Conversia lui Pavel

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Conversia Sf. Pavel” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Conversia Sfântului Pavel (dezambiguizare) .

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Pavel din Tars .

Conversia lui Pavel este un eveniment descris în Faptele Apostolilor care marchează adeziunea la creștinism a lui Saul sau a lui Pavel din Tars .

Conversia Sfântului Pavel , pictură de Caravaggio (1600-1601, păstrată în prezent în Bazilica Santa Maria del Popolo din Roma).

Descriere

În mod tradițional, adeziunea lui Pavel la mișcarea creștină este indicată cu termenul „ convertire ”. [Nota 1] [Nota 2]

Evenimentul este descris în mod explicit în Faptele Apostolilor și implicit menționat în unele scrisori ale lui Pavel . În Fapte 9,1-9 [1] există descrierea narativă a ceea ce s-a întâmplat, care este relatată din nou de Pavel însuși, cu variații destul de notabile [Nota 3] , ambele la sfârșitul încercării de linșare din Ierusalim ( Fapte 22, 6-11 [2] ), și în timpul apariției în Cezareea în fața guvernatorului Porcius Festus și a regelui Irod Agripa II ( Fapte 26 : 12-18 [3] ):

„ Între timp, Saul, mereu tremurând amenințarea și masacrul împotriva ucenicilor Domnului, s-a prezentat marelui preot și i-a cerut scrisori pentru sinagogile din Damasc pentru a fi autorizat să conducă bărbați și femei în lanțuri către Ierusalim, adepți ai doctrina lui Hristos, aflase el. Și s-a întâmplat că, în timp ce călătorea și era pe punctul de a se apropia de Damasc, deodată l-a învăluit o lumină din cer și, căzând la pământ, a auzit o voce care îi spunea: „Saul, Saul, de ce mă prigonești?” . El a răspuns: „Cine ești, Doamne?” Și vocea: «Eu sunt Iisus, pe care-l prigoniți! Haide, ridică-te și intră în oraș și ți se va spune ce să faci ". Bărbații care făcuseră călătoria cu el se opriseră fără cuvinte, auzind vocea, dar fără să vadă pe nimeni. Saul s-a ridicat de la pământ, dar, deschizând ochii, nu a văzut nimic. Așa că, ducându-l de mână, l-au dus la Damasc, unde a rămas trei zile fără să vadă și fără să ia mâncare sau băutură. " ( Fapte 9: 1-9 , pe laparola.net . )
„ În timp ce călătoream și mă apropiam de Damasc, în jurul prânzului, brusc o lumină mare din cer a strălucit în jurul meu; Am căzut la pământ și am auzit o voce care îmi spunea: Saul, Saul, de ce mă prigonești? Am răspuns: Cine ești, Doamne? El mi-a spus: Eu sunt Iisus Nazarineanul, pe care-l prigoniți. Cei care erau cu mine au văzut lumina, dar nu l-au auzit pe cel care mi-a vorbit. Am spus atunci: Ce trebuie să fac, Doamne? Și Domnul mi-a zis: Scoală-te și mergi la Damasc; acolo veți fi informat cu privire la tot ce este stabilit pentru a face. Și din moment ce nu am mai putut să o văd, din cauza strălucirii acelei lumini, călăuzită de mâna tovarășilor mei, am ajuns la Damasc. Un anumit Anania, un devotat observator al legii și în stare bună între toți evreii care locuiau acolo, a venit la mine, s-a apropiat de mine și mi-a spus: Saul, frate, întoarce-te și vezi! Și în clipa aceea am ridicat ochii spre el și mi-am recuperat vederea. El a adăugat: Dumnezeul părinților noștri v-a predestinat să cunoașteți voia Lui, să vedeți pe Cel drept și să auziți un cuvânt din propria gură, pentru că îi veți fi martori înaintea tuturor oamenilor despre lucrurile pe care le-ați văzut și auzit. Și acum de ce aștepți? Ridică-te, primește botezul și spală-ți păcatele, chemând numele Lui. " ( Ac 22,6-16 , pe laparola.net . )
„ În astfel de circumstanțe, în timp ce mergeam la Damasc cu autorizație și puteri depline din partea marilor preoți, spre prânz am văzut pe drum, O rege, o lumină din cer, mai strălucitoare decât soarele, care mă învăluia pe mine și pe tovarășii mei de călătorie. Am căzut cu toții la pământ și am auzit o voce din cer spunându-mi în ebraică: Saul, Saul, de ce mă prigonești? Ți-e greu să dai cu piciorul peste gât. Și am spus: cine ești, oh Doamne? Iar Domnul a răspuns: Eu sunt Isus, pe care-l prigoniți. Haide, ridică-te și ridică-te în picioare; de fapt, ți-am apărut să te fac slujitor și martor al acelor lucruri pe care le-ai văzut și ale celor pentru care îți voi apărea din nou. Pentru aceasta te voi elibera de oameni și de păgâni, cărora te trimit să le deschizi ochii, pentru ca aceștia să treacă din întuneric în lumină și din puterea satanei către Dumnezeu și să obțină iertarea păcatelor și moștenirea în mijlocul celor care au fost. sfințit prin credința în mine. " ( Fapte 26: 12-18 , pe laparola.net . )
Botezul Sfântului Pavel de Anania, pictură de Pietro da Cortona (1631, păstrată în prezent în Santa Maria della Concezione ).

