Convivio
Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Banchetul | |
|---|---|
| Titlul original | Convivio |
| Alte titluri | Banchetul |
 | |
| Autor | Dante Alighieri |
| Prima ed. original | între 1304 și 1307 |
| Tip | tratat |
| Limba originală | vulgar |
Il Convivio este un eseu compus de Dante Alighieri în primii ani ai exilului său, adică între 1304 și 1307 . Intenția autorului a fost de a facilita drumul spontan al fiecărui individ către cunoaștere prin alternarea unor cântece aparent jucăușe și comentarii de natură pedagogico-morală sau doctrinară.
Pentru o mai bună înțelegere, trebuie luat în considerare privilegiul efectiv al oricui care la acea vreme s-ar putea dedica studiilor și all'otium cum dignitate; de aceea, procedăm mai întâi enumerând posibilele impedimente care îl împiedică pe om să dobândească pe deplin habitusul științei și, în al doilea rând, ca fidel, își arată mila activă față de cei care sunt flămânzi de cunoaștere. În aceasta, de fapt, virtutea „ liberalității ” este explicită pentru prima dată, fundamentală pentru Dante în exil și în continuă rătăcire între instanțe.
Odată ce „ partiuncole ”, sau firimituri, au fost colectate, de la masa înaltă a înțeleptului Dante se îndreaptă către cititorul de post al învățăturilor filosofice propunând un banchet cu paisprezece feluri: 14 mâncăruri (sau cântecele) și pâinea (comentariul) ) cu care să le mănânci. Acest transumptio trofic este, de asemenea, deosebit de asemănător asocierii lui Dante cu liturghia Euharistiei, Evanghelia după Ioan 6.59 și cuvântul lui Hristos care elimină foamea spirituală.
Întâlniri
Datarea acestei lucrări poate fi determinată pe baza evenimentelor „ante quem” și datorită unor considerații biografice.
Primul element care trebuie luat în considerare este referirea internă la Vita Nova în care „vom vorbi mai pe deplin” despre problema lingvistică; din aceasta putem deduce că Convivio a fost scris înainte de compunerea în 1305 a tratatului lingvistic al lui Dante.
Mai mult, ar trebui subliniat un element fundamental „ex silentio”: absența totală a aluziilor la încoronarea lui Henric al VII-lea în 1307, un eveniment central pentru biografia și soarta lui Dante.
În cele din urmă, dintr-un punct de vedere pur bibliografic, este important să menționăm necesitatea lui Dante de a avea texte disponibile pentru a fi consultate direct și, prin urmare, de a avea acces la o bibliotecă furnizată. Aceste condiții par să convergă numai în timpul șederii sale la Bologna în 1303.
Titlu și transumptio trofic
Termenul „ banchet ” derivă din latinescul convivium și poate fi tradus ca banchet , simpozion . Lucrarea este, prin urmare, un banchet (sau cantină) la care sunt oferite paisprezece feluri de mâncare (sau cântece) participanților (sau celor care doresc să știe și să știe) însoțiți de pâine (sau comentariu) care le va facilita asimilarea. Prin urmare, Dante afirmă în primul tratat:
„Mâncarea acestui banchet va fi de paisprezece maniere ordonate, adică de paisprezece cântece de dragoste precum și de virtuți materiale, care fără această pâine aveau o oarecare obscuritate și umbră, astfel încât multe dintre ele erau mai frumoase decât bunătatea lor. "
Acest transumptio trofic se întoarce la imaginea biblică a liturghiei Euharistiei și la cuvântul lui Hristos care înlătură toată foamea spirituală.
