Simpozion

Printre greci și romani , simpozionul a fost ca temei prietenos (numit și banchet aici), care a urmat banchetul , timp în care au băut meseni prescrise în symposiarch, a cântat cântece de sărbătoare ( skólia ), au fost dedicate divertismentului de diverse genuri (recitarea de poezii , dansuri , conversații , jocuri etc.).

Scena simpozionului: muzică și conversație. De la Mormântul scafandrului . Muzeul Național Arheologic din Paestum

Contextul

Simpozionul a fost întâlnirea cetățenilor bărbați adulți la banchetul și divertismentul ( akroàmata ) care l-a animat, adică conversația spirituală și cultă, muzica aulòsului , instrument de suflat aproape întotdeauna cu două țevi ^[1] și a lirei , compania tinerilor frumoși și a fetelor satisfăcătoare, a jocurilor și spectacolelor. Simpozionul, în spiritul grecesc, condensează și exemplifică acele valori care îl fac pe om nobil. Este o formă reală de cunoaștere, poate parțială, la care se accesează prin simpozion și abandonarea practicilor sale: conversație, vin, eros , cântec, muzică , poezie , dans . Comosul , veselia care a urmat simpozionului, a fost o componentă importantă în viața polisului grecesc . Faimos este, de exemplu, scena irupției, în Simpozionul Platonic (416 î.Hr.), al lui Alcibiade , capul ghirlandat, complet beat și susținut de banda lui:

„Puțin mai târziu, vocea lui Alcibiade a fost auzită în vestibul, beat beat și plângând cu voce tare, întrebând unde este Agathon și să-l conducă la Agathon. A fost purtat printre oaspeții susținuți de flautist și de alții din grup: a stat pe prag, cu o coroană groasă de iederă și violete pe cap și o cantitate mare de panglici. "

( Platon, Simpozionul 212d-e )

Cineva a definit simpozionul ca fiind un loc numai pentru bărbați. ^{[ citație necesară ]} Banchetul a avut loc într-o aripă separată a casei, unde accesul femeilor și copiilor căsătoriți nu era permis. Simpozionul și banchetul, la modul grecesc, s-au bucurat de o imensă avere în societatea etruscă , care le-a asimilat și le-a făcut proprii, adaptându-le la diferite sensibilități sociale și spirituale. Imaginile legate de ele au devenit o sursă iconografică pentru reprezentările artei funerare.

Ritualul

Un vas de vin a fost întors astfel încât fiecare să-și poată umple propria pahar și să-l bea și apoi să ofere o libație lui Dionis , însoțit de invocarea numelui său. În acest moment, a fost cântat un imn către zeu, paeanul : este o formă lirică greacă, inițial derivată din dialectul doric, dedicată celebrării cultului lui Apollo și Artemis . Folosirea sa s-a răspândit în întreaga lume greacă, care l-a destinat închinării tuturor zeilor olimpici, apoi l-a extins la alte utilizări, precum celebrarea oamenilor iluștri. Este bine cunoscută și utilizarea sa propiciativă în momentele premergătoare bătăliei. La persanii lui Eschylus (472 î.Hr.) este descris efectul terifiant produs de ascultarea „nobilului paean”, pe care persanii l-au auzit ridicându-se de cealaltă parte a strâmtorii Salaminei : grecii l-au cântat, în cor, înainte de lansare „În luptă cu o inimă neînfricată”. Abia după cântec, pentru a garanta buna desfășurare a simpozionului, un simpoziarh a fost nominalizat sau tras la sorți cu articulațiile articulare , cu sarcina de a garanta succesul acestuia. Depindea de el să stabilească și să aplice regulile jocului : proporțiile care trebuie respectate la amestecarea vinului, suma datorată fiecăruia, regulile partidului. O regulă care nu a fost agreată, dar adesea urmată, trebuia să fie aceeași încălcare sănătoasă a regulilor : în acest caz, pedeapsa aplicată de simpoziarh era bună, mergând cel mult la o formă ușoară de pocăință batjocoritoare. Simpozionul nu a putut fi sărbătorit înainte de apus; chiar dacă poeții, precum Alceo, au îndemnat să bea întotdeauna, în prezența soarelui sau nu.

