Ivan Illich

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unui personaj literar, consultați Moartea lui Ivan Il'ič .

Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofilor lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Ivan Illich

Ivan Illich ( Viena , 4 septembrie 1926 - Bremen , 2 decembrie 2002 ) a fost un scriitor , istoric , pedagog și filosof austriac .

Caracter al unei vaste culturi, el este adesea citat ca teolog (definiție pe care el însuși l-a respins), poliglot și istoric. Cu toate acestea, este mai des amintit ca liber-gânditor , ^[1] capabil să iasă din orice schemă preconcepută și să anticipeze similar cu acele reflecții altermondiste . Un străin de orice cadru prestabilit, viziunea sa este strâns legată de anarhismul creștin . Prorector al Universității din Puerto Rico și fondator al Centrului Intercultural de Documentare ( CIDOC ) din Mexic , și-a concentrat cea mai mare parte a activității în America Latină .

Interesul său esențial a fost îndreptat către analiza critică a formelor instituționale în care se exprimă societatea contemporană, în cele mai diverse sectoare (de la școală la economie și medicină), inspirate de criterii de umanizare și de convivialitate, derivate și din credința creștină . că poate fi recunoscut ca unul dintre cei mai mari sociologi ai vremurilor noastre.

Biografie

Illich s-a născut la Viena din croatul Ivan Peter Illich și evreiasca sefardă Ellen Rose Regnstreif-Orfortiebi. În copilărie s-a dovedit extrem de versatil: știa italiana, franceza și germana ca vorbitor nativ ^[2] și a învățat mai târziu croata , greaca veche și, în plus, spaniola , portugheza , hindi și alte limbi. ^[2] În 1941, împreună cu mama și frații săi, a plecat să locuiască la Florența, a terminat școala secundară la liceul științific Leonardo Da Vinci și a început universitatea. În 1944 s-a înscris la Pontificala Universitate Gregoriană din Roma cu planul de a deveni preot , iar în 1951 a fost hirotonit preot .

A slujit ca asistent parohial în New York , în eparhia condusă de cardinalul Francis Joseph Spellman . În 1956 a fost numit prorector al Pontificiei Universități Catolice din Puerto Rico , iar în 1961 a fondat Centro Intercultural de Documentare (CIDOC) în Cuernavaca , Mexic , care avea sarcina de a pregăti preoții și voluntarii Alianței pentru Progres. pentru misiuni pe continentul american. ^[2]

După zece ani, analiza critică a CIDOC, elaborarea manifestului descolarilor și publicarea primelor cinci texte extrem de critice cu instituțiile moderne, conflictul cu Vaticanul se intensifică. În urma disputelor cu membrii Sacrei Congregații Pro Doctrina Fidei Illich este supus unui interogatoriu în timpul căruia este întrebat despre activitățile desfășurate în centrele sale de documentare și despre pozițiile sale politice și religioase ^[3] . Apoi i se cere să răspundă la întrebări în scris, dar Illich face apel la dreptul de a nu răspunde. Procesul său nu este finalizat niciodată, Illich decide să se abțină de la sărbătorirea Liturghiei, menținând celibatul. De fapt, el nu este niciodată excomunicat, rămânând un „monsenior atipic”. ^[4]

În 1976, Illich, aparent îngrijorat de afluxul de academicieni formali și de instituționalizarea crescândă a CIDOC, precum și de conflictele anterioare, a decis, cu acordul celorlalți membri, să îl închidă. Mulți dintre membri și-au continuat apoi școala lingvistică în Cuernavaca.

În 1977 a predat la Facultatea de Sociologie a Universității din Trento unde a susținut prelegeri și a organizat seminarii, devenind în curând o referință pentru mișcarea studențească.

Din 1980 Ivan Illich a început o lungă serie de călătorii, împărțindu-și timpul între Statele Unite , Mexic și Germania . De asemenea, a fost numit profesor invitat de filosofie, știință, tehnologie și societate la Penn State și a predat și la Universitatea din Bremen .

