Coran

Coran
Reproducerea Coranului, cu comentariu ( tafsīr ) în margine
Autor	Diversi autori (kuttab care l-au ascultat pe Mahomed)
Prima ed. original	Al VII-lea d.Hr.
Tip	text sacru
Limba originală	arabic
Setare	Arabia
Editați datele pe Wikidata · Manual

Sūra al-Fātiḥa din Coran scrisă pe omoplatul unui dromedar.

Coranul ( arabă : القرآن, al-Qur'ān, literal: „citire“ sau „scandând“) este textul sacru al Islamului .

Pentru musulmani, Coranul, așa cum se citește astăzi, reprezintă mesajul dezvăluit în jurul anului 600 d.Hr. de Dumnezeu ( arabă : الله Allah ) lui Mahomed ( arab : مُـحَـمَّـد, Muḥammad ) printr-un mediu angelic - începând cu 22 decembrie 609 - și destinat tuturor ființă umană pe Pământ. Lucrarea culminantă a unei Revelații care a început cu Adam (în arabă : آدم, Ādam ) - primul om și primul profet musulman - și a trecut printr-un număr mare de profeți și mesageri din diferite contexte culturale și religioase pe care le încorporează Coranul și tradiția islamică , deși uneori cu unele diferențe cu privire la narațiunea biblică.

Structura

Corana este împărțită în 114 capitole, numite sūre , împărțite la rândul lor în 6236 de versete (sing. Āya , pl. Āyyāt ), 77.934 ^[1] cuvinte și 3.474.000 consoane. Totuși, acest număr variază din cauza redactării dezvoltate în unele cercuri șiite care includ de fapt câteva versete referitoare la episodul lui Ghadir Khumm și două suwar întregi, numite „a celor două lumini” ( sūrat al-nūrayn ) și „a locotenenței „( sūrat al-wilāya ). ^[2] Fiecare sură, cu excepția celei de-a noua, începe cu: „În numele lui Dumnezeu, harul, milostivul”, un verset care este numărat doar în prima sură.

Diviziuni: Ḥizb sau Manzil

Corana este împărțită artificial în 30 de părți ( juz ʾ ), în timp ce cu termenul ḥ izb (literalmente „parte”) sau manzil (literalmente „casă”) a fost indicat de mai bine de un secol la fiecare a șaizecea parte a Coranului, marcată printr-un simbol tipografic special, plasat în marginea copiei tipărite.

Această diviziune este legată de practica evlavioasă a recitării textului coranic (un juz întreg ʾ , posibil împărțit în două ḥ izb) , pentru a fi recitat în diferite momente ale zilei, pe tot parcursul lunii lunare a Ramadanului (30 de zile) în care se crede că Revelația a fost făcută „să coboare” de la Dumnezeu la profetul Mahomed. Cu toate acestea, cea mai veche distribuție atestată este aceea de a recita Coranul per juz ʾ , în loc de for ḥ izb / manzil .

The ḥ izb sau manzil se dovedesc a fi (cu excluderea Surei al-fāti ḥ a , sau „sura de deschidere”, deoarece deschide lista de 114 suwar), în funcție de lungimea diferită a suwarului:

• Manzil 1 = 3 suwar, adică 2—4
• Manzil 2 = 5 suwar, adică 5—9
• Manzil 3 = 7 suwar, adică 10—16
• Manzil 4 = 9 suwar, adică 17-25
• Manzil 5 = 11 suwar, adică 26—36
• Manzil 6 = 13 suwar, adică 37—49
• Manzil 7 = 65 suwar, adică 50—114

Suwar Meccane și Medinesi

Același subiect în detaliu: Sura .

Războaiele sunt împărțite în Meccan și Medinesi , în funcție de perioada în care ar fi fost conform învățăturilor dezvăluite. Primele au fost dezvăluite înainte de emigrația ( Egira ) a lui Mahomed de la Mecca la Yathrib , apoi Medina , a doua este în schimb cele de după emigrare. Cu toate acestea, această diviziune nu identifică locul revelației, ci perioada istorică. În general, suwar meccan sunt mai scurte și un conținut mai intens și imediat din punct de vedere emoțional (se spune de conversii bruște audiere doar predicarea lor); războiul medinezian, pe de altă parte, datează din perioada în care profetul Mahomed era șeful comunității islamice nou-născute și se caracterizează prin norme religioase și instrucțiuni referitoare la viața comunității.

Ordinea suwarului

Suwarul - toate introduse, cu excepția surei IX, din basmala - adică prin formula În numele lui Dumnezeu, Clementul , Milostivul (în arabă : بسم الله الرحمن الرحيم , Bi-sm ⁱ llāh ⁱ al-Raḥmān ⁱ al-Raḥīm ⁱ ) - nu sunt aranjate în ordine cronologică, ci (cu unele excepții, cum ar fi sura al-Fātiḥa ^[3] ) în funcție de lungime: ceea ce face o anumită înțelegere a Sfântului Text Islamic foarte complicată printr-o grabă citind. Pentru musulmani, totuși, acestea au fost aranjate în ordinea în care au fost învățați profetului Mahomed de îngerul Gabriel (în arabă Jabrāʾīl sau Jibrīl), ^[4] și, prin urmare, după cum profetul le-ar recita credincioșilor în timpul luna Ramadanului . Cu toate acestea, ordinea nu reflectă importanța lor, deoarece toate sunt la fel de importante pentru credincioșii islamului.

Analizând ordinea suwarului din punct de vedere istorico-sociologic, putem certifica influența pe care a avut-o perioada istorică și contextul în care au fost transcrise. Desfășurând o analiză seculară, se poate ipoteza că Coranul a fost realizat în acest fel, deoarece contextul social impunea să fim mai atenți la latura politică a carismei profetului, adică așa cum a fost exprimat în Medina , într-un timp cronologic. mai aproape de cine luase asupra moștenirii religioase și politice. Conform acestei ipoteze, această structură corespunde unui design precis, în concordanță cu nevoile unei puteri care trebuia să ofere o bază stabilă de autoritate noilor ordine sociale și politice.