Eterul, muzica, cântecul, dansul

Au fost tinere, special convocate, care au jucat sala de dans și au dansat: eterul, singurele femei admise la simpozion. Muzica a jucat un rol important în convivialitatea simpoziacului. În plus față de aulos, se cânta lira sau, adesea, cetara . Pe reprezentările vasculare șarpelele și tobele mici apar mai rar.

Cântatul și cântatul nu erau doar muzicienii, ci adesea, la rândul lor, aceiași invitați, care cântau într-una din skòlia menționate mai sus. Cântecele conviviale, născute la Lesbos în secolul al VII-lea î.Hr., dar care s-au răspândit curând în toată Grecia, au ajuns să devină un adevărat gen literar, nu numai de origine nobilă, ci și de amprentă populară. Cântecele populare au devenit un corpus vast, a cărui existență s-a bazat pe tradiția orală , dar care nici măcar nu s-a disprețuit să-și încerce mâna la dansuri și acrobații, arătând uneori, și din cauza fumurilor alcoolice, a unei abilități și a unei abilități mereu impecabil., dovadă fiind posturile descompuse imortalizate în unele vaze.
Cei care nu știau să cânte au subliniat ritmul cântecului său marcând timpul cu crenguțe, lauri sau mirt , àisakoi .

Uneori muzica și dansurile erau animate de mici companii profesionale de acrobați, dansatori, muzicieni și citaredi, semnate special. ^[2]

Vinul

In timpul simpozion, spre deosebire de ceea ce sa întâmplat la banchetul, vin abundent a fost beat însoțită de degustări ale dietei tipic grecesc: brânză, măsline, uscate sau fructe exotice, sărate sau picante gustări . Young paharnicii vin amestecat cu apă în borcane mari, de multe ori în afara camerelor de simpozion, și plasat lichidul în ulcioare de vin speciale, oinochoe, și de la acestea în cupe de băut: elegantul și prestigiosul Kylix , a skyphos , The kotyle , sau mai rar și într-o perioadă ulterioară, kantharos , cupa cu mânere înalte care se repetă în descrierile ritualurilor către zeul Dionis. În sezonul cald, gheața a înlocuit adesea apa sau vinul păstrate la rece într-un recipient special, psyktèr , la rândul său scufundat în gheață. În amestec apa a fost într-o măsură mai mare. Vinul prea îmbătător era considerat un obicei barbar. Cu toate acestea, trebuie amintit faptul că libațiile, în special băuturile îmbătătoare, sunt recurente în toate formele de simpozion sau banchet cel puțin al popoarelor indo-europene și au dat naștere ambelor tipuri specifice de discurs („toasturi”, promisiuni, jurăminte, lăudându-se) și adevărate și propriile motive literare și culturale. ^[3]

Dionis

O libație simpoziacă într-o pictură vazică cu figuri roșii de la Vulci ( 480 î.Hr. ). Muzeul Louvre

"Noi bem.
De ce să aștepți lămpile cu ulei?
Timp scurt.
O, iubitule copil, ia-ți cupele mari multicolore,
pentru că fiul lui Zeus și al lui Sèmele
le-a dat oamenilor vin
a uita durerile.
Se toarnă două părți de apă și o parte de vin;
și umple cupele până la refuz:
iar unul îl urmează imediat pe celălalt ".

( Alceo fr. 346 Campbell; traducere de Salvatore Quasimodo )

Pentru greci , vinul era darul lui Dionis , o divinitate care venea din țări asiatice îndepărtate și era însăși esența civilizației; intoxicația pe care a provocat-o a fost văzută ca o compensație pentru necazurile vieții, cu condiția să fie folosită judicios. De fapt, grecii nu beau vin pur și erau pe deplin conștienți de riscurile implicate în utilizarea excesivă. Pe spatele multor kylikes arhaici apar adesea ochii mari și mari. Ridicând paharul la buze și înclinându-l să bea, oaspeții s-au trezit purtând aproape o mască care, fără îndoială, amintește fața Gorgonului , una dintre cele mai sălbatice și feroce creaturi ale mitului.

