Consubstanțierea
Consubstanțierea este o doctrină teologică creștină , răspândită în cea mai mare parte în contextul luteran , care, la fel ca doctrina catolică a transsubstanțierii , încearcă să descrie natura Euharistiei în termeni metafizici concreti. Aceasta susține că în sacramentul euharistic pâinea și vinul în același timp își păstrează natura fizică și devin, de asemenea , substanța corpului și a sângelui lui Hristos . Acesta diferă de transubstanțializare, deoarece acesta din urmă afirmă în schimb conversia reală a întregii substanțe a pâinii în substanța trupului lui Hristos și a întregii substanțe a vinului în substanța sângelui său.
Consubstanțierea este o doctrină susținută de o minoritate de creștini, inclusiv unii luterani și unele biserici ortodoxe orientale .
Berengar din Tours
Unul dintre primii care a teorizat consubstanțierea a fost Berengar din Tours , care a reintrodus conceptele de „ substanță ” și „ accident ” folosite de Aristotel în dezvoltarea sa critică a ideilor vechiului maestru Platon . Platon consideră că realul este constituit de lumea inteligibilă („lumea ideilor ”) și că lumea pe care o cunoaștem și din care aparținem („lumea sensibilă”) este o reflectare palidă a acesteia. Dimpotrivă, Aristotel descrie o lume formată din „lucruri”. Fiecare dintre aceste „lucruri” este definit de „proprietăți accidentale” fixate pe o „substanță” esențială. În rezumat, substanța este realitatea supremă.
Prin urmare, Berengar afirmă că, în cazul în care o substanță dispare, proprietățile acesteia dispar și ele, întrucât sunt legate intrinsec de aceasta: dacă în Euharistie a dispărut substanța pâinii și a vinului, ar trebui să dispară și proprietățile accidentale, cum ar fi gustul, mirosul, culoarea etc. .; deoarece acest lucru nu se întâmplă, substanțele pâinii și vinului trebuie să existe în continuare în timpul sfințirii . Mai mult decât atât, trupul lui Hristos este în cer și, prin urmare, nu poate fi prezent în atâtea locuri cât sunt oștiri consacrate și, mai mult, nu ar putea să le reintroducă complet. Și astfel pentru Berengar, pâinea și vinul sunt doar un simbol al realităților spirituale, un signum sacrum , un semn vizibil care ne permite să înțelegem, dincolo de înfățișarea sensibilă, ideea Patimii lui Hristos . Dar Hristos a murit, în trup, o singură dată, iar după Înviere trupul său este incoruptibil și, prin urmare, nu mai poate suferi din nou:
„Pâinea și vinul sunt numite carnea și sângele lui Hristos pentru că, în amintirea răstignirii sale, este sărbătorită jertfa sa”. |
Poate din cauza circumstanțelor care l-au determinat să se retragă de mai multe ori, în gândirea lui Berengar putem găsi și ocazii în care afirmă un fel de „ panare ” a Trupului lui Hristos, adică substanța pâinii ar coexista cu substanța trupului lui Hristos.:
| ( LA ) "Panis sacratus in altars, salva sua substantia, est corpus Christi, non amittens quod erat sed assumens quod non erat." | ( IT ) „Pâinea consacrată pe altar își păstrează substanța și este trupul lui Hristos: nu pierde ceea ce a fost, ci își asumă ceea ce nu a fost”. |
Pozițiile acestui teolog au fost condamnate în mai multe consilii ( Roma 1050 , 1059 , 1078 , 1079 ; Vercelli 1050 ; Poitiers 1074 ).
Sfântul Toma de Aquino
Sfântul Toma de Aquino ( 1224 - 1274 ) a folosit de asemenea filosofia aristotelică în teologia sa, dar nu a urmat calea lui Berengar din Tours: el credea că simțurile noastre pot capta direct esența lucrurilor, ignorând astfel diferența dintre substanță. și accidente ale acestora. Pentru Toma, totuși, simțurile explorează doar aparențele , nu substanța: ceea ce se vede și se atinge sunt aparițiile pâinii și vinului, chiar dacă substanța este din trupul și sângele lui Hristos.
| ( LA ) „In hoc sacramento nulla est deceptio, sunt enim secundum rei veritatem accidentia, quae sensibus diiudicantur. Intellectus autem, cuius est proprium obiectum substantia, per fidem a deceptione praeservatur. " | ( IT ) „În acest sacrament, nu există înșelăciune. De fapt, accidentele percepute de simțuri sunt cu adevărat acolo, în timp ce intelectul, care are ca obiect substanța, este păstrat de a fi înșelat de credință ". |
| ( Sf. Toma de Aquino, Summa Theologiae IIIª q. 75 a. 5 ad 2 ) | |
Martin luther
Consubstanțierea este frecvent asociată cu învățăturile lui Martin Luther ( 1483 - 1546 ) și Philip Melanchthon ( 1497 - 1560 ). Luther a învățat că trupul și sângele lui Hristos sunt prezenți în, cu și sub formele de pâine și vin , iar luteranii astăzi păstrează expresia așa cum este, deși unii se abat de la sensul ei exact. Luther și-a ilustrat teologia despre Euharistie „ în analogie cu fierul care, atunci când este pus în foc, face ca atât focul, cât și fierul să fie unite în fierul fierbinte roșu și, totuși, fiecare se menține ”, un concept numit uniune sacramentală , analog totuși.unirii ipostatice a naturii umane și divine în Hristos. Un alt termen folosit pentru a descrie doctrina luterană în acest sens este prezența reală . [1] [2]
Dezvoltări ulterioare
Redeschiderea dezbaterii privind prezența regală la Conciliul de la Trent , în 1551 Biserica Catolică s-a opus dogmei transsubstanțierii pozițiilor luterane, bazată pe Sfântul Toma.
Foarte des denominațiile reformate susțin doctrina comemorării sau se apropie foarte mult de ea. De exemplu, prin urmare, în timp ce Zwingli vede în Cină, deși cu unele particularități, doar o comemorare , pentru Lollard , Euharistia a rămas fizic pâine și vin, dar spiritual a devenit trupul și sângele lui Hristos. Alți teologi și reformatori, pe de altă parte, au susținut mai deschis consubstanțierea.
Notă
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din sau despre consubstanțializare
linkuri externe
- ( EN ) Consubstanțierea , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN) consubstantiation in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