Premise ideologice și doctrinare
În compoziția Convivio, în ciuda caracterului puternic argumentativ, autorul nu simte niciodată nevoia de a-și repeta ortodoxia cititorului, ci îl lasă să strălucească din diferitele citate biblice. Mai mult, el a urmat pe deplin principalul ideal filozofic al „ dublului adevăr ” care implică o coexistență între adevărul filosofico-științific și adevărul credinței. În acest sens, intelectul uman poate proceda prin cale deductivă până la limita rațională dincolo de care revelația divină este necesară. O exemplificare practică a acestei credințe este evidentă din al doilea tratat în care Dante face un status quaestionis (o revizuire a opiniilor auctoritaților ) cu privire la cosmologie și afirmă că anticii nu ar fi putut cunoaște numărul real al cerurilor (adevărul revelat), dar ar fi putut ghici că s-au înșelat.
Pe latura poetică este posibilă urmărirea aceleiași alternanțe. Dante aplică pe deplin tehnica argumentativă a Scolasticii la care combină o puternică înclinație spre polisemie tipică exegezei biblice. De asemenea, ar trebui subliniată abaterea de la dictatele aristotelice care prevedeau texte clare și denotative.
Convivio și Vita Nova
Convivio trebuie neapărat contextualizat și pus în relație cu întregul corpus Dante pentru a-l înțelege mai bine.
O puternică congruență cu Vita Nova este evidentă în schemă, deoarece ambele lucrări aparțin genului literar de prosimetru, în cadrul căruia textele lirice și de proză alternează armonios. Cu toate acestea, Convivio, ca operă de maturitate, demonstrează o evoluție marcată în tehnica auto-comentariului și autoexgezei: cântecele propuse nu necesită niciun cadru narativ și plecarea de la tema amoros este evidentă (expresia maximă a Stil Novo ) în favoarea unui stil argumentativ lucid și rațional care revizuiește marile teme filosofice ale vremii ( cosmologie , metafizică , politică etc.) îmbibate în aristotelism .
Beatrice este apoi înlocuită de simbolul „femeii blânde” a filosofiei dezvăluit de însuși Dante în expunerea alegorică a celui de-al treilea tratat: „Spun și afirm că femeia de care m-am îndrăgostit de prima mea iubire a fost frumoasa și foarte cinstită fiica împăratului universului, căreia Pitagora i-a spus Filosofie ”. [1] Prin urmare, Dumnezeu și mântuirea sufletului nu mai pot fi atinse printr-un ascetism mistic produs de sentimentul iubirii, ci urmând filosofia și cunoașterea: dacă omul tinde în mod natural spre cunoaștere, utilizarea rațiunii coincide cu perfecțiunea, suprema fericirea și nobilimea activă.
Iubirea care transpare aici nu mai este aceea pentru o femeie (ca în Vita Nova), ci este în mod explicit dragostea de cunoaștere. Dacă opera poetică timpurie a fost fierbinte și pasională , Convivio are în schimb o natură temperată și virilă .
Surse și stil
Printre principalele surse explicite pentru compunerea Convivio-ului ar trebui menționate mai întâi Aristotel, autorul Eticii Nicomahice și în al doilea rând al unor lucrări precum Fizică și Metafizică . Prin urmare, este citat ca „primul filozof” și „profesorul meu”. De asemenea, este importantă prezența marilor maeștri scolastici Albert cel Mare și Toma de Aquino , autori de parafraze și colecții de cunoștințe aristotelice. În plus, familiarizarea extremă cu textele biblice face posibile numeroase citate explicite sau implicite extrase mai ales din Cărțile Înțelepciunii și din Evangheliile lui Ioan și Matei . În special, pentru transumptio troofica, Ioan 6,58 este însărcinată „Aceasta este pâinea care a coborât din cer, nu ca ceea ce părinții voștri au mâncat și au murit. Cine mănâncă această pâine va trăi veșnic”.
În ceea ce privește stilul, acesta pare să fie marcat de două tipuri de texte discordante:
- comentariile continue adresate adjudecătorilor care au procedat prin leme și sintagme ;
- comentariile filosofico-teologice bogate în diviziuni, dubii, întrebări și excursus.