În ultimii ani, a fost lovit de o creștere a tumorii pe față, pe care, în conformitate cu criticile sale asupra medicinei obișnuite, a încercat fără succes să o vindece cu metode tradiționale. A fumat în mod regulat opiu pentru ameliorarea durerii. La începutul bolii, a consultat un medic pentru a evalua posibilitatea îndepărtării tumorii, dar i s-a spus că cel mai probabil va pierde capacitatea de a vorbi și așa a trăit cât de bine a putut cu boala, pe care a numit-o „ mortalitatea mea ".

Gândul lui Ivan Illich

Neutralitatea acestui articol sau secțiune privind subiectele filosofilor și sociologiei a fost pusă la îndoială . Motiv : Accentul cu care sunt descrise teoriile lui Illich împreună cu lipsa unor referințe precise sugerează inevitabil un text scris de un admirator și adept al subiectului vocii, care nu are aici detașarea necesară în expunere pentru o descriere care poate fi definită enciclopedic Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Veselie

Ivan Illich înseamnă prin „convivialitate” opusul productivității industriale. În eseul său ^[5] scrie:

Illich atrage o consecință:

Societatea convivială

Potrivit lui Ivan Illich, criza planetară își are rădăcinile în eșecul întreprinderii moderne: adică înlocuirea mașinii pentru om . În Conviviality, el încearcă să identifice limita critică din cadrul triadei milenare a omului , instrumentului, societății dincolo de care nu mai este posibil să se mențină un echilibru global, omul devine sclavul mașinii și societatea hiperindustrială devine lipsită de respect față de scări. Și limite naturale. Illich scrie că există o utilizare a descoperirii care duce la specializarea sarcinilor, la instituționalizarea valorilor, la centralizarea puterii : omul devine accesoriul megamachinei, un dinte în birocrație . Dar există o a doua modalitate de a folosi invenția la un bun folos, care sporește cunoștințele și puterea tuturor, permițându-le tuturor să-și exercite creativitatea fără a refuza același spațiu pentru inițiativă și productivitate celorlalți. «Dacă vrem - continuă Illich - să putem spune ceva despre lumea viitoare, să trasăm contururile unei societăți viitoare care nu este hiperindustrială, trebuie să recunoaștem existența unor scale și limite naturale. Există praguri care nu pot fi depășite. De fapt, odată ce limita este depășită, instrumentul de slujitor devine despot. Odată ce treci pragul, societatea devine o școală, un spital, o închisoare și începe marea închidere. "

Illich a numit o societate convivială o societate în care instrumentul modern poate fi folosit de persoana integrată în comunitate și nu rezervat unui grup de specialiști care o țin sub controlul lor. Conviviale pentru Illich este societatea în care prevalează posibilitatea ca toată lumea să folosească instrumentul pentru a-și realiza intențiile. Omul la care s-a gândit Illich nu era un om care trăiește doar din bunuri și servicii , ci din libertatea de a modela obiectele din jurul său, de a le conforma propriului gust, de a le folosi cu alții și pentru alții. În țările bogate, deținuții au adesea mai multe bunuri și servicii decât familiile lor, dar nu au niciun cuvânt de spus în ceea ce privește modul în care se fac lucrurile și nici dreptul de a vorbi despre utilizarea lor: degradate la rangul de utilizatori consumatori. sunt lipsite de convivialitate.

Întâlnirea cu celălalt și prietenia

Transcriind amintirile unei „conversații la masă” cu Ivan Illich, Samar Farage, prietenul și colaboratorul său, vorbește despre o temă fundamentală în viața, gândirea și scrierile lui Ivan Illich: cum să hrănești și să cultivi solul pentru prietenie, precum și capacitatea de a se confrunta reciproc într-un angajament reciproc față de adevăr . Illich și-a descris viața ca pe un pelerinaj cu prietenii. El s-a întrebat: „Cum pot trăi într-o lume în care m-am născut, lumea în care trăiesc din ce în ce mai mult, fiind închis într-un fel de închisoare? Cum pot fi sincer cu toată lumea care stă în fața mea? Cum pot păstra un spațiu deschis când sunt în față și sub privirea celuilalt în timp ce celălalt se descoperă în fața mea și în privința mea? " În lumina acestor întrebări, critica sa asupra modernității și tehnologiei atinge o nouă coerență și claritate: darul și surpriza constituite de celălalt nu pot apărea decât atunci când acest spațiu este deschis. Imediatitatea, intimitatea și libertatea întâlnirii cu celălalt sunt împiedicate și chiar imposibilizate de ceea ce el a definit odată ca instrumente non-conviviale: de exemplu, de către școlile care împachetează învățarea și selectează oameni; de la diagnostice care împiedică arta vindecării și suferinței; din profesiile care determină nevoile clienților lor; de pe ecranele care separă „tu” de „eu”.

