Conversia (teologia creștină)

Termenul de conversie (în latină : revoluție, revoluție ^[1] ) indică o schimbare radicală a liberului arbitru și scopul său final de religie sau politică și, în general, comportamentul zilnic al unei persoane. ^[2]

Etimologia sugerează imaginea unei inversiuni tipice unei persoane care, dându-și seama că merge pe o cale greșită, decide să-și reia pașii și să pornească într-o altă direcție.

În domeniul legal, indică un magazin care înlocuiește un contract anterior nul și fără drept , care detectează elementele utile sau necesare pentru implementarea acestuia. Prin urmare, el înseamnă noul care se suprapune peste vechi, fără a-l elimina, trăgând din personalitate și din bagajul cultural și existențial tot ce rămâne compatibil cu un nou sistem de priorități și valori.

Conversia este o conștientizare „existențială”, imediată sau maturizată în timp, care poate avea loc în urma acțiunii persuasive a unei terțe persoane sau ca urmare a reflecției personale. Astfel, se decide schimbarea cursului vieții, reorientând atitudinile și comportamentele proprii în funcție de alte criterii decât cele urmărite până în acel moment.

Conversia în Biblie

În „ Vechiul Testament , conceptul de conversie este direct legat de cuvântul ebraic„ שׁוּב ”(shûb), al doisprezecelea cel mai des folosit verb din Biblia ebraică care înseamnă„ întoarce-te, întoarce-te, întoarce-te ”. De asemenea, este asociat cu verbul ebraic 'נחם' (nâcham), care înseamnă „a-ți parea rău, a-ți parea rău”. În Noul Testament , cei doi termeni cheie asociați cu acest concept sunt ἐπιστρέφω (epistrepho) și μετανοέω (metanoeo). Ultimul termen, împreună cu derivatele sale, înseamnă o reînnoire a minții și a inimii, o pocăință din toată inima. Cheia de urmărire în această privință în Evangheliile sinoptice este Matei 18: 3 „Adevărat vă spun că, dacă nu vă schimbați și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra niciodată în împărăția cerurilor” (NR). O altă versiune se traduce: „... dacă te întorci și devii ca niște copii mici ...” (CEI).

Ca parte a credinței, convertirea evreiască și creștină este, în esență, convertirea „la Dumnezeu ”, chiar și atunci când o persoană sau un popor devine conștient de cât de ruinează o viață care îl ignoră pe Dumnezeu și voința Sa revelată, se căiește și se întoarce la el. Exemplar în acest sens este îndemnul Bibliei: „să rău de calea lui și omul nelegiuit gândurile lui, să se întoarcă la Domnul care va avea milă de el, la Dumnezeul nostru, care nu obosește niciodată iertare“ ( Isaia 55: 7). În credința creștină este exemplificat în bărbatul sau femeia care, după ce a auzit mesajul Evangheliei, abandonează modul de a fi și de a trăi urmat până în acel moment, îi dă încredere deplină lui Isus Hristos ca Domn și Mântuitor al lor și urmează: „Iisus le-a vorbit din nou, spunând:„ Eu sunt lumina lumii; oricine mă urmează nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieții ”” ( Ioan 8:12). Pocăința (întoarcerea de la) și credința (întoarcerea spre) sunt de obicei considerate cele două fețe ale convertirii și ca atare apar în mod evident în limbajul biblic.

Conversia este un act conștient din partea subiectului, nu un eveniment care este experimentat pasiv. Pentru creștin, viața transformată a unui bărbat sau femeie convertit este expresia exterioară a unei „inimi” schimbate. Exemple biblice în acest sens sunt convertirea lui Pavel ( Fapte 9), cea a eunucului etiopian ( Fapte 8: 26-40), cea a fiului risipitor ( Luca 15: 11-32) și cea a lui Zaheu ( Luca 19: 2) - 10).

Deși conversia are în primul rând legătură cu indivizii, societățile și națiunile au fost, de asemenea, profund marcate de treziri religioase. Acestea includ Israelul sub conducerea lui Moise și cel care a avut loc sub domnia lui Ezechia , Ninive , ca urmare a predicării lui Iona și reînvieri mai recente, cum ar fi cea care a început în Anglia cu John Wesley și cea „apostolică” care a avut loc. la începutul Țării Galilor.din '900.

Nevoia de a-l converti pe păcătos este descrisă de Isus ( Matei 18: 3)] și de apostoli [ „Pocăiți-vă deci și convertiți-vă, pentru ca păcatele voastre să fie șterse ... Deci, fiind însoțiți o vreme de biserică, a trecut atât prin Fenicia, cât și prin Samaria, declarând convertirea străinilor și provocând o mare bucurie tuturor fraților "( Fapte 3:19; 15: 3)]. În Fapte , convertirea este adesea prezentată cu imaginea celor două căi și alegerea căii Domnului (9: 2; 23; 22: 4; cf. Iacov 5: 19,20). Noul mod implică un nou tip de viață ( Efeseni 5: 2; Coloseni 1:10; 2: 10-12). Pilgrim's Progress de John Bunyan este un clasic care are conversia ca călătorie care duce de la „Orașul distrugerii” la „orașul ceresc”.

Conversia implică factori intelectuali, emoționali și volitivi, inclusiv un raport doctrinar sau o declarație a Domniei lui Hristos, primirea lucrării Sale de răscumpărare, o devoțiune personală față de El, comuniunea de angajament față de comunitatea creștină și transformarea eticii viaţă.

