Contractul social
| Contractul social | |
|---|---|
| Titlul original | Du contract social: ou principes du droit politique |
 | |
| Autor | Jean-Jacques Rousseau |
| Prima ed. original | 1762 |
| Tip | non-ficțiune |
| Limba originală | limba franceza |
Contractul social ( Du contrat social: ou principes du droit politique ), publicat în 1762 , este una dintre lucrările majore ale filosofului elvețian Jean-Jacques Rousseau ( 1712 - 1778 ).
Lucrarea, cu o temă politico-socială, conturează, surprinzător înainte de vremea sa, ideea unui stat democratic și, prin urmare, va fi reluată, aproximativ treizeci de ani mai târziu, ca referință în timpul Revoluției Franceze . Contractul social este împărțit în 4 cărți, conținând în total 48 de capitole, precedate de un „Avertisment” și o scurtă introducere.
Scopul lucrării
Deja în Discursul său despre originea și fundamentele inegalității dintre bărbați ( 1755 ), Rousseau a teoretizat, ca un bun contractist , cum la începutul civilizației umane un prim contract social fusese stipulat de oameni; totuși, acest contract era un pact Leonin , nedrept, deoarece se baza pe forță și nu pe lege: nu a fost instituit un stat care, cu legile sale, să garanteze drepturile naturale ale fiecăruia, singura lege în vigoare a fost aceea a cel mai puternic.
„Omul s-a născut liber și oriunde se află în lanțuri”. |
| ( Cartea I, capitolul 1 „Tema acestei prime cărți”, Contract social ) |
Astfel, pentru Rousseau, cu al doilea contract social (cel real, care dă titlul operei), oamenii găsesc o legitimare juridică a proprietății , înlocuind legea cu forța și producând astfel statul și societatea civilă , ambele alcătuite exclusiv de cetățeni.
Contractul social
„Pentru a găsi o formă de asociere care să apere și să protejeze, prin toată puterea comună, persoana și bunurile fiecărui membru și prin care fiecare, unindu-se cu toți, se supune totuși numai lui însuși și rămâne liber ca înainte”. |
| ( Cartea I, cap. VI: Pactul social , Contractul social ) |
Singura formă de asociere care răspunde la aceasta este statul democratic, care permite, pe de o parte, să se reunească într-o singură entitate, dar, pe de altă parte, să-și păstreze libertatea și egalitatea: în noul stat, oamenii sunt suverani .
Cetăţean
Acest lucru provoacă o „despărțire” a cetățeanului: el este în același timp suveran , deoarece suveranitatea aparține poporului, din care face parte, și subiect , atunci când decide să se supună legilor pe care el însuși le-a contribuit la formare.
Această scindare este explicată de Rousseau cu termenul francez sujet (subiect), care poate fi înțeles atât în sensul său activ (subiect care face legile), cât și în sensul său pasiv (supus legilor). Cele două semnificații se află într-o relație circulară, deoarece faptul de a fi supus legilor conferă drepturi politice.
Suveranitate
«Acum, fiind Suveranul format doar de indivizii care îl compun, el nu are și nu poate avea interese contrare lor; în consecință, puterea suverană nu are nevoie să ofere garanții supușilor săi, deoarece este imposibil ca organismul să vrea să facă rău tuturor membrilor săi; .. (...). Suveranul, prin simplul fapt de a fi, este întotdeauna tot ceea ce trebuie să fie " |
| ( Cartea I, cap. VII: Suveranul , Contractul social ) |
Suveranitatea, tocmai pentru că este un „ exercițiu al voinței generale ”, este, așadar, pentru Rousseau „inalienabilă” (poate aparține doar poporului), „indivizibilă” din același motiv că este „inalienabilă”, din moment ce voința o petrecere nu este ceea ce o voință anume.
Suveranitatea este „infailibilă”: nu poate fi greșită deoarece suveranul, prin simplul fapt de a exista, este întotdeauna ceea ce trebuie să fie. Acesta este postulatul „democratic”: corpul oamenilor își dorește întotdeauna și în orice caz binele fiecăruia.
Voință generală
Voința generală este unul dintre conceptele cele mai tratate în eseu.
Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofiei este considerat a fi verificat . |
Clauza fundamentală a acestui pact este înstrăinarea totală a fiecărui membru, cu toate drepturile sale, către întreaga comunitate. În schimbul persoanei sale private, fiecare parte contractantă primește noul statut de membru sau parte indivizibilă a întregului; în acest fel se generează un corp moral și colectiv, alcătuit din atât de mulți membri cât adunarea are voturi, un corp care are unitatea sa, sinele său comun, viața și voința sa. Odată cu trecerea de la starea naturii la starea civilă, omul înlocuiește justiția cu instinctul în conduita sa și conferă acțiunilor sale moralitatea de care nu aveau anterior. Atunci doar vocea datoriei succede impulsului fizic, legea are succes apetitul, iar omul, care până acum se considerase doar pe sine, este obligat să acționeze după alte principii și să consulte rațiunea înainte de a asculta tendințele sale. Trecerea de la starea de natură la starea civilă nu este deci o decădere a omului, dacă starea civilă este așa cum ar trebui, continuarea și îmbunătățirea stării de natură.