Critica lui Illich asupra școlilor, universităților și instituțiilor a fost astfel o critică a puterii lor de a distruge capacitatea noastră de a trăi în demnitate unii cu alții. El a contrastat „cercetarea sau știința pentru oameni” desfășurată în universități cu „știința oamenilor”. Această cercetare, efectuată singură sau în grupuri mici, are o legătură directă cu cei care au întreprins-o. Permite conversații prietenoase și conviviale. El a numit-o „conversație în jurul mesei”, din moment ce ce este mai bun decât o masă pentru a permite oaspeților și gazdei să stea generos opus unul altuia într-o căutare comună? Masa a reprezentat pentru Illich o oportunitate pentru întâlnirea prietenilor implicați în cercetări serioase pe probleme care au o influență directă asupra modului de a trăi, a angajamentului zilnic, a practicilor „blânde și vesele” în diferitele domenii ale intervenției sociale. A fost o cercetare filosofică în compania prietenilor care a presupus o critică a tot ceea ce a făcut viața non-filosofică, a tot ceea ce, așa cum spunea Illich «[. . .] castrează și sterilizează inima și slăbește sensibilitățile etice ». Prietenia pentru Illich a fost o practică permanentă care a cultivat credibilitatea reciprocă, respectul, angajamentul.

Respirația comună

Respirația comună este titlul unui pasaj din Elogio della conspiración , în care Ivan Illich pleacă de la termenul latin osculum , care poate fi tradus în italiană ca sărut , pentru a ajunge la definirea ideii sale de pace și comunitate ca bază a conviețuirea civilă în oraș. Illich amintește că în liturghia creștină din secolul I, osculul și-a asumat o nouă funcție, devenind unul dintre cele două momente cruciale în celebrarea Euharistiei . Conspiratio , sărutul de pe gură, a devenit gestul liturgic solemn cu care participanții la acțiunea cultului și-au împărtășit respirația sau spiritul. A venit să semnifice unirea lor în Duhul Sfânt , comunitatea care prinde contur datorită suflării lui Dumnezeu. Celălalt moment eminent al sărbătorii a fost comestio , comuniunea cărnii, includerea credinciosului în trupul Cuvânt întrupat, dar comunicarea a fost legată teologic de conspirația care a precedat-o. Conspiratio a devenit cea mai puternică, mai clară și mai lipsită de ambiguitate expresie somatică, desemnând procesul neierarhic de creare a unui spirit de fraternitate în pregătirea mesei de unire. Prin actul de a mânca, colegii conspiratori au fost transformați într-un noi, o adunare , care în greacă se numește ekklesia .

Ideea autentică a păcii ca ospitalitate extinsă către străin nu poate fi înțeleasă fără a face referire la liturghia creștină în care comunitatea prinde contur prin sărutul de pe gură. Totuși, potrivit lui Ivan Illich, referirea la conspiratio este esențială nu numai pentru a înțelege antecedentele istorice ale păcii din tradiția noastră, ci și pentru a înțelege singularitatea istorică a spiritului, atmosferei sau climatului unui oraș. Ideea europeană a păcii, care este sinonimă cu includerea somatică a egalilor într-o comunitate, nu are analogi în altă parte. Comunitatea din tradiția noastră europeană nu este produsul unui act de înființare autoritar, nu este un dar al naturii sau divinitățile sale, nici rezultatul managementului , planificării sau proiectării , ci consecința unei conspirații, a unui dar reciproc. Conștient, somatic și gratuit. Respirația comună este pacea , înțeleasă ca comunitatea care începe cu acea experiență.