Analiza critică a textului

Deși deja în 1542 Martin Luther , printr-o mișcare care a provocat multe discuții, a autorizat o nouă traducere a Coranului în latină (efectuată de Bibliander ^[5] ) cu scopul de a-și arăta presupusa „inferioritate” în comparație cu Biblia , ^{[6] ]} abia începând cu mijlocul secolului al XIX-lea, cartea a început să fie examinată de cele mai acreditate analize istoriografice și filologice moderne, pentru a încerca să verifice fiabilitatea sa istorică. În ciuda acestui fapt, astăzi nu există încă o „ediție critică” reală compilată cu criterii științifice. ^[7]

Formarea textului

Ordinea cronologică și versurile abrogate

Pentru teologia musulmană, Coranul i-ar fi fost dictat direct lui Mohamed lui Allah, în arabă pură , prin arhanghelul Gabriel . Cu toate acestea, în doctrina islamică, cuvântul Coranului a existat întotdeauna, necreat și etern. Obscuritățile și contradicțiile prezente în textul sacru au fost explicate de musulmani cu teoria că cele mai recente revelații i-ar fi abrogat pe cele mai vechi și, din acest motiv, de-a lungul secolelor, savanții musulmani au încercat să recreeze, într-o manieră tot mai detaliată. mod, viața profetului, pentru a determina ordinea cronologică a revelațiilor coranice (textul coranic nu este narativ, are numeroase divagări și salturi logice, iar capitolele sunt ordonate aproximativ în funcție de lungime). Din acest motiv, versetele considerate a fi Medinesi sunt văzute, în general, ca fiind mai atente din punct de vedere juridic pozitiv decât cele din Meccan.

Având în vedere aceste premise, pentru musulmani orice analiză filologică menită să reconstruiască contextul istoric și influențele care ar fi putut duce la formarea textului coranic pare de prisos, într-adevăr, teologia islamică este deosebit de gelosă și asertivă în reiterarea supranaturalității absolute a Revelației, perfecțiunea, unicitatea și neimitabilitatea.

Redactarea textului în tradiția sunnită

Descrierea redactării Coranului, care este considerată canonică de majoritatea musulmanilor, se găsește în colecția de hadit a marelui tradițional sunnit buchari . Conform colecției sale de tradiții, Coranul a fost recitat de Muhammad către diferiți martori, care au memorat câteva versuri sau întregul corpus , precum și diverși compilatori - numiți kuttāb - inclusiv Muʿāwiya b. Abī Sufyān , ʿAbd Allāh b. Saʿd b. Abī Sarḥ și Zayd b. Thābit . Din kuttāb a fost apoi scris pe diferite suporturi (probabil frunze de palmier , omoplați de animale mari apoi colectate și rearanjate definitiv la ordinul califului ʿUthmān b. ʿAffān , care ar fi făcut primele patru copii manuscrise complete (pe care le-a trimis) către cele patru orașe principale din Umma ) și a ordonat să ardă versiunile discordante.

În acest sens, s-a emis ipoteza că unele manuscrise găsite în Ṣanʿāʾ în 1972, mai vechi decât cele din thUthmān, ^[8] ar putea constitui o versiune inedită a Coranului, diferită de cea cunoscută; analiza textelor a arătat însă că acestea nu conțineau variații substanțiale și că erau manuscrise improvizate, folosite probabil de musulmani care nu erau atinși de textul lui ʿUthmān. În decurs de douăzeci de ani de la moartea lui Mahomed, Coranul a apărut în forma sa scrisă și a exclus adaosurile a aproximativ o mie de Alif (prima literă a alfabetului arab) aranjate - conform cărturarului german Gerd-Rüdiger Puin - de al-Ḥajjāj b. Yūsuf în 700; ^[9] ar fi rămas practic neschimbată.

Formarea Coranului conform unor erudiți occidentali

Același subiect în detaliu: Școala istorico-critică de studii islamice .

Istoricii occidentali cu cea mai mare educație critică, printre care îi putem aminti, după purtătorul lor standard John Wansbrough , ^[10] cărturari precum Patricia Crone și Michael Cook , ^{[11] cel} care se semnează cu pseudonimul lui Christoph Luxenberg ^[12] Günter Lüling , ^[13] sau Yehuda D. Nevo ^{[14] și-} au dezvoltat linia de cercetare, acoperită deja într-o oarecare măsură de erudiții medievali non-musulmani, încercând să explice formarea Coranului fără a utiliza presupuneri supranaturale, luând act de prezența de numeroase referiri la texte, doctrine, mituri, legende și povești mai vechi răspândite în lumea siriană, greco-romană și arabă din vremea lui Mahomed.

De fapt, în Coran există referiri la texte talmudice , doctrine gnostice, legende ale sfinților (de exemplu legenda celor șapte adormiți din Efes ), legenda lui Alexandru cel Mare și a lui Gog și Magog , imnuri creștine și alte materiale antice , răspândit în jurul marginilor Imperiului Roman de Est. Pentru savanții moderni este mai important să se determine nu atât veridicitatea revelațiilor supranaturale ale lui Mahomed, având în vedere lipsa de dovezi antice și documente referitoare la viața lui Mahomed (primele biografii datează de aproape 200 de ani de la data oficială a morții sale), cât și reconstituie contextul și stratificările materialelor care au dat naștere celui mai vechi nucleu al Coranului.

Explicația islamică a acestor referințe este că Dumnezeu știe totul, prin urmare și aceste puncte ale literaturii evreiești și creștine și a decis să insereze aceste referințe în Coran, pentru a reafirma veridicitatea unor noțiuni înainte de timpul Profetului și, în schimb, a corecta erorile de transmitere sau interpretare a altora, bazându-se pe evenimente reale despre care El are o memorie infinit mai bună decât cea a oamenilor.

Conservarea textului de-a lungul secolelor

Potrivit musulmanilor, textul revelației coranice este imuabil de-a lungul secolelor; în consecință, este transmis de musulmani cuvânt cu cuvânt, literă cu literă. Nu au fost puțini musulmani care, în întreaga lume și în ultimele paisprezece secole și nu numai, au memorat numeroasele pagini în arabă care alcătuiesc textul sacru. Acest proces este cunoscut sub numele de ḥifẓ , care înseamnă apărare, conservare . ^[15] Memorarea textului Coranului ar fi o modalitate de a asigura păstrarea acestuia în forma sa autentică de-a lungul secolelor.