În cele din urmă, lexiconul Convivio absoarbe jargonul tehnic al teologiei și filozofiei medievale vulgarizate prin exprimări lexicale și sintagmatice care demonstrează maturitatea limbii vernaculare.
Conţinut
Am tratat
Primul tratat are un caracter proemial și, prin urmare, are o funcție introductivă a întregii opere; de aceea nu are cântec de referință.
Inițial, se face trimitere la conceptul de dublu adevăr, înțelepciune și privilegiul oricui care posedă habitusul științei, o verigă fundamentală pentru înțelegerea argumentului lui Dante: dat fiind că omului obișnuit i se împiedică să obțină cunoașterea (fericirea supremă), este datoria unui credincios de a asista cititorul pe drumul său spre perfecțiune. Prin urmare, în lucrarea însăși, concepția lui Dante despre milă ca o virtute activă care îl împinge pe Dante să împartă „liberal” partiuncolul (sau firimiturile) colectate la masa înaltă a înțelepților este explicită. De fapt, mulți bărbați ai timpului său nu au avut acces la el din cauza a două impedimente într-o quadripartiție armonică bogată în paralele.
| Interior | A corpului | A sufletului |
| Exterioare | Necesitatea | Lene |
După trimiterea la caritate pentru cei flămânzi, transumptio troofica continuă în comentariu cu scopul de a curăța pâinea de la fiecare „macula” înainte de a fi servită la banchet.
- Prima macula accidentală este „a vorbi despre sine”, un act deosebit de nepotrivit, deoarece implică lăudarea sau vina pe sine (ambele comportamente reprobabile, deoarece nu sunt neutre). Trebuie justificat, deoarece pare a fi necesar să se evite infamia derivată din exil (urmând exemplul lui Boethius), dar mai presus de toate să aducă „beneficii altora”, după modelul lui Augustin din Confesiuni;
- A doua macula accidentală „vorbește prea profund” și constă în asprimea excesivă și greutatea comentariului. Dante consideră că acest argument este deosebit de paradoxal întrucât comentariul, considerat un defect în acest sens, ar fi trebuit să aibă funcția de a remedia un prim defect, și anume imaturitatea poeziei de dragoste. Mai mult, Dante continuă să problematizeze problema ambiției și diminuării faimei care a urmat exilului;
- Ultima macula de natură substanțială pare a fi utilizarea limbii vernaculare în compoziția operei; ierarhia înțeleasă în mod obișnuit, de fapt, prevedea prevalența latinei ca nobil (nu coruptibil), virtuos (eficient) și frumos (ca armonios grație gramaticii). Cu toate acestea, Dante face o alegere contrară normei și se referă la trei motive care o justifică: „ordonarea necuviincioasă”, intenția liberală și dragostea naturală față de vorbirea maternă.
Tratatul
În cel de-al doilea tratat, este comentată piesa „ Voi che 'ntendendo il third ciel movete ” în care se pune în scenă o adevărată psihoachie între stările de spirit reprezentate canonic ca ipostază. Într-o continuă opoziție dialectică, alternează gândul jalnic (în continuă contemplare plângătoare a binecuvântatului iubit și a paradisului) și spiritul iubirii (care îl împinge pe bărbat spre femeia jalnică identificată ulterior cu filosofia). Prin urmare, influența lui Venus pare a fi centrală, intenționată ca o reflectare directă a voinței divine și, prin urmare, imposibil de rezistat.
Premisa narativă se referă, așadar, la ciclul textelor Vita Nova privind fidelitatea față de Beatrice în gloria lui Dumnezeu și față de femeia blândă într-o relație complementară, dar ierarhică, rezultatul unei rescrieri și resemantizări totale. A doua neconcordanță cu textele anterioare privește predarea efectivă a lui Dante la asediu, un element atât de absent în Vita Nova în care a rămas o fidelitate obstinată față de femeia iubită, deși cu o referire continuă la natura problematică a stării sale. În acest context, totuși, victoria femeii-Filosofie este fundamentală, amabilă peste măsură, milostivă pentru degetele văduve ale lui Dante și gata să i se alăture într-o a doua căsătorie.
