Conversații

Conversazioni ( Causeries ) este o carte despre fenomenologia percepției vizuale de Maurice Merleau-Ponty . Cartea, publicată postum în 2002, colectează șapte conversații radio purtate de Merleau-Ponty spre sfârșitul anului 1948 la Radio Național Francez. Tema generală a emisiunilor radio (la care au participat și sociologi și oameni de știință) a fost „formarea gândirii”.

Cuprins

Lumea percepută și lumea științei

Cu toții credem că cunoaștem lumea percepției (ceea ce se numește „realitate”). În aceste conversații, Merleau-Ponty vrea să arate că, în schimb, ignorăm în mare măsură această lume. Cine cunoaște atunci lumea percepută? Într-o anumită măsură, omul de știință, care nu se bazează doar pe simțuri, ci folosește rezultatele cercetărilor științifice. Realitatea „nu este văzută prin ochi. Poate fi conceput doar prin intermediul inteligenței ” ^[1] . Inteligența este cea care face „să descoperim adevărul lumii”. Dar ce se înțelege prin „știință”? Știința este „zona în care se poate învăța ce este verificarea, ce este cercetarea scrupuloasă, ce critică este față de sine și prejudecățile cuiva”. Cu toate acestea, știința nu este „cunoaștere absolută și totală”. În fizică, teoria relativității a confirmat că „fiecare observație este strâns legată de poziția observatorului”. Prin urmare, nu există o știință absolută capabilă să elimine toate urmele umane din cercetarea sa. Prin urmare, nici măcar știința, singură, nu este capabilă să descrie pe deplin realitatea.

Explorarea lumii percepute: spațiul

Arta și gândirea modernă și-au pierdut liniaritatea și simplitatea predecesorilor lor, pe măsură ce își iau bunul simț neprevăzut, ea depășind-o, deoarece bunul simț a fost elaborat pe scară largă în antichitate. Unul dintre conceptele care descriu cel mai bine această schimbare este conceptul de spațiu, pe care știința clasică îl înțelegea ca „sfera omogenă în care lucrurile sunt distribuite în funcție de cele trei dimensiuni și în care își păstrează identitatea în ciuda deplasărilor lor”. Dar conceptul de spațiu s-a schimbat odată cu apariția geometriei neeuclidiene care concep spațiul ca o curbă și deplasarea lucrurilor ca alterare a acestora. Două exemple emblematice ale schimbării viziunii în lumea picturii sunt reprezentate de conceptele de „desen” și „perspectivă”. Pictorii clasici au desenat și ulterior au „umplut” desenul cu culoare. Totuși, de la Cézanne , chiar actul de a picta creează culoarea și designul în același timp. O schimbare similară a avut loc în conceptul de perspectivă. Pictorii clasici au pictat după o anumită perspectivă fixă, ceea ce a simplificat procesul de percepere a realității. Pictorii moderni, dimpotrivă, erau conștienți că această viziune era „unul” dintre posibilele puncte de vedere și rupeau această „fixitate”. Spațiul nu mai este „dominabil de un observator absolut”. Pictorul este cufundat în el și punctele de vedere sunt nenumărate. După știință și artă, filosofia și psihologia și-au schimbat și modul de interpretare a realității. Merleau-Ponty menționează fenomenul observării lunii care apare mai mare la orizont decât pe cer. Acest lucru se datorează faptului că câmpul perceptiv al omului are constanță în observarea lucrurilor într-un plan orizontal - care este cel fundamental pentru viață - în timp ce devine mai problematic în plan vertical. Prin urmare, omul nu poate avea o percepție a realității doar intelectuală. Aceasta este mediată de însăși fizicitatea.

Explorarea lumii percepute: lucruri sensibile

Există calități care „nu au sens dacă excludem reacțiile pe care le trezesc în corpul nostru”. „Unitatea lucrului nu se află în spatele fiecărei calități; este reafirmat de fiecare dintre ei; fiecare dintre ele este totul. " Merleau-Ponty oferă exemplul de miere și lămâie. Mierea este în același timp calitatea „mellifluității” sale și „dulceața” ei, plus multe alte lucruri. „Lămâia se desfășoară complet prin fiecare dintre calitățile sale ... Aciditatea lămâii este galbenă, galbenul lămâii este acid. Lucrurile, realitatea, nu sunt obiecte neutre în fața noastră pe care să le contemplăm. Totul stârnește reacții favorabile sau nefavorabile în noi. „Relația noastră cu lucrurile nu este o relație la distanță. Totul vorbește corpului și vieții noastre ”. Între omul modern și lucruri nu mai există o distanță care determină o dominație, dar există o promiscuitate ambiguă pentru care nu mai suntem capabili să ne înțelegem ca un spirit pur separat de realitate și pe de altă parte lucrurile nu mai sunt obiecte pure fără niciun atribut uman.