Tradiția artistică ulterioară a imaginat căderea la pământ ca o cădere de la un cal, dar detaliile sunt absente din toate cele trei relatări, deși rămâne posibilă și probabil de când evenimentul a avut loc în timpul călătoriei. După această chemare revelație-electrocutare (textul nu folosește niciodată termenul de metanoie , adică „convertire”) Pavel a mers la Damasc și a primit botezul de la un iudeo-creștin pe nume Anania , recâștigându-și vederea ( Fapte 9,10-19; 22,12- 16 [4] ). Conform textului biblic, prin Anania, Isus înviat i-a comunicat lui Pavel mandatul misionar neamurilor ( Fapte 9:15 [5] ), care va caracteriza slujirea sa ulterioară.

Referințele generice la conversie conținute în unele scrisori pauline nu descriu în mod explicit evenimentul ca în Fapte [Nota 4], ci se referă generic la o maturare și evoluție interioară a lui Pavel: Galateni 1,11-17 [6] ; Filipeni 3,3-17 [7] ; 1 Timotei 1: 12-17; [8] Romani 7,7-25 [9] (în Scrisoarea către Romani este atât de generic încât nu este clar dacă se referă sau nu la viața personală a cuiva). De asemenea, în aceste pasaje nu se folosește termenul „conversie”, ci genericul „apel”, „alegere”, „cucerire-capturare”.

Interpretarea istorică a evenimentului de către savanții contemporani este diversificată: în timp ce savanții creștini tind să admită valoarea istorică a narațiunii triple a Faptelor, pentru erudiții necredincioși, caracterul supranatural și miraculos al acestuia, care îl are pe Isus ca protagonist înviat, conduce pentru a nega valoarea istorică a descrierii, acceptând totuși convertirea la creștinism, așa cum mărturisesc și scrisorile. În acest caz, descrierea evenimentului este considerată un produs narativ al lui Luca .