Jocuri

Pe lângă băutură și discuții, oaspeții s-au dedicat diverselor distracții ludice, în general ghicitori și enigme , atestate în număr considerabil: lexicograful grec Giulio Polluce ( secolul al II-lea d.Hr.), în Onomastikonul său, enumeră chiar cincizeci și doi.

Kòttabos

Același subiect în detaliu: Kottabos .

Kottabos într-o mansardă reprezentată în roșu pe un Kylix expus în Luvru ( 510 î.Hr. )

Cel mai obișnuit joc, mărturisit pe larg de picturi și vaze, a fost kottabos ( Kòttabos sau Cottabo ). A constat în aruncarea ultimelor picături de vin rămase în ceașcă ( latax sau latàghe ) pentru a lovi farfurii mici ( plàstinghes ) așezate pe o tijă de bronz ( rhàbdos kottabikè ). Uneori, țintele au fost plasate într-un echilibru precar, iar succesul a constat în lovirea țintei cu căderea, făcându-le să cadă una pe cealaltă cu un zgomot puternic.
Kylixul a fost plasat pe încheietura mâinii cu o mână pivotată pe degetul arătător. Proiecția lichidului, dintr-o poziție aproape culcată, a fost însoțită de un gest de aruncare calibrat al cărui succes trebuie să fi necesitat o dexteritate considerabilă dacă Sofocle , nu este surprinzător, vine să raporteze cum printre sicilieni erau mulți care erau mândri mai mult decât un succes Kottabos la cea a lansării cu succes a javelinului .

Nu trebuie să-l învinovățească, deoarece jocul, pe lângă păstrarea urmelor clare ale semnificațiilor de bun augur și sacre atribuite riturilor antice de turnare a vinului pe pământ ( libații ), a fost caracterizat și printr-o valoare erotică, nu mai puțin decât cea a gestul atletic al aruncării cu javelină. ^[4] Gestul jucăuș, de fapt, precum și mișcările elegante și precise, a fost însoțit de invocarea numelui persoanei ale cărei favoruri erau dorite.

Averea unui gen literar

De la banchetul grecesc de conviețuire, care a devenit un teren de pregătire pentru înțelepciune, s-a născut un gen literar care avea adepți în special printre socratici ( Platon și Xenofon mai presus de toate). Literatura convivială ulterioară a luat acele prime exemple ca model și a transformat genul într-un dialog real; a fost folosit în perioada elenistică pentru lucrări de erudiție ( Plutarh , Ateneu , Macrobius ), în timp ce avea un caracter parodic și caricaturist cu Luciano și Petronius .

Notă

^ Aulos a fost un instrument de stuf .
^ Un exemplu este tocmai în Simpozionul Xenophon. Cu acea ocazie, simpozionul a fost animat de un trio format dintr-un flautist, un efeb arătos și un dansator care a efectuat acrobații și salturi într-un cerc dotat cu săbii. Distracțiile culminează cu o reprezentare a mitului lui Dionysus și Ariadne în care efebul și dansatorul / menadada organizează un dans orgiastic bântuit, atât de realist și îndrăzneț încât să excite sensibilitatea mesenilor, determinând o bună parte din ei să-și ia pleacă să se întoarcă, la galop, la soțiile lor.
^ Despre acest aspect, vezi volumul lui Massimo Bonafin, Războinici la simpozion , Alessandria, Edizioni dell'Orso, 2010. cfr. [1]
^ Chiar și astăzi, actul de a turna vin sau de a-l stropi împotriva țintelor, este încărcat, în cultura populară și în imaginația colectivă , de un sens profund de bun augur, apotropaic sau erotic și de fertilitate , recurent în multe ocazii, în special sărbători sau ceremonii de premiere ( gândiți-vă doar la scenele finale ale unui Grand Prix de Formula 1 ).

Bibliografie

Surse primare

Reprezentări vasculare
Ateneul din Naucrati . Dehipnosofiștii - Savanții la un banchet . Editura Salerno. Roma, 2001
Platon . Simpozion . Adelphi , Milano, 1979 (traducere de Giorgio Colli )
Xenofon . Simpozion ( EN ) din cadrul Proiectului Gutenberg