Deși Coranul a fost tradus în aproape toate limbile, musulmanii folosesc aceste traduceri doar ca instrumente auxiliare pentru studiul și înțelegerea arabei originale; recitarea liturgică de către credincioșii musulmani trebuie să aibă loc întotdeauna și în orice caz în arabă, Coranul fiind „Cuvântul lui Dumnezeu” ( kalimat Allāh ) și, prin urmare, nu este ușor „interpretabil”. ^[16] Islamul mărturisește că în acest limbaj revelația divină a fost transmisă profetului Mahomed prin îngerul Gavriil .

Pagina dreaptă a manuscrisului binar Stanford '07 . Stratul superior este versetele 265-271 din sura Bakara. Stratul dublu dezvăluie adăugirile aduse primului text al Coranului și diferențele cu Coranul de astăzi.

Pentru Islam Cuvântul lui Dumnezeu este Coranul, în timp ce Profetul Mahomed reprezintă instrumentul simplu prin care ar avea loc revelarea Coranului către omenire. Conform legendei, în perioada cuprinsă între aproximativ 610 și 632 (anul morții profetului), Coranul i-a fost dezvăluit lui Mohamed, mai întâi în întregul și scurtul război și apoi în pasaje, având în vedere lungimea uneori considerabilă a războiului . Profetul însuși a continuat să indice unde trebuia plasat un anumit pasaj, forțându-i astfel credincioșii din ce în ce mai numeroși care doreau să memoreze Cuvântul lui Dumnezeu să facă un efort mnemonic considerabil.

Critici asupra textului coranic în timpul vieții lui Mahomed

Foi de Coran, așa-numitele lui ʿUthmān, păstrate în Tașkent ( Uzbekistan )

Există numeroase episoade referitoare la primul aranjament provizoriu al materialului revelat, cu cereri frecvente de interpretări ale pasajelor considerate obscure de către credincioși și, de asemenea, cu unele episoade care au generat tulburări la unii musulmani, în special acuzația de al-Ḥakam b. Abī l-ʿĀṣ care ar fi fost condamnat la exil din Medina pentru că l- ar fi suspectat pe Mahomed că și-a înlocuit gândul cu cel al lui Allah în dezvăluirea textului sacru sau cu secretarul - în sensul „scribului” ( kātib ) - ʿAbd Allāh b. Saʿd b. Abī Sarḥ , care transcrie o revelație, a adăugat în propria sa mână o laudă lui Dumnezeu pe care Muhammad a considerat-o revelată.

Suspiciunea că Muhammad era un impostor a apărut în mod evident cu putere în mintea scribului care, abjurând, a fugit în Siria , pentru a evita pedeapsa capitală prevăzută pentru păcatul grav al apostaziei ( ridda ). ^[17] Această reconstrucție, oricât de mult folosită de misionarii creștini, este totuși pusă la îndoială de exegeții musulmani, deoarece versetele în cauză ar fi fost dezvăluite în Mecca înainte de însăși convertirea lui AllAbd Allāh. ^[18] Pocăit, se va întoarce la profet mai târziu pentru a fi iertat și mai târziu îi va fi rezervat în timpul Califatului Umayyad Muʿāwiya b. Abī Sufyān o carieră măgulitoare militară și administrativă.

Prima ediție a Coranului - Coranul în timpul califatului Abu Bakr

Precaritatea, pe de o parte a ductului consonant ( rasm ) al limbii arabe scrise și, pe de altă parte, din același material folosit până atunci pentru a scrie aproximativ pasajele revelației coranice ^[19] , precum și moartea în bătălia de la qAqrabāʾ (12 mai 633 / rabīʿ I 12) în Yamāma , în contextul războiului așa-numitei „ Ridda ”, a unui număr deosebit de mare de credincioși musulmani ( qurrāʾ ) care memoraseră pe deplin textul sacru, deja l-a determinat pe primul calif Abū Bakr să încredințeze transpunerea în scris a Coranului unui grup de oameni coordonați de scribul șef al profetului, Zayd ibn Thābit .

Munca de colectare și strângere a materialului coranic a încetinit evident din cauza morții lui Abu Bakr în 634 și a începutului fazei convulsive a cuceririlor arabo-islamice din Siria - Palestina , Egipt , Mesopotamia și vestul Iranului sub al doilea calif ʿUmar . .

Coranul în timpul califatului ʿUthmān

Prima revelație a lui Mahomed , Al-Alaq, s-a plasat ulterior pe locul 96 în reglementările coranice, în stilul de scriere actual

Astfel ar fi fost al treilea calif ʿUthmān care să efectueze sistematizarea definitivă a redactării scrise a întregului text coranic ( muṣḥaf ).

Potrivit unui hadith din colecția Sahih al-Bukhari , ^{[20], de} vreme ce califul Uthman a fost alarmat că au existat mai multe recitări ale Coranului în Siria și Irak și că acest lucru ar putea duce la diviziuni între musulmani, el a comandat lui Zayd ibn Thābit și alți doi ajută la rescrierea unei versiuni uniforme pentru toți musulmanii bazată pe Coranul Hafsa, acordând prioritate dialectului coreism în caz de dezacord între redactori. O excepție a fost făcută pentru Khuzayma ibn Thābit (d. 657), a cărui memorie și fiabilitate excepționale i-au adus de la Muhammad porecla onorifică a lui Dhū l-shahādatayn („cea a celor doi martori”), ^[21] pentru care a fost acceptată principiul validității unice sale certificări.

La finalizare, califul a ordonat trimiterea a patru exemplare - identice cu cele păstrate la Medina - în cele patru amṣār constituite până în prezent sau existente ( al-Kūfa , al-Baṣra , Mecca și Siria , numite atunci al-Shām) și că toate materialul coranic mai vechi, atât în ​​fragmente, cât și în copii întregi ale coranilor, a fost dat foc.