În ceea ce privește episodul convertirii lui Pavel, savanții, inclusiv creștinii, subliniază o serie de discrepanțe interne în Faptele Apostolilor . De fapt, conform Ac9 : 3-7 [10] pe drumul spre Damasc , tovarășii lui Pavel aud vocea, dar nu văd nimic, exact opusul a ceea ce este afirmat în Ac 22 : 6-9 [11] unde tovarășii săi, pe pe de altă parte, nu auzi nimic, dar ei văd lumina; mai mult, în timp ce în Ac9,3-7 [10] în timpul acestui episod, numai Pavel cade la pământ, conform Fapte 26,12-14 [12], de asemenea, toți tovarășii săi de călătorie cad la pământ; în cele din urmă, conform Ac9 : 3-19 [13] Pavel din Damasc primește instrucțiuni prin Anania , în timp ce potrivit Faptelor 26,12-18 [14] Pavel din Damasc primește instrucțiuni de la Isus însuși. Savanții din Biblia interconfesională TOB [15] , în ceea ce privește aceste contradicții istorice, consideră că „relatând acest eveniment în trei ocazii, cu diferențe notabile, Luca subliniază importanța sa” și „conținutul și stilul acestor discursuri sunt adaptate la publicul respectiv. Aceasta explică, cel puțin parțial, diferențele destul de notabile dintre ele "; chiar și curatorii exegeți ai „Noului mare comentariu biblic” catolic [16] evidențiază cum - de exemplu, în ceea ce privește discrepanța dacă tovarășii lui Pavel văd sau nu lumina în momentul manifestării divine - relatările nu sunt istorice ci, potrivit teologiei lucane , „schimbarea este intenționată: lumina este acum mai degrabă revelatoare decât agresivă și vocea inițiază acum un mesaj care este doar pentru Pavel. Hristos înviat "și pentru Luca" multe dintre variațiile de detalii din cele trei versiuni vor fi funcționale pentru acest interes, cum ar fi suprimarea legendarei secvențe de vindecare din orbire, diferențele în efectele senzoriale ale apariției și finalul suprimarea botezului lui Saul ”. [17] Mai mult, savanții École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) [18] notează că, în ceea ce privește componenta narativă și teologică a lui Luca, „valoarea istorică a Faptelor Apostolilor este nu același lucru. Pe de o parte, sursele pe care Luke le avea la dispoziție nu erau omogene; pe de altă parte, în utilizarea surselor sale, Luca s-a bucurat de o libertate destul de largă [...] și a subordonat datele istorice proiectării sale literare. și mai ales intereselor sale teologice „și, prin urmare,„ există un anumit contrast între portretul lui Pavel prezentat în Fapte și autoportretul pe care Pavel îl dă despre sine în scrisorile sale "; de asemenea, Raymond Brown subliniază că „un studiu al Evangheliei după Luca și al Faptelor arată că Luca a avut unele neajunsuri ca istoric” [Nota 5] și, prin urmare, mulți cărturari consideră că Luke însuși nu era tovarășul de călătorie al lui Pavel [Nota 6] .
Discrepanțele rămân - între Faptele Apostolilor și scrierile lui Pavel însuși - chiar și pentru ceea ce s-a întâmplat imediat după convertirea sa: conform Faptelor [19] , din Damasc - după ce a petrecut câteva zile acolo vorbind și predicând evreilor - Pavel însuși merge imediat la Ierusalim și se întâlnește cu grupul de apostoli , în timp ce în Scrisoarea către Galateni [20] Pavel raportează, dimpotrivă, că din Damasc - unde spune că nu a vorbit cu nimeni - așteaptă trei ani pentru a merge la Ierusalimul și aici se întâlnește doar cu Petru și apoi cu Iacov și, așa cum specifică exegeții „Noul mare comentariu biblic” [21] , versiunea din Fapte „plasează conversia și prima vizită la Ierusalim mult mai aproape unul de celălalt decât „cei trei ani” despre care vorbește Gal 1,18-20. ” [Nota 7] . [22] [23]

O teorie [24] [25] susține că evenimentul descris în Biblie, inclusiv efectele fizice asupra ochilor lui Saul, corespunde perfect viziunii unui meteor mare.

Sărbătoarea liturgică

Liturghia catolică amintește evenimentul convertirii lui Pavel cu o sărbătoare pe 25 ianuarie , atestată la unii martirologi medievali începând cu secolul al IX-lea .

În prezent, sărbătoarea încheie și Săptămâna de rugăciune pentru unitatea creștinilor .