Interpretarea psihologică

Au fost încercate multe explicații psihologice ale convertirii religioase. Cele mai multe dintre acestea, ca urmare a lui William James , văd conversia ca fiind unirea conștientă sau reunificarea unui mine împărțit înainte, rezultând într-un sentiment de completitudine, de a fi bine și fericit. Conversia este astfel văzută ca un pas important în crearea identității. Limbajul folosit în Biblie despre fiul risipitor [ „Atunci a venit în sine ..” ( Luca 15:17, NVI)] este bine acest concept. Alte explicații includ termeni precum: integrarea personalității, ființă nouă, libertate, reorientare.

În sensul biblic, convertirea este întoarcerea sufletească la Hristos și unirea cu El în moartea și învierea Sa, botezul înseamnă ca intrare pentru credință într-o viață nouă ( Romani 6: 1-14).

Dezvoltarea conceptului în istorie

În dezvoltarea tradiției catolice , convertirea a fost întotdeauna asociată mai mult cu sacramentele Botezului , ale penitenței și ale confirmării . Se spune că în botez se primește iertarea păcatelor , dar că pentru păcatele săvârșite după botez trebuie să se recurgă la sacramentul pocăinței, care implică mărturisirea păcatelor, absolvirea de către un slujitor consacrat și acte de penitență pe care le atenuează. severitatea consecințelor temporale ale păcatului.

Când misticismul își face loc în spiritualitate catolic , iată că convertirea este asociată cu prima etapă a modului mistic, acea ispășire care, se spera, va duce la iluminare și, în cele din urmă, la unirea contemplativă. Începutul iluminării a fost adesea marcat de ceea ce s-a numit „a doua convertire”.

Spiritualitatea monahală , puternic influențată de misticism, a văzut o dublă binecuvântare a Duhului : în botez și în dăruirea monahală. Acesta din urmă este numit frecvent al doilea botez și a doua convertire. A fost privită ca o nouă abilitate indusă de Duh pentru o vocație. Conversia, în acest context, înseamnă retragerea din lume și consacrarea vieții religioase.

În teologia Reformei , conversia este înțeleasă ca răspunsul uman la regenerare , infuzia unei vieți noi în suflet. Conversia depinde de har , un act făcut posibil și dirijat de har. Calvinismul este predispus să reprezinte acest har ca irezistibil , cu rezultatul că convertirea devine practic spontană îndreptându-se către Dumnezeu, care a fost ales să primească har. Martin Luther credea că convertirea ar putea fi „avortată” și că ai putea cădea din conversia ei. Atât Martin Luther, cât și Ioan Calvin văd întreaga viață creștină ca pe o viață de convertire.

Printre evanghelicii de mai târziu, convertirea devine asociată cu experiența crizei care inaugurează viața nouă în Hristos. În unele cercuri este considerat un eveniment care implică o transformare totală. În convertirea Mișcării Sfințeniei este văzută ca începutul vieții creștine și întreaga sfințire ca împlinire a vieții creștine.

Karl Barth , în secolul al XX-lea , vede convertirea ( Umkehr) ca fiind evenimentul esențial din istorie, eliberare și reînnoire a lumii în Isus Hristos . Trezirea la realitatea acestui eveniment poate fi descrisă ca convertire (Bekehrung) în sens secundar.

Caracteristici

Din perspectivă biblică, convertirea implică două aspecte, divin și uman. Reprezintă incursiunea harului lui Dumnezeu în viața omului, învierea de la moartea spirituală la viața veșnică. Se spune de obicei că suntem activi în conversie, la fel cum suntem pasivi în regenerare. Totuși, acest lucru nu trebuie interpretat atât de sinergic . Suntem activi numai pentru lucrarea harului din noi, pentru că harul ne mobilizează. Nu noi procurăm mântuirea, ci decidem pentru mântuire atunci când ochii noștri interiori sunt deschiși la realitatea ei. Conversia este semnul, nu condiția justificării noastre, a cărei singură sursă este harul liber și necondiționat al lui Dumnezeu.

Conversia este atât un eveniment, cât și un proces. Înseamnă acțiunea Duhului Sfânt asupra noastră prin care suntem mutați să răspundem lui Iisus Hristos prin credință. De asemenea, include lucrarea continuă a Duhului Sfânt în noi care ne purifică și ne remodelează chipul lui Hristos. Această lucrare de curățire este realizată atunci când ne căim de păcatele noastre și ne rededicăm lui Hristos.

În plus, conversia este atât personală, cât și socială. Deși implică în mod fundamental o schimbare a relațiilor noastre cu Dumnezeu, aceasta indică și o schimbare a relațiilor noastre cu ceilalți. Conversia este un eveniment spiritual cu implicații sociale largi. Aceasta implică primirea lui Hristos nu numai ca Mântuitor al nostru, ci și ca Domn al întregii noastre vieți.

În cele din urmă, convertirea trebuie considerată ca fiind începutul ascensiunii noastre către perfecțiunea spirituală. Ceea ce avem nevoie nu este, conform învățăturii biblice, o a doua conversie prin care asigurăm perfecțiunea, ci continuarea și menținerea unei convertiri care nu poate fi niciodată completă în această viață. Chiar și cei convertiți trebuie să se pocăiască, chiar și cei sfinți trebuie să se întoarcă pentru a se întoarce la Hristos și pentru a fi purificați (Vezi. Psalmul 51: 10-12; Luca 17: 3,4; 22:32; Romani 13:14, Efeseni 4: 22-24 ; Apocalipsa 2: 4,5,16; 3:19).

Notă

^ Conversio în dicționarul bilingv Oreste Badellino - Ferruccio Calonghi , editor Rosenberg & Sellier
^ Aldo Gabrielli , 2008. Marele vocabular italian al limbii italiene, editor Hoepli .