Conform lui Illich, conspiratio precede conjuratio , adică acel jurământ solemn în fața lui Dumnezeu care a stat la baza contractului social în orașele medievale. Illich susține că orașul medieval al Europei centrale era o configurație istorică radical nouă: conjuratio conspirativa , care făcea din civilizația urbană europeană ceva destul de distinct de stilurile urbane din alte zone. Aceasta implica o tensiune dinamică deosebită între atmosfera conspirației și constituția sa juridică, de natură contractuală. Această conjuratio , care a recurs la Dumnezeu ca adeziv al legăturii sociale, a servit probabil pentru a asigura stabilitatea și continuitatea atmosferei generate de conspirația cetățenilor. În măsura în care se crede că își are originea în conspiratio , orașul își datorează existența socială paxului , respirația împărtășită în mod egal de toți.

Nevoi, așteptare și speranță

Ivan Illich, în eseul său Needs , ^[6] scrie: „[...] aceea a nevoilor de bază poate fi considerată cea mai insidioasă moștenire lăsată nouă de dezvoltare.”. Potrivit lui Ivan Illich, crearea „nevoilor de bază” a transfigurat natura umană. Transformarea a avut loc în câteva secole. Cu siguranță, în această perioadă rădăcina a fost aceea a schimbării care uneori a fost numită progres , alteori dezvoltare, alteori creștere . În acest proces secular, generația de după cel de-al doilea război mondial a asistat la trecerea de la omul comun la omul nevoiaș. Astăzi, marea majoritate a miliardelor de oameni care trăiesc pe planetă își acceptă necondiționat condiția umană de dependență de bunuri și servicii, o dependență numită nevoie. Mișcarea istorică occidentală, sub steagul evoluției-progres-creștere-dezvoltare, a stabilit apoi ce trebuie să fie nevoile și standardele de viață ale umanității. Odată cu crearea unor praguri de sărăcie și standarde minime acceptabile prin care oamenii ar trebui să trăiască, omenirea ar putea fi acum împărțită între cei de deasupra și dedesubtul unui standard măsurabil și, în al doilea rând, se instalează un nou tip de birocrație pentru a stabili criteriile a ceea ce era acceptabil și a ceea ce nu a fost. Primul dintre instrumentele care au fost create pentru a stabili acest standard s-a numit Produsul Intern Brut . Din 1970 , în limbajul public, sărăcia începe să capete o nouă conotație, și anume cea a pragului economic. Acest fapt a schimbat însăși natura sărăciei în ochii umanității. Sărăcia a devenit o măsură a ceea ce îi lipsește unei persoane în ceea ce privește bunurile „de care au nevoie” și chiar mai mult „serviciile de care au nevoie”. Prin definiția săracului ca fiind un om căruia îi lipsesc banii care ar putea să-l facă „complet uman”, sărăcia în New York și în Etiopia a devenit o măsură abstractă universală a subconsumului. Apoi, fenomenul uman nu mai este definit de ceea ce suntem, ne confruntăm, putem lua, visăm și chiar mai mult prin mitul modern pentru care putem lăsa în urmă tărâmul penuriei, ci prin măsura a ceea ce ne lipsește și de aceea, de ce avem nevoie.