Notă

  1. ^ Vezi, de exemplu, tradiția catolică care comemorează evenimentul cu sărbătoarea liturgică a „ Conversiei Sfântului Apostol Pavel , pe santiebeati.it . Adus pe 27 noiembrie 2015. ”, Termen folosit și în documentele papale recente ( p. de ex Decret prin care se acordă o facultate specială pentru celebrarea Conversiei Sfântului Apostol Pavel în anul jubiliar, aniversarea a două mii de ani de la nașterea sa , în vatican.va , 25 ianuarie 2008. Adus pe 27 noiembrie 2015 .
  2. ^ Unii savanți (a se vedea, de exemplu, K. Stendahl, Paul între evrei și păgâni , 1976, tr. It. 1995), presupunând că relatarea biblică este întemeiată istoric, preferă să vorbească despre o „ vocație ” sau o chemare a lui Pavel de către Isus, subliniind modul în care termenul „conversie” este în schimb mai potrivit pentru a indica trecerea de la păgânismul idolatru la creștinism (a se vedea de exemplu, noul dicționar enciclopedic ilustrat al Bibliei , Casale Monferrato 1997, sv „Paolo”, par. 2. „Vocația -revelarea lui Pavel” , pp. 754-755; Dicționar al lui Pavel , sv "Conversia și chemarea lui Pavel", pp. 285-298). Cu toate acestea, termenul „conversie” rămâne cel mai frecvent utilizat și partajat.
  3. ^ Exegeții din Biblia interconfesională TOB subliniază, de exemplu, cu privire la episodul convertirii lui Pavel, pe care Faptele Apostolilor îl relatează „în trei timpuri, cu diferențe notabile, acest eveniment” și „conținutul și stilul acestor evenimente discursurile sunt adaptate publicului respectiv. Acest lucru explică, cel puțin parțial, diferențele destul de remarcabile pe care le prezintă între ele ". (Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2506, 2543, ISBN 88-01-10612-2 . Vezi și: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana , 2002, pp. 971-973, 993, ISBN 88-399-0054-3 ; Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 294-295, ISBN 978-88-430-7821-9 .) .
  4. ^ În scrisorile pauline, însă, descrierile narative propriu-zise, ​​atât pentru evenimentele autobiografice ale lui Pavel, cât și pentru viața și operele lui Isus, sunt aproape complet absente (unele excepții sunt descrierea Cina cea de taină din 1 Cor 11,23- 26 , de laparola.net. Și raportul Consiliului Sinodului Ierusalimului și evenimentelor anterioare din GAL2 pe laparola.net.).
  5. ^ Un astfel de teolog (Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202- 1. A se vedea, de asemenea: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 .) Observă că „de exemplu în Fapte 5:36 indică Gamaliel, la mijlocul anilor 1930, referindu-se în trecut la revolta lui Theuda care nu a avut loc până în anii 40, iar apoi Luca generează o confuzie suplimentară referindu-se la Gamaliel al revoltei condusă de Iuda Galileanul ( 6 d.Hr. ca și când ar veni după revolta lui Teuda! " (Cf. și: Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 .); în plus, la recensământul lui Quirinius „Luca, așa cum s-a demonstrat și în Faptele Apostolilor 5:37, nu avea amintiri clare” și a confundat singurul recensământ efectuat istoric în acele perioade (cel din 6 d.Hr.) care îl anticipa în timpul domniei lui Irod Mare (a murit în 4 î.Hr.). Chiar și în ceea ce privește ritualurile de purificare, întotdeauna prezente în relatarea lui Nașterea Domnului ( Lc2,22-39 pe laparola.net.), Raymond Brown - ca și un alt teolog creștin Rudolf Bultmann (Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, p. 299, ISBN 1-56563-041-6 .) - notează că acestea nu sunt corecte din punct de vedere istoric (doar mama are nevoie de purificare și nu este nevoie să ducă copilul la Templu, nu sunt numiți 5 sicli pentru răscumpărare, dar numai păsările) și „în ceea ce privește încercările nereușite de a salva precizia lui Luke la recensământ, putem concluziona fie că Luca a înțeles greșit o tradiție care îi venise, fie că a creat un context dintr-o lectură inexactă a legilor al Vechiului Testament [...] în fiecare caz, rezultatul este o combinație ciudată a unei cunoașteri generale a iudaismului cu o cunoaștere imprecisă a detaliilor, indiciu că autorul a crescut cu greu în iudaism sau în Pălești. na "(Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, pp. 682, 447-449, ISBN 0-385-47202-1 .). Chiar și geografic, Evanghelia după Luca prezintă unele lacune, ca de exemplu în Lc 17.11 , pe laparola.net . , care relatează cum Isus coborând la Ierusalim (care se află în Iudeea) traversează mai întâi Samaria și apoi Galileea, în timp ce trebuie să traverseze mai întâi Galileea și numai după Samaria (Cfr: Adriana Destro și Mauro Pesce, Povestea și scrierea. Introducere în lectură of the Gospels, Carocci Editore, 2014, pp. 151-152, ISBN 978-88-430-7411-2 ; Bible TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2381, ISBN 88-01-10612-2 .) sau în Lc 4: 28-30 , pe laparola.net . , unde Nazaret este descris ca fiind situat pe un munte, în timp ce în realitate se află într-o zonă plană cu pante joase și exegeții