jertfei lui Hristos, Grebel susține că este nu își găsește temelia în scripturi. Botezul trebuie dat celor care cred deja și, prin urmare, „apa nu confirmă sau mărește credința”; are sensul de a șterge păcatele credinciosului și de a-l face să meargă „în noutatea vieții și a spiritului și va fi cu siguranță salvat dacă, în conformitate cu acest sens, își trăiește credința prin botezul interior”.

Întrebarea botezului

În concordanță cu credințele lor, cei doi pastori ai grupului lui Grebel, Wilhelm Reublin și Hans Brötli, nu au botezat nou-născuții din două sate de lângă Zurich, în timp ce Grebel nu și-a botezat primul născut. Probabil că Felix Manz ^{[12] a} prezentat, în primele zile ale anului 1525 , un apel către Consiliul de la Zurich pentru a disputa public problema botezului copiilor. ^[13]

Disputa a avut loc între 10 și 17 ianuarie 1525 și a văzut în comparație, pe de o parte, cu Grebel, Manz, Reublin și Blaurock , iar pe de altă parte, Bullinger și Zwingli, care tocmai publicaseră broșura Wer Ursache gebe zu Aufruhr , în care a arătat către adversarii botezului copiilor, împreună cu libertinii și țăranii care nu mai doreau să plătească zeciuială , ca fiind cei responsabili de neliniștile din oraș. ^[14] Consiliul a fost de acord cu Zwingli și prin decret din 18 ianuarie a stabilit că toți copiii ar trebui să fie botezați în termen de opt zile de la naștere. La 21 ianuarie, Haetzer, Castelberger, Reublin și Brötli, care nu erau cetățeni ai Zurichului, au fost expulzați din oraș, iar Grebel și ceilalți adepți au fost obligați să se supună Consiliului. ^[15]

„Frații elvețieni”, prima comunitate anabaptistă

În aceeași noapte de 21 ianuarie, grupul lui Grebel, aproximativ cincisprezece oameni, s-a adunat în casa lui Manz: «Au început prin a îngenunchea [...] pentru că știau bine ce vor trebui să suporte și să sufere. După rugăciune, Jörg Cajacob s-a ridicat și l-a rugat pe Konrad Grebel să-l boteze, pentru numele lui Dumnezeu, cu adevărat botez creștin [...] Konrad l-a botezat [...] După aceea, ceilalți s-au rugat și lui Jörg să-i boteze, ceea ce a făcut. ^[16]

Apoi au mâncat „Cina Domnului”: în timp ce unul dintre ei citea pasajul Evangheliei, fiecare a mâncat pâine și a băut vin. Fundația primei comunități anabaptiste din istorie este de obicei urmărită în acea noapte. Noul botez a fost pentru ei primul și adevăratul botez și laicul Grebel a fost cel care l-a botezat pe fostul preot Cajacob, semnificând inexistența oricărui formalism și preoțism în comunitatea „Fraților”. ^[17]

Micul grup de anabaptiști a început imediat să predice. În Zollikon , un sat țărănesc de lângă Zurich, unde locuia fostul preot catolic Hans Brötli , deja convertit la noua credință, Grebel și ceilalți au sărbătorit comuniunea în casa lui Jakob Hottinger pe 22 sau 23 ianuarie și la sfârșitul lunii ianuarie ar fi făcut deja 34 de bărbați și o femeie au fost botezați. ^[18] Apoi Grebel și-a continuat activitatea misionară: a mers la St. Gallen și l-a botezat acolo pe Gabriel Giger , în timp ce la Schaffhausen l-a convertit pe Wolfgang Ulimann . Acești doi noi adepți, la rândul lor, au luat măsuri pentru a-și răspândi credința, la fel ca fiecare nou botezat, iar mișcarea anabaptistă s-a extins în Appenzell , Argovia , Basel , Berna , Lucerna , în timp ce Reublin a trecut în Germania și la Waldshut l-a botezat pe Hubmaier . ^[19]

Grebel a plecat la Grüningen la sfârșitul lunii iunie, predicând aici și în satele vecine, însoțit de Marx Bosshard, un credincios adept al lui Zollikon. În Bezhold i s-a alăturat în octombrie Manz: în timp ce ambii predicau, au fost văzuți de un grup de soldați care îl conduceau pe Blaurock în arest. De asemenea, au arestat pe Grebel și alți anabaptiști. Manz, care a fugit pentru prima dată, a fost capturat la 31 octombrie și închis cu ceilalți în Grüningen. ^[20]