Versiunea lui Ibn Masʿūd

Se știe că unul dintre primii musulmani, Ibn Masʿūd , proprietarul unui exemplar scris de el însuși și oarecum diferit de cel al lui ʿUthmān, a refuzat să se supună și, prin urmare, a fost maltratat ^[22] de gardienii califului ^[23] trimiși să-l pună sub sechestru. și să-l distrugă care, totuși, pare să fi acționat mai mult din proprie inițiativă decât prin autorizarea sa specifică.

Ibn Masʿūd este definit de Leone Caetani ca un „om incomod și neliniștit, poate foarte zadarnic”, chiar dacă tradiția își amintește meritele ^[24] ca „el poseda ... o inteligență vie și mai presus de toate o amintire bună”. ^[25] Unele surse istorice - în mod clar legate de controversa care mai târziu i-a opus pe șiiți sunniților în ceea ce privește conținutul vulgatei coranice din thUthmān - exprimă îndoieli cu privire la cultura și nivelul său de educație, în ciuda faptului că Ibn Masʿūd aparținea acelor însoțitori ai pe care Profetul prezisese deja Paradisul în viață. De fapt, se știe că în Medina a susținut versiuni ale Coranului destul de diferite de cele cunoscute. În ciuda faptului că s-a lăudat cu poziția sa de slujitor intim al Profetului ^[26], creditat fiind că a fost a șasea persoană care a îmbrățișat religia islamică, el nu a fost inclus în rândurile Companionilor - toți decisiv mai cult decât el - care apoi au însărcinat să elaboreze textul coranic și că au făcut obiectul unui protest vibrant ( khuṭba ) în moscheea din Kufa, pe baza faptului că au auzit din gura profetului mai mult de șaptezeci de suwaruri coranice. ^[27] Cu toate acestea, controversa dintre el și calif a scandalizat mai mulți vechi musulmani și a contribuit la distrugerea parțială a reputației și popularității lui thUthmān.

Lecturi din Coran

Aceste prime versiuni ale textului coranic ar fi fost compuse în așa-numita „ Scriptio defectiva ”, corespunzătoare cuvântului arab rasm , adică într-un alfabet care nu includea încă toate semnele necesare unei pronunții corecte, în particular al vocalelor. Acest lucru va da naștere mai târziu problemei diferitelor recitări (quira'at), adică a versiunilor la care s-au adăugat semne și foneme pentru o pronunție corectă, așa-numita „ Scriptio plena ”.

Într-un efort de a fixa textul revelațiilor în scris fără nicio eroare, ritmul frazelor nu a putut fi păstrat dincolo de orice îndoială. Acest lucru s-a datorat faptului că limba arabă nu cunoștea semnele de punctuație și fiecare propoziție și-a dobândit autonomia doar prin conjuncțiile „wa” și „fa” (aceasta din urmă marcând schimbarea subiectului față de propoziția anterioară). Buna credință a musulmanilor poate fi atestată de faptul că, conștienți că existența sau nu a unei pauze poate schimba sensul propoziției (se aplică exemplul cunoscutului adagiu latin: Ibis redibis non morieris in bello ), însărcinat cu redactarea textului nu a impus, din lipsa unanimității consensului, o lectură care a prevalat asupra celorlalte posibile.

Această diversitate de „lecturi” ( qirāʾāt ) este încă una dintre caracteristicile copiilor tipărite ale Coranului, care va privilegia aceasta sau cea a numeroaselor „lecturi”. Ediția comandată în Egipt de regele Fuʾād I și realizată în 1924, a decis că pentru ceea ce se numește „ediția Fuʾadina” ar trebui folosită lectura lui Ḥafṣ b. Sulaymān b. al-Mughīra al-Asadī, primit de la ʿĀṣim b. Abī al-Najūd din Kufa.

Ibn Mujāhid a documentat șapte lecturi diferite, la care Ibn al-Jazrī a adăugat încă trei. Sunt:

1. Ibn ʿĀmir din Damasc (d. 736), transmis de Hishām și Ibn Zakwān
2. Ibn Kathīr din Mecca (d. 737), transmis de al-Bazzī și Qunbul
3. ʿĀṣim din Kufa ( d . 745), transmis de Shuʿba și Ḥafṣ
4. Abū Jaʿfar al-Makhzūmī din Medina (d. 747), transmis de Ibn Wardān și Ibn Jammāz
5. Abū ʿAmr b. al-ʿAlāʾ din Basra (d. 770), transmis de al-Dūrī și al-Sūsī
6. Ḥamza din Kufa (d. 772), transmisă de Khalaf și Khallād
7. Nāfiʿ din Medina (d. 785), transmis de Warsh și Qalūn
8. al-Kisāʾī din Kufa (d. 804), transmis de Abu l-Ḥārith și al-Dūrī
9. Yaʿqūb al-Ḥaḍramī (d.820), difuzat de Ruways și Rawḥ
10. Khalaf din Kufa (d. 843), transmis de Isḥāq și Idrīs

În plus față de acestea, alte patru au fost binevenite:

1. al-Ḥasan al-Baṣrī din Basra (d. 728)
2. Ibn Muḥaysin din Mecca (d. 740)
3. al-Aʿmāsh din Kufa (d. 765)
4. al-Yazīdī din Basra / Bagdad (d.817)

Forma modernă a Coranului

Cea mai răspândită versiune modernă a textului coranic corespunde așa-numitei forme de recitare (Qirâʾa) Hafs, derivată de la numele unui specialist în lectură coranică care a trăit în secolul al IX-lea în Kufa , în Irakul actual, și datorează difuzarea sa către faptul că a fost adoptată ca versiune tipărită de regele Fuad I al Egiptului în 1924 și de atunci s-a impus ca standard de facto în lumea musulmană. O altă versiune populară, răspândită în special în Africa de Nord și de Vest, este așa-numitul Coran Warsh. Diferențele dintre diferitele lecturi (și vocalizarea scrisă consecventă) sunt în mare parte de tip morfologic și fonetic, dar în unele cazuri pot modifica sintaxa și semnificația unei propoziții ^{[ fără sursă ]} .