Deceniile de dezvoltare pot fi înțelese ca epoca în care, cu un cost imens, a fost oficiată o ceremonie planetară pentru a ritualiza sfârșitul necesității. Școli, spitale, aeroporturi, instituții mentale sau corecționale, mass - media : toate acestea pot fi înțelese ca rețele de temple ridicate pentru a sfinți demontarea nevoilor și reconstrucția dorințelor sub formă de nevoi. Chiar și după începutul erei industriale, pentru majoritatea celor care trăiau într-o cultură de subzistență , viața se baza încă pe recunoașterea limitelor care nu puteau fi încălcate. Deci, prin nevoi am înțeles „necesitate”. Aceste nevoi în sensul necesității trebuiau suportate. Fiecare cultură era gestaltul social asumat prin acceptarea nevoilor într-un anumit loc și generație. Fiecare a reprezentat expresia istorică a unei sărbători unice a vieții într-o artă a suferinței care a făcut posibilă exaltarea nevoilor. Ceea ce mijlocea între dorință și suferință diferea de la cultură la cultură. Într-o economie morală de subzistență, existența dorințelor a fost luată ca atare la fel de mult ca și certitudinea că acestea nu pot fi calmate. Cu toate acestea, atunci când nevoile apar în dezbaterea dezvoltării moderne, ele nu apar nici ca nevoi și nici ca dorințe.

„Dezvoltare” este un cuvânt care merită o promisiune, o garanție oferită pentru încălcarea legii necesității folosind noile puteri ale științei, tehnologiei și politicii. Sub influența acestei promisiuni, chiar și dorințele și-au schimbat statutul . Speranța de a face bine a fost înlocuită de așteptarea definirii și satisfacerii nevoilor. Așteptările se referă la un „nu încă” diferit de cel al speranțelor. Există o diferență, spune Illich, între așteptare și speranță . Speranța indică o credință optimistă în bunătatea naturii, în timp ce așteptarea, în sensul în care Illich folosește acest termen, este să se bazeze pe rezultatele programate și controlate de om. Speranța își concentrează dorința asupra unei persoane de la care așteptăm un cadou. Așteptările așteaptă satisfacția unui proces previzibil. Ceea ce va produce ceea ce este dreptul nostru de a cere. „Speranța apare din necesitatea care hrănește dorința. Speranța este orientată spre imprevizibil, neașteptat, surprinzător. Așteptările apar din nevoile alimentate de promisiunea dezvoltării și sunt orientate către revendicări și drepturi de acces, cereri. Speranța apelează la discreția altui sine personal, fie el uman sau divin. Așteptările se bazează pe funcționarea sistemelor impersonale care distribuie alimente, asistență medicală, educație, securitate și multe altele. "

În societatea descolarizantă ^[7] Ivan Illich, în capitolul „Renașterea omului epimeteic ” ^[8] preia mitul Pandorei pentru a explica dispariția speranței și creșterea așteptărilor la orizontul uman. „Pandora originală,„ ea care dă totul ”, era o zeiță a pământului în Grecia patriarhală a preistoriei. A făcut să scape toate răutățile din borcan, dar a închis capacul înainte ca și speranța să poată scăpa. Istoria omului modern începe cu degradarea mitului Pandorei și se termină cu sicriul care se închide de la sine. Este povestea efortului prometeic de a crea instituții care blochează acțiunea relelor dezlănțuite. Este povestea dispariției speranței și a creșterii așteptărilor ». „Supraviețuirea speciei umane - conchide Illich - depinde de redescoperirea speranței ca forță socială.”