Explorarea lumii percepute: animalitatea

Când trecem de la arta și știința clasică la cea modernă, asistăm la o „trezire a lumii percepute”. O lume care nu este locuită doar de om, ci și de copii, bolnavi, nebuni, animale ... Lumea clasică nu a acordat prea multă atenție animalelor și le-a descris ca o mașină poate fi reprezentată. Totul a fost măsurat pe baza unui „model” de bărbat adult și sănătos. Diferențele, diversitățile erau legate de acest om complet, absolut. Dar bărbatul adult și civilizat nu este și nu poate fi în niciun caz scutit de anomalii. Omul civilizat nu își poate considera propriul gând de origine divină și nu poate să nu ia în considerare și să critice limitele civilizației sale. Prin urmare, nici măcar nu trebuie să măsoare lumea animală - sau diversitatea - cu criteriul cu care își analizează propria civilizație. Acesta este spiritul artei și gândirii moderne: critica și conștientizarea diferitelor puncte de vedere. Reabilitarea animalelor presupune o viziune asupra lumii de la care gândirea clasică era departe.

Omul văzut din exterior

Până în acest moment, Merleau-Ponty a analizat spațiul, lucrurile care există și ființele vii care îl locuiesc. În această conversație, el se concentrează asupra bărbatului. Descartes a ajuns la o noțiune pură de spirit, care nu este materie și este indivizibilă de corp, dar în același timp este clar distinctă de acesta. Dar pentru Merleau-Ponty nu pot să nu cunosc acest spirit pur în mine. Ceilalți nu sunt spirit pentru mine. Sunt gesturi, cuvinte și priviri ... adică „trup”. Nu pot disocia pe cineva de silueta, tonul și accentul său. Ceilalți sunt pentru noi spirite care locuiesc într-un corp și noi „trăim în primă instanță nu în conștientizarea noastră, ci în experiența celuilalt”. „Toată lumea este singură și nu se poate lipsi de ceilalți”. „Nu există viață interioară care să nu fie o relație cu celălalt” și acest lucru ne obligă să lucrăm continuu pentru „a reduce diferențele, pentru a explica cuvintele noastre neînțelese, pentru a manifesta ceea ce este ascuns în noi, pentru a-l percepe pe celălalt”.

Arta și lumea percepută

Prin urmare, până în acest punct, Merleau-Ponty a explicat că „este imposibil să separi lucrurile de modul în care apar”. Opera de artă poate fi înțeleasă numai atunci când simt că semnificația ei este legată de toate detaliile care o compun. Ce inseamna asta? Această formă și conținut, ceea ce se spune și modul în care este spus, nu pot fi separate. Opera de artă trebuie deci „percepută”. „Opera de artă poate fi văzută sau auzită și nici o definiție, nicio analiză, oricât de prețioasă ar fi ea ... va putea înlocui experiența perceptivă și directă pe care o am despre ea”. Relația dintre om și lume are loc prin corp, ca subiect și organ de percepție.

Lumea clasică și lumea modernă

Gândirea clasică „nu se îndoiește că este dedicată cunoașterii naturii în întregime și eliminării oricărui mister din cunoașterea omului”. Gândirea modernă este plină de rezerve și restricții. Reprezentarea lumii nu exclude fisuri și goluri, se îndoiește de ea însăși și nu se amăgește în obținerea consimțământului fiecărui om. Gândirea modernă oferă un caracter dublu de incompletitudine și ambiguitate. „Concepem toate lucrările științei ca fiind provizorii și aproximative, în timp ce Descartes credea că el poate deduce, odată pentru totdeauna, Legea ciocnirii corpurilor din atributele lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, Merleau-Ponty se întreabă, de asemenea, dacă imaginea pe care o avem despre lumea clasică nu este în realitate o versiune oficială care nu corespunde adevărului. În realitate, atât arta, cât și politica au manifestat întotdeauna contradicții și incertitudini. Deci, în concluzie, „conștiința modernă nu ar fi descoperit un adevăr modern, ci un adevăr valabil în fiecare timp, doar mai vizibil astăzi și împins până la extremele sale”. „Și această clarviziune mai mare este semnul unei umanități care ... se confruntă de la un capăt la altul al lumii ... Adevărul este că problema noastră este să facem în timpul nostru ceea ce au făcut clasicii în ei”.

Notă

Ediție italiană

• Conversazioni , editat de S. Ménasé, trad. F. Ferrari, Small encyclopedia series n.172, Milan, SE, 2002, ISBN 978-88-77-10549-3 .

Portalul de filosofie

Portalul literaturii