Surse antice ale textului coranic

Evoluția textului

Deși presupunerea teologică a imuabilității absolute a textului este încă răspândită, unii cercetători precum John Wansbrough , Patricia Crone , Gerald Hawting sau cărturarul din spatele pseudonimului lui Christoph Luxenberg , contrazis de majoritatea islamiștilor , au subliniat că Coranul ar fi fost subiectul unei anumite evoluții: versiunea actuală, în opinia lor, apare ca rezultatul a numeroase redacții finalizate până la două secole după moartea lui Mahomed și o mare parte din conținutul cărții ar fi existat deja înainte de nașterea sa. Faptul că la începutul surei XIX o referire la Evangheliile apocrife este legată de problema izvoarelor, unde se vorbește despre nașterea miraculoasă a Sfântului Ioan Botezătorul (în arabă Yaḥyā), ^[28] precum și alte pasaje de derivare talmudică , vechi-testamentare , nou-testamentare . ^[29]

Coranul Sana'a

În 1972, în timpul lucrărilor de restaurare a Marii Moschei din ʿanʿāʾ , capitala Yemenului , unii muncitori au descoperit accidental o prăpastie între tavanul interior și exterior al clădirii. A fost un „mormânt al ziarelor”, adică o „înmormântare” a vechilor texte religioase acum în uz și care, datorită caracterului lor sacru, nu este permis să fie distrusă: o practică utilizată și în lumea evreiască, așa cum demonstrează documentele „Gheniza palestinienilor” din Fusṭāṭ studiate de Shlomo Dov Goitein ^[30] . În Ṣanʿāʾ am dat peste o cantitate considerabilă de pergamente și documente antice, mai mult sau mai puțin ruinate de timp, umiditate, șoareci și insecte.

În 1979, la cererea lui Qāḍī Ismāʿīl al-Akwāʾ, pe atunci președinte al Autorității pentru Antichități Yemenite , un savant german, Gerd-Rüdiger Puin , de la Universitatea Saar, a început să lucreze la materialul găsit. El a descoperit că unele suluri, datând din jurul anului 680, păreau a fi fragmente din cel mai vechi Coran existent. Din analize mai aprofundate, au început să apară câteva elemente interesante: pe lângă abaterile de la versiunea standard a Coranului („Pe fiecare pagină diferențele cu vulgate coranic sunt de aproximativ zece”, susține Puin) și o ordine neconvențională a versuri, se poate vedea cu claritate prezența unor versiuni noi, rescrise peste cele anterioare. Cu toate acestea, cu timpul, strigătul împotriva manuscriselor Ṣan'ā ' este indentat: cu excepția unor diferențe minore, cum ar fi o ordine diferită a unor suwar (care în Coran nu sunt aranjate în ordine cronologică, ci aproximativ în lungime), variații minore ale text și înfrumusețări stilistice, manuscrisele din ʿanʿāʾ sunt în mod substanțial de acord cu Coranul care a ajuns în prezent. ^{[31] [32]}

Coranul în lumină ultravioletă, Manuscrisele lui San'a , folosind razele UV și X, este posibil să dezvăluie subtexte și modificări aduse textului care nu pot fi văzute cu ochiul liber.

Lucrările de restaurare a manuscriselor au condus la amenajarea a peste 15.000 de foi la Dār al-Makhṭūṭāt (Casa manuscriselor) din Yemen: cărturarul, asistat de colegul său HC Graf von Bothmer, s-a limitat însă la catalogarea și clasificarea fragmentelor. , publicând doar câteva scurte observații cu conținut critic asupra valorii descoperirii, de teama că autoritățile yemenite ar interzice orice acces suplimentar. De fapt, altor cercetători nu au primit permisele necesare pentru a vizualiza manuscrisele. ^[33] Cu toate acestea, afirmațiile lui Puin au fost respinse de savantul italian Sergio Noja Noseda și de arheologul francez Christian Robin, care au susținut că au avut acces deplin la sit și că au făcut numeroase fotografii. Ursula Dreibholz, șefa proiectului de restaurare, a confirmat, de asemenea, sprijinul garantat al autorităților yemenite. ^[34] De asemenea, se remarcă faptul că site-ul a fost vizitat de non-arabiști precum François Mitterrand , Gerhard Schröder , prințul Claus al Olandei și de delegațiile străine și autoritățile religioase. Unii savanți germani l-au convins pe președintele Germaniei federale să finanțeze proiectul de restaurare.

Această descoperire, dacă, pe de o parte, invalidează conceptul de imuabilitate a Coranului, postulat de musulmani după contribuțiile lui Aḥmad b. Ḥanbal în secolul al IX-lea și impus ca dogmă numai după începutul califatului abasid al-Mutawakkil (847-861), pe de altă parte, totuși, a contribuit la subminarea oarecum a ipotezei prezentate la sfârșitul anilor șaptezeci al secolului al XX-lea de savantul britanic John Wansbrough . El a fost liderul unei serii de cărturari pentru care textul coranic și, de fapt, structurile juridico-religioase ale Islamului în general, ar fi fost concepute și realizate într-un stadiu mult mai avansat decât în ​​secolul al VII-lea și, mai mult exact, nu înainte de al doilea secol al calendarului islamic, echivalent cu secolul al VIII-lea / al nouălea al erei noastre.

Altri studiosi fanno però notare che, stante la sostanziale aderenza dei manoscritti di Ṣanʿā al testo coranico, l'assunto riguardante l'immutabilità dello stesso non solo rimane valido, ma si rafforza, per via della consapevolezza che testi più antichi di quelli di ʿUthmān non abbiano in realtà differenze sostanziali con quelli moderni. ^[35] L'ipotesi si basava sull'oggettiva tarda comparsa della produzione scritta, attestata solo a partire dal II secolo islamico, al quale risale il primo manoscritto, pervenutoci in uno standard compiuto della lingua araba , fino a quel momento rimasta a uno stadio di rudimentalità, pur in presenza di una estrema raffinatezza della lingua parlata, specialmente poetica . Ciò era stato causato dal protratto permanere di irrisolte storture morfologiche della scrittura che, tra l'altro, non era stata a lungo in grado di distinguere fra loro interi gruppi di grafemi, fin quando infine si poté ovviare (probabilmente grazie al contributo di convertiti provenienti dalla cultura siriaca, ebraica e persiana mazdea ), col ricorso a una distinta puntuazione delle consonanti, tale da consentire infine una comprensione senza incertezze da parte del lettore.