Lucrări

• Œuvres complètes , Tome 1 ( Libérer aveenir - Une société sans école - Energie et équité - La convivialité - Némésis médicale ), Fayard, Paris 2004.
• Œuvres complètes , Tome 2 ( Le Chômage créateur - Le travail fantôme - Le genre vernaculaire - H2O. Les eaux de l'oubli - Du lisible au visible. Sur dell'arte de lire de Hugues de Saint-Victor - Dans le miroir du passé ), Fayard, Paris 2005.
• Deschooling Society (1971) ISBN 0-06-012139-4 ISBN 0-06-080381-9 trad. aceasta. Societatea neșcolară. Este posibilă o societate fără școală? Mimesis, 2010
• Tools for Conviviality (1973) ISBN 0-06-080308-8 ISBN 0-06-012138-6 trad. aceasta. Convivialitate , ed. Boroli, 2005
• Energy and Equity (1974) ISBN 0-06-080327-4 trad. aceasta. În lauda bicicletei , ed. Bollati Boringhieri, 2006
• Medical Nemesis (1976) ISBN 0-394-71245-5 ISBN 0-7145-1095-5 ISBN 0-7145-1096-3 trad. aceasta. Nemesis medical. Exproprierea sănătății , ed. Boroli, 2005
• Către o istorie a nevoilor (1978) ISBN 0-394-41040-8 ISBN 0-394-73501-3 trad. aceasta. Pentru o istorie a nevoilor
• Shadow Work (1981) ISBN 0-7145-2711-4 ISBN 0-7145-2710-6 trad. aceasta. Muncă la umbră
• Gen (1982) ISBN 0-394-52732-1 trad. aceasta. Tip. Pentru o critică istorică a egalității , Neri Pozza, 2013
• H ₂ O și apele uitării (1985) ISBN 0-911005-06-4 trad. aceasta. H ₂ O și apele uitării
• ABC: Alfabetizarea minții populare (1988) ISBN 0-86547-291-2
• În Oglinda trecutului (1992) ISBN 0-7145-2937-0 trad. aceasta. În oglinda trecutului , ed. Boroli, 2005
• În podgoria textului: un comentariu la Didascaliconul lui Hugh (1993) ISBN 0-226-37235-9 trad. aceasta. În podgoria textului , ed. Raffaello Cortina, 1996
• Ivan Illich în interviurile Conversație cu Cayley, David. (1992) (Toronto: Anansi Press) trad. aceasta. Convorbiri cu Ivan Illich , Elèuthera, Milano (1994), ed. III. 2008 ISBN 978-88-89490-46-4 Mitul educației, extras din Convorbiri cu Ivan Illich
• The Rivers North of the Future - The Testament of Ivan Illich as told to David Cayley (2005) ISBN 0-88784-714-5 (Toronto: Anansi Press) trad. aceasta. Râurile la nord de viitor. Testament colectat de David Cayley , Verbarium, Quodlibet 2009
• Perversiunea creștinismului. Conversații cu David Cayley despre Evanghelia și modernitatea bisericii , Verbarium, Quodlibet 2008
• Șomajul creativ , Boroli 2005
• I. Illich și colab. , Prea mulți experți. Paradoxul profesiilor invalidante , Erickson Editions , 2008
• Un profet postmodern , editat de A. Gaudio, La Scuola 2012

Notă

Bibliografie

• V.Caporale, Descolarizzazione.Rădăcini istorice și dimensiuni actuale , Cacucci editore, 2010
• M. Di Giacomo, Ivan Illic. O voce ieșită din cor , Editrice La scuola, 2006
• F. La Porta, Irregular Masters , Bollati Boringhieri, 2007
• F. La Cecla, Ivan Illich: moștenirea sa , edițiile Medusa 2012
• R. La Valle, Înainte ca dragostea să se termine , Ponte alle Grazie. 2003
• G. Esteva (editat de), Repensând lumea cu Ivan Illich , ed. Hermatena, 2014
• M.Esposito, Iván Illich, implicitul pedagogic. Filosofia limitei ca model de educație pentru mediu , Youcanprint, 2016.
• Extras din: I. Illich, gen. Pentru o critică istorică a egalității , Vicenza: Neri Pozza, 2013
• (EN) Hoinacki Lee și Carl Mitcham, Provocările lui Ivan Illich: o reflecție colectivă , SUNY Press, 2002, ISBN 978-0-7914-5421-3 .

Elemente conexe

• CIDOC
• Energie și echitate
• Veselie
• Serge Latouche
• Nicholas Georgescu-Roegen
• Degresare
• Descolarizarea
• Marcello Bernardi
• manifest of deschoolers

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate de sau despre Ivan Illich
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Ivan Illich

linkuri externe

• Ivan Illich , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• ( EN ) Ivan Illich , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Ivan Illich , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( RO ) Lucrări referitoare la Ivan Illich , la Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Ivan Illich , pe Goodreads .
• ( RO ) Jurnalul Internațional de Studii Illich , la ivan-illich.org . Adus la 27 iulie 2011 (arhivat din original la 26 iulie 2011) .
• Revista de presă a lui Ivan Illich în SWIF

Portal Biografii

Portalul de filosofie

Portalul de sociologie