Pentru a putea interpreta acest cântec pedagogic, oferirea este condusă în mod natural la expunerea cititorului la întrebarea „excesului de simț”, „cum să mănânci” și la interpretarea cuvintelor în rimă. Cele patru simțuri ale scrisului, codificate de exegeza biblică, sunt: literal, alegoric , moral și anagogic . Primul trebuie considerat ca fundament al clădirii al cărui Dumnezeu este primul arhitect, al doilea implică că sub o ficțiune poate exista un adevăr ascuns, al treilea se referă la o interpretare pedagogică, iar al patrulea se referă la ultra-adevăruri. lumesc.
Prima interpretare literală se concentrează, așadar, pe cosmologie: Aristotel [2] , Ptolemeu și creștinii care au definit numărul cerurilor sunt menționați în acest sens; conformația universului prezentată în această sesiune pare să răspundă perfect concepției lui Dante care presupunea o credință în raționalitate în creație. Ulterior, sunt menționate inteligențele angelice („substanțe separate care mișcă cerurile”), a căror existență este dovedită de apariția Arhanghelului către Maria, care se referă la apartenența sa la o întreagă legiune de îngeri. Prin urmare, acestea sunt plasate în relație cu planetele, cu influențele și printre ele se evidențiază cea a lui Venus, menționată anterior, care l-a plasat pe Dante într-o situație de novitas: lipsită de apărare față de generația noii iubiri pentru femeie-Filosofie și a corupția vechii iubiri pentru Beatrice.
În favoarea acestuia din urmă, totuși, este dedicat un excursus asupra nemuririi sufletului (convingere fundamentală din punct de vedere filosofic și consolare decisivă din punct de vedere sentimental.):
- Sufletul trebuie să fie neapărat nemuritor în primul rând pentru un consens universal, liniștind convergența opiniilor întregii umanități;
- Oricine nu crede în această caracteristică a sufletului uman își înjosește valoarea umană intrinsecă și este potențial dăunător, deoarece nu crede în pedeapsa Iadului;
- Dacă sufletul nu ar fi nemuritor, civilizația ar fi în zadar și această opțiune se dovedește a fi chiar de neimaginat pentru Dante;
- Corolarul mortalității sufletului ar fi un dublu defect paradoxal: rațiunea, cea mai mare perfecțiune umană, l-ar duce paradoxal pe om în defect și eroare, înșelându-l;
- În sfârșit, deoarece creația lui Dumnezeu este infinit de bună, nu poate presupune frustrarea dorinței umane.
Ulterior, interpretarea alegorică a întâlnirii cu filosofia este grefată în discurs. Dante, de fapt, povestește că după moartea lui Beatrice a încercat să se consoleze cu studiul filozofiei , abordând disputele publice, studiind și fiind ajutat în special de lectura lui Severino Boethius și Cicero (II, XII, 1 - 4). Pe această bază, interpretarea alegorică a cântecului face posibilă realizarea „femeii blânde”, dintre care au fost deja povestite capitolele XXXV-XXXIX din Vita Nova, reprezentantul filozofiei.
Tratatul III
Al treilea tratat este introdus de piesa „Amor che ne la mente me” și este un elogiu împlinit al înțelepciunii introduse în tratatul anterior. Poezia în cauză răspunde perfect stilului de laudă și sunt adoptate toate schemele utilizate anterior pentru a o descrie pe Beatrice; cu toate acestea, este exclusă din Vita nova, deoarece este probabil deja concepută cu o abordare puternic alegorică. Cu toate acestea, o premisă fundamentală rămâne presupunerea pur stilnovistă a dictatorului Iubirii și a poeziei ca o relatare obligatorie, nu ca o ieșire liberă pentru minte; în acest context, capacitatea de a asculta dictarea iubirii este clar contrastată cu incapacitatea de a cunoaște pe deplin femeia (caracteristică tipică cavalcantiană) și incapacitatea de a spune (adică inefabilitatea). Prin urmare, Dante subliniază încă o dată cum rimele sale sunt de fapt parțiale în ceea ce privește înțelepciunea divină, dar și cu referire la propria înțelepciune ca iubitor de filosofie.