din Biblia interconfesională TOB , observând cum acest pasaj nu corespunde geografiei orașului, cred că poate Luca și-a „forțat propriile date să prefigureze uciderea lui Isus de către Israel” (Bible TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2334, ISBN 88-01-10612-2 .). Acești exegeți (TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .) Subliniați din nou cât de des autorul Evangheliei conform lui Luca demonstrează o „lipsă de familiaritate cu geografia din Palestina și cu diferite utilizări ale acestei țări "și, în relatările despre viața lui Isus," uneori dezvăluie o profundă indiferență față de cronologia lor sau de amplasarea lor topografică "și de exegeții înșiși - cu privire la" călătoria spre Ierusalim (9, 51 -19,28) "a lui Isus - observați că„ călătoria nu se supune topografiei "(Bible TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2313, ISBN 88-01-10612-2 .).
  6. ^ De exemplu, savanții „New Great Biblical Commentary” (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 880, 944, ISBN 88-399-0054 -3 . A se vedea, de asemenea: Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 275, 282, ISBN 978-88-430-7821-9 .) Credeți că „interpretarea trăsăturilor care distinge Pavel lucanian este dificil de reconciliat cu admiterea că cartea Faptele a fost scrisă de un tovarăș al lui Pavel "și" faptul că Luca însuși este istoric îndepărtat de Pavel este puternic susținut de numeroși factori care lipsesc în portretul pe care îl face despre el: el face nu știu deloc scrisorile sale, nici imaginea pe scară largă a literelor, a unui Pavel care a cauzat controverse în biserică și nici o diferență, sau aproape orice diferență, între misiunea lui Pavel și cea, de exemplu, a lui Petru sau al lui Ștefan sau al lui Filippo Luca este istoricul care rezumă și conturează trecutul, el nu este, în niciuna dintre cele două cărți ale sale, un actor al poveștii care ne spune "și" noi "este mai probabil un expedient stilistic decât un semnal de material provenit dintr-o altă sursă și luat atât de brusc"; acești exegeți adaugă, în ceea ce privește relațiile lui Luca cu Pavel, că „întrucât Luca din Fapte arată că are puțină familiaritate cu teologia lui Pavel și nu-și cunoaște scrisorile, se pare că asocierea sa cu el a vizat doar o perioadă inițială, înainte de aceea Pavel își va dezvolta pe deplin teologia și se va angaja să scrie scrisori importante comunităților sale și în fața „Conciliului” Ierusalimului. În orice caz, va căuta în zadar pe cei care pretindeau că găsesc mai mult decât simple urme ale teologiei pauline în Lk-Ac ". Chiar și cărturarii din Biblia interconfesională TOB ( TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2484-2485, ISBN 88-01-10612-2 .), Ridică îndoieli cu privire la: „Concordanța gândirii din Fapte cu cea a scrisorilor lui Pavel rămâne cel puțin problematică în anumite puncte, mai mult decât atât, importante, cum ar fi, de exemplu, noțiunea de apostolat sau rolul legii. În mod similar, anumite afirmații sau anumite tăceri ale Faptelor sunt cu adevărat surprinzătoare: cum se poate, de exemplu, un tovarăș al lui Pavel, care de obicei se arată atât de interesat de problema convertirii păgânilor, ca să nu mai vorbim de criza galatenilor? Sunt aceste probleme reale "și cărturarii École biblique et archéologique française ( editorii Bibliei Ierusalimului ) (Biblia Ierusalimului, EDB, 2011, p. 2576, ISBN 978-88-10-82031-5 .) observați cum „după Sfântul Irineu, exegeții au văzut în pasajele din Faptele care raportează formula „noi” dovada că Luca a fost un tovarăș al lui Pavel în timpul secolului ndo și a treia călătorie misionară și în călătoria spre Roma pe mare. Cu toate acestea, este relevant ca Pavel să nu-l numească niciodată pe Luca ca însoțitor în lucrarea sa de evanghelizare. Prin urmare, acest „noi” ar părea mai degrabă urma unui jurnal de călătorie ținut de un tovarăș al lui Paul (Silas?) Și folosit de autorul Faptelor. ” Raymond Brown (Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993 , p. 236, ISBN 0-385-47202-1 .), în legătură cu teoria conform căreia Luca a fost tovarășul de călătorie al lui Pavel, remarcă în continuare că „această identificare este acum larg pusă la îndoială din cauza inexactităților autorului cu privire la cariera lui Pavel (Gal1 : 16-17 și Fapte 9: 19-29) și a diferențelor față de gândul lui Pavel așa cum îl cunoaștem din Epistolele pauline ”.
  7. ^ După cum subliniază istoricul Remo Cacitti , se evidențiază divergențe suplimentare: „Există două versiuni ale faptelor: una este scrisă de Paul În scrisoarea către galateni (2,1-10), cealaltă, ulterior, și de Luke Atti ( 15.5- 29). De asemenea, în acest caz, cele două versiuni sunt divergente. Pavel spune că nu i se impune nimic și că este de acord să predice Evanghelia în felul Ierusalimului. " (Corrado Augias și Remo Cacitti, Inquiry on Christianity, Mondadori, 2012, p. 67, ISBN 978-88-04-59702-5 .).