Lo stesso argomento in dettaglio: Storia dell'alfabeto arabo .

Traduzioni del Corano

Malgrado i musulmani ritengano che qualsiasi traduzione dal testo arabo del Corano non possa evitare d'introdurre - proprio in quanto traduzione - elementi di ambiguità se non di vero e proprio travisamento semantico, e siano pertanto tendenzialmente sfavorevoli a qualsiasi versione del loro testo sacro in idioma diverso da quello originale, l'estrema esiguità dei musulmani arabofoni (all'incirca il 10% dell'intera popolazione islamica mondiale) ha condotto ad approntare traduzioni nelle più diverse lingue del mondo anche islamico: dal persiano al turco , dall' urdu all' indonesiano , dall' hindi al berbero . La prima traduzione completa del Corano fu completata nell'884 ad Alwar (Sind, oggi Pakistan ) per disposizione di ʿAbd Allāh b. ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, ^[36] su richiesta del Raja hindu Mehruk. Non si sa tuttavia se detta traduzione fosse in hindi, sanscrito o nel locale linguaggio del Sind , dal momento che l'opera non ci è pervenuta. ^[37]

La sura Aprente nella prima edizione comparsa in Italia (a Venezia) nel 1537

Famosa è invece la traduzione in lingua latina commissionata da Pietro il Venerabile , abate di Cluny , a Roberto di Ketton (o Robertus Ratenensis) ea Ermanno Dalmata , cui partecipò anche l'ebreo convertito al Cristianesimo Petrus Alfonsi . Il lavoro fu completato nel 1143 ^[38] ed ebbe duratura fortuna perché su di esso fu costruita la traduzione approntata da Bibliander e pubblicata a Basilea nel 1543 .

Quattrocento anni dopo la traduzione cluniacense, giunse nel 1537-38 il lavoro stampato a Venezia (presso la stamperia Ad signum putei ) da Paganino de Paganini da Brescia. Quest'ultima impresa traduttoria è di particolare interesse per le complesse vicende ad essa connesse. Non sappiamo se essa fosse stata commissionata dagli Ottomani o se (ancora una volta) il Corano dovesse servire ai sacerdoti nella loro opera missionaria o comunque per la confutazione del libro sacro dell' Islam , ma si accertò che la traduzione latina era talmente zeppa di errori e di grossolani travisamenti, da essere probabilmente ritirata e fatta bruciare per disposizione di papa Paolo III . ^[39] Più tardo, a lungo rimasto un classico, è il lavoro di Ludovico Marracci (Padova, 1691-1698), che dette alle stampe la sua traduzione a Padova solo nel 1698 , dopo quarant'anni di studio solerte e approfondito del Corano e di molte fonti arabe.

Per quanto riguarda la lingua italiana , il Corano fu per la prima volta proposto in italiano nel 1547 a Venezia dal fiorentino Andrea Arrivabene , ^[40] anche se l'opera fu preceduta da quella allestita da un certo Marco, canonico della Cattedrale di Toledo , che la curò tra il 1210 e il 1213. Di essa rimane un lacerto, scoperto, studiato ed edito da Luciano Formisano, dell'Università di Bologna ^[41] , che l'ha rinvenuto all'interno del fiorentino codice Riccardiano 1910: autografo di Pietro Vaglienti figlio di Giovanni (Firenze, 1438- post 15-7-1514).

Al XX secolo vanno invece riferite le versioni di studiosi di vaglia quali Luigi Bonelli , Martino Mario Moreno , Alessandro Bausani e, da ultimo, Ida Zilio Grandi, che si è avvalsa della competenza di Alberto Ventura (un allievo di Bausani) e di Mohammad Ali Amir-Moezzi . La traduzione di Bausani, considerato tra i massimi islamisti italiani, è tuttora quella più diffusa tra gli studiosi non musulmani, malgrado la prima edizione risalga al 1955, oltre mezzo secolo prima cioè di quella, senz'altro molto soddisfacente, curata da Alberto Ventura nel 2010. Se ne contano numerose altre, di diversa qualità scientifica, spesso tradotte da musulmani che sono stati mossi all'impresa dalla loro convinzione che le traduzioni scientifiche anzidette fossero comunque tendenzialmente fuorvianti, proprio perché curate da orientalisti non musulmani, senza peraltro poter sfuggire anch'essi alle critiche di fondo di chi sostiene l'inevitabilità dell'adagio "traduttore traditore".

In particolare la traduzione di Hamza Roberto Piccardo , editore italiano convertito all'Islam, è di gran lunga la più diffusa nelle moschee e nei centri islamici italiani, essendo promossa e revisionata dall' UCOII .

Contenuto

Versetti che riguardano l'emigrazione

Versetti riferiti a pagani, cristiani ed ebrei

Controversa è l'interpretazione di chi sarebbero gli "incorsi nell'ira di Dio" e gli "sviati", nel versetto 7 della prima sura, ( al-Fātiḥa , "l'Aprente" . ^[44] ) Piccardo, nel suo commento, sostiene come " tutta l'esegesi classica, ricollegandosi fedelmente alla tradizione, afferma che con questa espressione Allah indica gli ebrei ( yahūd ) " ^[45] . Quindi gli ebrei sarebbero "coloro che sono incorsi nella Tua ira", non avendo riconosciuto come profeta ʿĪsā ( Gesù ); i cristiani sarebbero invece "gli sviati", in quanto trasgrediscono il Primo Pilastro dell'Islam (vedi:Cinque pilastri dell'Islam ), quello dell'unicità di Allāh, poiché adorano la Trinità .

Studiosi occidentali invece si oppongono a un'interpretazione così "personalizzante" del versetto, giacché riferendosi esplicitamente a ebrei e cristiani sminuirebbe il valore universale del Libro. Si preferisce quindi riferirsi a due possibili errori nel seguire la Via, concettualmente opposti: uno, quello riconducibile alla maggior parte degli ebrei, sarebbe quello di perdersi in un astratto ed eccessivo formalismo nell'ubbidire al Messaggio Divino, l'altro, quello riconducibile alla maggior parte dei cristiani, sarebbe quello al contrario di seguire troppo lo spirito della Legge e non il suo dettato formale ( antinomismo ) e di fatto perdere la Via.