Adevărata laudă este prezentată ca tripartită și se referă la soarele care admiră femeia (interpretabilă într-o cheie păgână ca carul Soarelui și ca cheie creștină ca Dumnezeu), la capacitatea hristologică a femeii de a face minuni (și de a ajuta credință) și viziunea anticipată a cerului. Această laudă este justificată pe baza a trei principii:
- Iubirea pe care toată lumea o simte pentru el însuși, sprijinindu-se pe auctoritas din De amicitia [3] a lui Cicero , care susținea că lăudarea unui prieten coincide cu lăudarea pe sine și capacitatea de alegere (sau alegere);
- Voința de a păstra prietenia sau dorința de a păstra prietenia în cazul unei mari disparități a condiției sociale și / sau spirituale. Astfel, este tematizată și τόπος literară a darului mic, dar sincer, baza întemeietoare a curților vremii;
- Prudență, o necesitate explicată și de Boethius în De consolatione philosophie de a anticipa acuzațiile lui Levitade (femeia ar fi de fapt prea virtuoasă pentru a nu fi lăudată de Dante)
În ceea ce privește interpretarea literală, Dante își concentrează atenția asupra oferirii unor definiții punctuale și precise ale iubirii și minții. Primul este interpretat ca instinctul natural al fiecărui om de a se uni spiritual cu Dumnezeu (urmând dorința umană de viață veșnică găsită doar în Dumnezeu); a doua, pe de altă parte, corespunde sufletului rațional și este partea cea mai apropiată de divinul întregului suflet. Conform acestui raționament, un suflet rațional (o caracteristică aparte a omului) poate iubi numai perfecțiunea și onestitatea, iar o astfel de iubire este intrinsec rațională.
Cu toate acestea, trebuie luată în considerare și limita umană în contemplare și, prin urmare, în cunoaștere, mai ales în opoziție cu atotștiința divină (raportată în numeroasele cărți de înțelepciune ). Prin urmare, Dante este conștient de necesitatea pedagogică a imperfecțiunii umane în acest sens și invită la o contemplare măsurată, la acceptarea limitărilor cuiva de a lăsa loc credinței (și fricii reverențiale ale Bisericii tipice timpului). Această revizuire a creației include un excursus despre difuzarea virtuții divine în conformitate cu sistemul de Aristotel al primelor cauze și emanația descrisă în Biblie. Concepția lui Dante implică o gradație continuă, fără salturi, care, prin urmare, contemplă existența unei femei „divine” (categorie aristotelică atribuită ei de Dante), apropiată de Dumnezeu cu virtuți miraculoase și elemente hristologice. Prin urmare, invitația poate fi doar aceea de a frecventa femeia să simtă efectul femeii miraculoase care ajută credința și prefigurează viața veșnică.
Interpretarea alegorică o identifică pe femeie ca fiind Filosofie și începe cu tratamentul tradițional cu privire la etimologia termenului în cauză: este urmărită până la smerenia lui Pitagora care nu s-a pretins că este numită „înțeleaptă”, ci a pretins că este „iubită” de filozofie ”. Dincolo de această primă abordare a lui Dante asupra subiectului, se discută diferitele „ filie ” (sau „iubiri”):
- Iubirea soarelui sau a lui Dumnezeu, care se bucură de propria creatură și exercită filozofia divină;
- Iubirea simțită de inteligențele angelice, pentru care femeia este o „druda” conform relației tradiționale;
- Iubirea omului care datorită Iubirii care conferă calm și pace se poate concentra într-o contemplare (deși obișnuită și nu actuală)
IV Tratat
În cel de-al patrulea tratat, sau ultimul, se abordează tema morală a nobilimii, care se ocupă de piesa „Le dolci rime d'amor ch'i 'solìa”. Controversa tradițională cu privire la nobilimea autentică a văzut două mari părți opuse: cei care credeau în nobilimea sângelui (moștenită) și cei care credeau în cea a sufletului (individual).