Voința proprie corpului social sau suveran este voința generală, care nu este suma voințelor particulare, ci voința care tinde întotdeauna spre utilitate generală și, prin urmare, nu poate fi greșită. Legile, care sunt actele voinței generale, sunt emanații ale acestei voințe; nu sunt deci ordinele unui singur om sau ale mai multor oameni, ci condițiile pentru realizarea binelui public. Intermediarul dintre subiecți și corpul politic suveran este guvernul, care este responsabil pentru executarea legilor și menținerea libertății civile și politice. Custodele puterii executive nu au nicio autoritate legitimă asupra oamenilor, care sunt adevărații conducători. Ei nu sunt stăpânii oamenilor, dar ofițerii lor și oamenii îi pot stabili și concedia atunci când doresc. Nu este o problemă pentru ei să negocieze, ci să se supună; și uitând de funcțiile pe care statul le impune, ei nu fac altceva decât să își îndeplinească îndatoririle de cetățeni, fără să aibă în niciun fel dreptul de a disputa condițiile.
Adevărata natură a statului nu este aceea de a oferi indivizilor un substitut pentru libertatea naturală, ci o altă formă de libertate care îi garantează individului ceea ce i-a acordat libertatea naturală, atâta timp cât a fost posibil, adică viața și fericirea sa. Prin generalul Will Rousseau nu se înțelege suma testamentelor particulare (ale membrilor individuali ai unei adunări), ci o singură voință care vizează întotdeauna binele comun. Această voință generală este atinsă exact printr-o fază a discuției, în timpul căreia trebuie să apară opinii personale și nu cele ale unui grup sau ale unui partid politic, deoarece membrii partidului ar vota în conformitate cu directivele acestui lucru și nu în funcție de propria conștiință ( deci nu spontan, pe care Rousseau îl consideră fundamental și din care a făcut o piatră de temelie a filosofiei sale).
Oricine nu este de acord, la sfârșitul fazei de discuție, cu voința generală, este mai presus de toate o amenințare la adresa supraviețuirii comunității, deoarece nu înțelege că voința generală este și în beneficiul său. Prin urmare, trebuie corectat și raportat în asamblare. Adunarea funcționează numai dacă este compusă dintr-un grup restrâns de oameni, ceea ce ar putea facilita o deriva elitistă sau oligarhică a ceea ce Rousseau numea „democrație pură”, aplicată deja în Grecia antică . Una dintre cele mai posibile degenerări ale conceptului de voință generală a intrat în istoria Revoluției Franceze în figura lui Maximilien Robespierre , care credea că știe care este voința generală a comunității și, prin urmare, știa ce este bine pentru cetățeni, ceea ce, cu Robespierre și cu iacobinii, degenerează în perioada Terorii (care este un fel de aplicare practică, dusă la extrem, a corectării celor care nu au „înțeles” voința generală dorită de regimul iacobin).
Concluzii
Contractul social al lui Rousseau a avut un succes imens în Europa și a influențat atât Constituția Statelor Unite ale Americii, cât și principiile Revoluției Franceze . Filosofia morală, juridică și politică a lui Immanuel Kant a fost, de asemenea, foarte influențată de această lucrare a lui Rousseau. În special, Kant a reutilizat atât conceptul de contract social, înțeles ca idee, cât și conceptul de voință generală. Acesta din urmă era în Kant adaptat monarhiei prusace. Este importantă și influența operei roussiene asupra filosofiei „tânărului Marx”; de fapt Karl Marx în Hegel's For the Critique of the Philosophy of Law , pe baza conceptului de voință generală, a ajuns la o concepție democratică egalitară, bazată pe votul universal, cu care s-a opus conservatorismului lui Hegel.
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet în franceză al Contractului social -
Wikicitată conține citate despre Contractul social -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere din Contractul social
linkuri externe
- Contractul social , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
- ( EN )Contractul social , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( RO ) Ediții și traduceri ale Contractului social , pe Open Library , Internet Archive .
- ( EN ) Contractul social , pe Goodreads .
- ( EN ) Contractul social , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
- ( FR ) La Nouvelle Héloïse , înMEMO - Voyagez à travers l'Histoire . Adus la 28 mai 2012 (arhivat din original la 30 mai 2012) .
- ( FR )Du contract social , în MetaLibri . Adus la 28 mai 2012 .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 6442157643193938590009 · LCCN (EN) n79141758 · GND (DE) 4262464-2 · BNF (FR) cb12026984n (data) |
|---|