Referințe

  1. ^ Fapte 9: 1-9 , pe laparola.net .
  2. ^ Ac 22: 6-11 , pe laparola.net .
  3. ^ Fapte 26: 12-18 , pe laparola.net .
  4. ^ Fapte 9: 10-19; 22 , 12-16 , pe laparola.net .
  5. ^ Fapte 9:15 , pe laparola.net .
  6. ^ Gal 1: 11-17 , pe laparola.net .
  7. ^ Phil 3: 3-17 , pe laparola.net .
  8. ^ 1 Tim 1: 12-17; , pe laparola.net .
  9. ^ Rom 7: 7-25 , pe laparola.net .
  10. ^ a b Ac9: 3-7 , pe laparola.net . .
  11. ^ La 22: 6-9 , pe laparola.net . .
  12. ^ Actul 26: 12-14 , pe laparola.net . .
  13. ^ Ac9: 3-19 , pe laparola.net .
  14. ^ La 26: 12-18 , pe laparola.net . .
  15. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2506, 2543, ISBN 88-01-10612-2 .
  16. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, mare nou Comentariu Biblic, Queriniana, 2002, pp. 971, 993, ISBN 88-399-0054-3 .
  17. ^ Vezi și: Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 294-296, ISBN 978-88-430-7821-9 ; John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus?, HarperOne, 1995, p. 204, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Corrado Augias și Remo Cacitti, Inquiry on Christianity, Mondadori, 2012, pp. 41-42, 67, ISBN 978-88-04-59702-5 .
  18. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 2576-2578, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  19. ^ At9: 19-30 , pe laparola.net . .
  20. ^ Gal 1: 16-20 , pe laparola.net . .
  21. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, mare nou Comentariu Biblic, Queriniana, 2002, pp. 972-973, ISBN 88-399-0054-3 .
  22. ^ Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted- Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, pp. 55-56, ISBN 978-0-06-186327-1 .
  23. ^ Bart Ehrman, Creștinii pierduți, Carocci Editore, 2005, pp. 221-222, ISBN 978-88-430-6688-9 .
  24. ^ Meteor în cădere s-ar putea să fi schimbat cursul creștinismului - spațiu - 22 aprilie 2015 - New Scientist , pe www.newscientist.com . Adus la 24 aprilie 2015 .
  25. ^ William K. Hartmann, Chelyabinsk, Zond IV și o posibilă minge de foc din secolul I de importanță istorică , vol. 50, nr. 3, DOI : 10.1111 / maps.12428 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh86003466
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Conversione_di_Paolo&oldid=122500436 ”