Originea poemului se dovedește a fi o împărtășire a idiosincrasiei cu filosofia: Dante și filosofia, ca semn al unei profunde prietenii, sunt conduse la iubire și urăsc aceleași lucruri. Scopul lui Dante este, prin urmare, de a corecta eroarea care provoacă durere și pagube (care a dus la condamnarea și exilul autorului însuși); întrucât judecățile false au de fapt efecte și asupra sferei acțiunilor, ele trebuie tratate cu medicamente directe (fără expunere alegorică) pentru a-și recupera rapid sănătatea.
Dante prezintă mai întâi comunis opinio , atribuit în mod necorespunzător lui Frederic al II-lea , conform căruia nobilimea coincide cu „vechea posesie a regimentelor de a avea și frumoase” și imediat după aceea adaugă banalizarea interesată a aceluiași (referitoare doar la prima particula a definiției). Cu toate acestea, se remarcă:
- falsa relație dintre bogăție și nobilime, comparată respectiv cu un turn drept și un râu care curge la poalele sale, dar peste care turnul nu are putere;
- referirea problematică la antichitatea familiei dat fiind că genealogia și descendența omenirii duc înapoi la același strămoș, și anume Adam
- incompletitudinea definiției în sine, deoarece virtuțile nu sunt menționate;
Autorul continuă astfel expunând argumentul câștigător sau al său (conform dictatelor retorice ale Scolasticii): nobilimea este o predispoziție a sufletului la un comportament bun și se desfășoară în diferite virtuți, inclusiv abilitatea de a discerne poziția de mijloc. În acest context, discuția despre cele patru vârste ale omului, exemplificată de diverse pasaje din cărțile a patra, a cincea și a șasea din Eneida lui Virgil , se încadrează în acest context.
Notă
- ^ op. cit. pagină 244.
- ^ Aristotel , Wikipedia , 10 iunie 2021. Adus 21 iunie 2021 .
- ^ Laelius de amicitia , Wikipedia , 14 iunie 2021. Adus 21 iunie 2021 .
Bibliografie
- Convivio , Florența, Francesco Bonaccorsi, 1490.
- E. Moore (editat de), Convivio , Oxford, Tipografia universitară, 1894.
- Giulio Ferroni, Istoria și textele literaturii italiene - Criza lumii municipale , Mondadori Università, 2009.
- Donato Sperduto, Devenirea eternului , Aracne, Roma 2012, cap. 6.
- Dante Alighieri, Convivio , Impressed in Florence, er ser Francesco Bonaccorsi, În anul o mie patru sute nouăzeci Adi XX din septembrie.
- Daniele Trucco, Dragoste pe care mintea mea o motivează , 2021
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul integral sau pe Convivio
linkuri externe
- Concordanțe pentru forma Operei , pe valeriodistefano.com . Adus la 15 aprilie 2007 (arhivat din original la 8 octombrie 2007) .
- Influența limbii vernaculare siciliene în redactarea Convivio , pe stupormundi.it . Adus la 7 octombrie 2007 (depus de 'url original 28 mai 2007).
- Explicație aprofundată a lucrării , pe litterator.it . Adus la 1 iunie 2009 (arhivat din original la 1 iunie 2009) .
| Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 744160486068505180005 · LCCN ( EN ) n86054448 · GND ( DE ) 4318152-1 · BNF ( FR ) cb123030658 (data) |
|---|