Consiliul de la Zurich, după ce a stabilit, la 1 februarie 1525 , că botezul copiilor era obligatoriu pentru efectele sale contemporane de înregistrare a registrului noilor cetățeni, la 1 martie 1525 a interzis în mod expres botezul adulților. Cu toate acestea, întrebarea a rămas deschisă, după cum a demonstrat răspândirea predicării anabaptiste, astfel încât Consiliul a lansat o nouă dispută care va avea loc între 6 și 8 noiembrie 1525 . Confruntarea dintre Zwingli, Jud și Grossman, pe de o parte, și Grebel, Manz și Blaurock, pe de altă parte, a avut loc în catedrala din Zurich și, ca de obicei, hotărârea Consiliului a fost favorabilă Zwingli. Deoarece cei trei au refuzat să recunoască decizia, au fost ținuți în închisoare, în timp ce alți anabaptiști au fost arestați sau deportați. În închisoare, Grebel a scris eseul Despre botez, rebotezare și botez pentru copii , care a fost apoi tipărit în câteva exemplare, astfel încât să nu fi supraviețuit niciun exemplar. Conținutul său este cunoscut din citatele pe care Zwingli le face în Elenchus , scris în 1527 pentru a-l infirma. ^[21]

La 7 martie 1526, a fost emisă sentința, în care Grebel, Manz, Blaurock și alți cincisprezece anabaptiști (inclusiv șase femei) au fost condamnați să rămână în închisoare pe pâine și apă până când și-au retras pozițiile. Pe 21 martie, însă, au fugit cu toții, coborându-se cu o frânghie de la o fereastră a turnului în care erau închiși. Grebel a găsit refugiu la Maienfeld , împreună cu o soră, dar la scurt timp după aceea a fost lovit de ciumă și a murit în iulie 1526. ^[22]

Notă

Bibliografie

• Carl Adolf Cornelius, Geschichte des münsterischen Aufrührs , 2 vol., Leipzig, Weigel, 1855-1860
• Huldrych Zwinglis Sämtliche Werke , Berlin-Leipzig-Zürich, 6 vol., 1905-1991
• Heinrich Böhmer, Paul Kirn, Thomas Müntzers Briefwechsel , Leipzig, Röder, 1931
• John Horsch, Lupta dintre Zwingli și frații elvețieni din Zürich , "Menonite Quarterly Review", 7, 1933
• Andreas JF Zieglschmid, Die älteste Chronik der Hutterischen Brüder. Ein Sprachdenkmal aus frühneuhochdeutscher Zeit , Ithaca, Cayuga Press, 1943
• Harold S. Bender, Conrad Grebel, c. 1498-1526, fondator al fraților elvețieni, denumiți uneori anabaptiști , Goshen, The Menonite Historical Society, 1950
• Walter Schmidt, Der Autor der sogenannten Protestation und Schutzschrift , "Zwingliana", IX, 3, 1950
• Enciclopedia menonită , II, ed. C. Krahn, Herald Press, Harrisonburg-Waterloo, 1956 ISBN 978-0-8361-1119-4
• John H. Yoder, The Turning Point in the Zwinglian Reformation , Menonite Quarterly Review, 32, 1958
• Marea antologie filozofică , editată de MF Sciacca, AM Moschetti și M. Schiavone, VIII, Milano, Marzorati, 1964
• Ugo Gastaldi, Istoria anabaptismului de la originile sale în Münster (1525-1535) , Torino, Claudiana, 1992 ISBN 88-7016-157-9

linkuri externe

• ( IT , DE , FR ) Conrad Grebel , pe hls-dhs-dss.ch , Dicționar istoric al Elveției .
• ( EN ) Conrad Grebel , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Conrad Grebel , în Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Conrad Grebel în Enciclopedia Menonită , pe gameo.org .
• ( RO ) Frații elvețieni din Enciclopedia Menonită , pe gameo.org . Adus la 14 septembrie 2012 (arhivat din original la 27 august 2012) .

Portal Biografii

Portalul creștinismului