In particolare Bausani, nel suo commento, sostiene che " tali interpretazioni, oltre a diminuire il valore universalistico della bella preghiera […] sono anche difficilmente accettabili sintatticamente, data la forma negativa nella quale le espressioni suddette appaiono nel testo " ^[7] . Da altre parti del Corano risulterebbe inoltre che ebrei e cristiani avrebbero corrotto (cioè modificato volontariamente) le Rivelazioni precedenti, nascondendo alcune parti, modificandone altre (ad esempio, secondo il Corano, la frase evangelica "Verrà il Consolatore" nel Vangelo di Giovanni profetizzerebbe la venuta di Maometto). ^[46] Non esistono versetti che esortino a uccidere oa convertire con la forza i politeisti ( mushrikūn ), un cui sinonimo nel Corano è "idolatri". ^[47] Per tutti costoro si reitera più volte la minaccia di tremendi castighi, riservati però loro da Allah solo nell' Aldilà . Le uniche esortazioni a combattere gli "associatori", i "negatori" ei politeisti ea ucciderli, come si può esemplarmente leggere nei versetti 190 e 191 della Sūra II,

si trovano di fatto solo nei consimili passaggi riguardanti il " jihād minore", che storicamente il testo sacro sembra riferire alle azioni ostili che, fin dall'inizio della vita della Comunità organizzata da Maometto a Medina , contrapposero i nemici pagani della Umma islamica ai musulmani . ^[48] Fra i miscredenti non sono in ogni caso da annoverare gli appartenenti alla "Gente del libro" ( Ahl al-Kitab ), ovvero i cristiani, gli ebrei ei sabei , che sono considerati custodi di una tradizione divina precedente al Corano che, per quanto alterata da tempo e uomini, è ritenuta comunque basilarmente valida, anche se per difetto.

Ponendosi come Terza Rivelazione dopo la Torah ei Vangeli ( Injīl ), ovvero come completamento del Messaggio trasmesso a ebrei e cristiani, il Corano contiene diversi riferimenti ai personaggi della Bibbia ea tradizioni ebraiche e cristiane. Sulla figura di Gesù in particolare il Corano ricorda dottrine gnostiche e docetiste , sostenendo che sulla croce sarebbe stato sostituito con un sosia o con un simulacro, solo apparentemente dotato di vita.

Versetti che esortano a soccorrere i disperati

Contenuto culturale

Il Corano trasmette di alcuni elementi fondamentali dell'Islam: rigoroso monoteismo senza termini mediani fra Dio creatore e l'universo creato; una provvidenza divina che si estende ai singoli individui; un'immortalità personale con un'eternità di felicità o di dolore a seconda della condotta tenuta nella vita terrena. La filosofia greca , che i musulmani conobbero dai siriaci e dai persiani , presentava invece un sistema dottrinario caratterizzato da una complessa tematica scientifica e dal razionalismo aristotelico , aspetti estranei alla precettistica coranica. Le correnti filosofiche musulmane, nate almeno un secolo prima della Scolastica occidentale, si divisero nell'accordo, spesso difficile, tra Corano e approccio filosofico razionalizzante. I mutakallimūn ("coloro che disputano", i "dialettici") erano fedeli all'approccio coranico e sostenevano l'eternità del kālam ( Parola ) divino; i Mu'taziliti ("coloro che si allontanano"), pur con un preciso intento religioso, rappresentavano nei fatti una sorta di razionalismo e affermavano l'espressione nel tempo umano della Parola divina. I Fratelli della Purità elaborarono in una poderosa "Enciclopedia" (secolo X) tutti i motivi fondamentali della metafisica che erano trattati negli scritti pseudo-aristotelici Liber de causis , Theologia Aristotelis ; i sufi attinsero al pensiero del Neoplatonismo , elaborando una dottrina caratterizzata da un preciso afflato mistico. Grandi filosofi e scienziati furono poi al-Kindi , Avicenna , Averroè e grandi filosofi e teologi al-Farabi ed al-Ghazali . ^[49] L'interpretazione chiusa del Corano si è sviluppata solo dal IV secolo dopo l'Egira, proprio con la diffusione delle convinzioni di al-Ghazali, che cercava di conciliare ortodossia islamica e sufismo (col suo L'incoerenza dei filosofi - Tahāfut al-Falāsifa ). Nei quattro secoli precedenti infatti l'interpretazione coranica era aperta (il Bab al- Ijtihad era aperto, la porta dell'interpretazione era aperta) e vennero sviluppate le quattro scuole (madhhab) sunnite, lo sciismo e l'ibadismo. Dopodiché quando apparentemente tutti i casi logici sono stati coperti dalla teologia (kalam) si è assunto che ormai le interpretazioni successive non avrebbero avuto alcun valore né rilevanza giuridica. Questo cambio di atteggiamento iniziò con al-Ghazali, che conciliò il sufismo con l'ortodossia espellendo l'aristotelismo, e Averroè cercò invano di fermarlo (col suo Incoerenza della Incoerenza , ossia Tahafut al-Tahafut ). In realtà al-Ghazali criticava l'interpretazione di Avicenna di Aristotele, non Aristotele che diceva cose diverse, secondo Averroè. Si veda, a questo proposito, la sezione "Opere" nella voce al-Ghazali .

Edizioni

L'edizione più voluminosa venne pubblicata da DeaPrinting Officine Grafiche di Novara (ex gruppo De Agostini ) per il presidente del Tatarstan ( Russia ), Rustam Minnichanov . Il volume è alto due metri e pesa cinque quintali, di cui 120 chili di sola copertina ^[50] e sarà esposto in una moschea appositamente costruita a Kazan' ( Russia ).

Note

Bibliografia

Traduzioni recenti

• Alberto Ventura (a cura di), Il Corano ( PDF ), su Università Ca' Foscari Venezia , traduzione di Ida Zilio-Grandi, Islamica, 1ª ed., Arnaldo Mondadori Editore, ottobre 1010, p. 984, ISBN 978-88-04-60454-9 , OCLC ì799989107 . URL consultato il 26 giugno 2019 ( archiviato il 26 giugno 2019) . (commento di Mohyddin Yahia, Ida Zilio-Grandi e Mohammad Ali Amir-Moezzi)
• Il Corano , a cura di Martino Pillitteri, Milano, Edizioni di via Murgia, 2010.
• Il Corano , a cura di Gabriel Mandel, 2 voll., Novara, De Agostini, 2003; Torino, UTET libreria, 2004. (con testo arabo a fronte)
• Il Corano , a cura di Antonio Ravasio, traduzione di Laura Monti, Milano, Rusconi, 2003.
• Il Corano , a cura di Francesco Aniballi, Roma-Reggio Calabria, Gangemi, 2002.
• Il Corano , a cura di Hamza Roberto Piccardo , Roma, Grandi tascabili economici Newton, 1996.
• Il Corano , a cura di Cherubino Mario Guzzetti, Leumann, Elle Di Ci, 1989.
• Il Corano , a cura di Angelo Terenzoni, Genova, I Dioscuri, 1989; La Spezia, Fratelli Melita, 1989.
• Il Corano , a cura di Martino Mario Moreno , Torino, UTET, 1967
• Il Corano , a cura di Alessandro Bausani , Firenze, Sansoni, 1955; Milano, Biblioteca universale Rizzoli, 1988.

Traduzioni meno recenti

• L'Alcorano di Macometto, nel qual si contiene la dottrina, la vita, i costumi, et le leggi sue. Tradotto nuouamente dall'arabo in lingua italiana , a cura di Andrea Arrivabene , Venezia, 1547.
• Il Corano , versione italiana del Cav. Commend. Vincenzo Calza, Bastia, Fabiani, 1847. [traduzione della versione francese di Albert Kazimirski de Biberstein del 1840]
• Il Corano . Nuova traduzione italiana dall'arabo con note dei migliori commentatori orientali, Milano Panzeri, 1882; Milano, Bruciati, 1912. [traduzione della versione francese di Claude-Étienne Savary del 1783]
• Il Corano . Prima versione italiana dall'arabo, Milano, Sonzogno, 1912.
• Il Corano . Versione tolta direttamente dal testo arabo da Eugenio Camillo Branchi, Roma, Carra, 1913. [traduzione della versione francese di Albert Kazimirski de Biberstein]
• Il Corano . Versione letterale italiana del prof. Aquilio Fracassi, Milano, Hoepli, 1914; Catania, Brancato, 1989.
• Il Corano , versione italiana di Silvio Frojo, Bari, Laterza, 1927.
• Il Corano. Nuova versione letterale italiana , a cura di L. Bonelli , Milano, Hoepli, 1929.

Bibliografie e dizionari

• Ramin Khanbagi, Interkulturelle Koran-Bibliographie , Nordhausen, Traugott Bautz. 2014. (Bibliografia delle traduzioni e degli studi, 998 pagine; prefazione in tedesco e testo in inglese).
• Mohammad Ali Amir-Moezzi, Ida Zilio-Grandi, Dizionario del Corano , Milano, Mondadori, 2007.

Studi

• Mohammed Arkoun , Lectures du Coran , Parigi, Maisonneuve et Larose, 1982
• Hai Bar-Zeev, Une lecture juive du Coran , Berg, 2005, ISBN 2-911289-81-1 riassunto dell'opera
• Régis Blachère, Le Coran , Parigi, PUF (Que sais-je? nº 1245), 1966.
• Régis Blachère , Introduction au Coran , Parigi, Maisonneuve et Larose, 1977.
• Issa Boullata, Literary Structures of Religious Meaning in the Qurʾân , Richmond, 2000.
• Maurice Bucaille, La Bible, le Coran et la science: Les écritures saintes examinées à la lumière des connaissances modernes , Seghers, 1976.
• Massimo Campanini, Il Corano e la sua interpretazione , Bari, Laterza 2008.
• Olivier Carré, Mystique et politique: le Coran des islamistes, Commentaire coranique de Sayyid Qutb (1906-1966) , Collection «Patrimoines - Islam», Parigi, Editions du Cerf, 2004.
• Patricia Crone - Michel Cook , Hagarism. The Making of the Islamic World , Cambridge, 1977.
• Kenneth Cragg, The Event of the Qurʾan. Islam in its Scripture , Oxford, 1971.
• Fred McGraw Donner , Narratives of Islamic Origins: the Beginning of Islamic Historical Writing , Princeton University Press, 1998.
• Edouard-Marie Gallez, Le Messie et son prophète. Aux origines de l'Islam 2 tomi, Tomo 1. De Qumran à Muhammad , Tomo 2. Du Muhammad des Califes au Muhammad de l'histoire , Versailles, Éditions de Paris Indice . (Tesi di Dottorato di ricerca in Teologia / Storia delle religioni, Université de Strasbourg II, 2004.
• Claude Gilliot, Un verset manquant du Coran ou réputé tel , in CMarie-Thérèse Urvoy,(a cura di), En hommage au Père Jomier, OP , Collection «Patrimoines - Islam», Parigi, Ed. du Cerf 2002.
• Asmaa Godin, Les sciences du Coran , Al-Qalam, 1992.
• M. ʿAbdel Haleem, Understanding the Qurʾan. Themes and Style , Londra e New York, 1999.
• Philip K. Hitti , History of the Arabs , Londra, Macmillan & Co. Ltd, 1964 ⁸ (trad. ital. Storia degli Arabi , Firenze, La Nuova Italia editrice, 1966).
• Arthur Jeffery , The Qurʾān as Scripture , New York, 1952
• Jacques Jomier, Les grands thèmes du Coran , Ed. Le Centurion (pubbl. gennaio 1978).
• Jacques Jomier, Dieu et l'homme dans le Coran, L'aspect religieux de la nature humaine joint à l'obéissance au Prophète de l'islam , Collection «Patrimoines - Islam», Parigi, Ed. du Cerf, 1996.
• Mohammad Ali Amir-Moezzi , Il Corano silente, il Corano parlante , Roma, Istituto per l'Oriente Carlo Alfonso Nallino , 2018 (trad. di C. Baffioni dell'originale Le Coran silencieux, le Coran parlant , Parigi, CNRS Editions, 2001)
• Jean-Luc Monneret, Les grands thèmes du Coran , Classement thématique, préface du Docteur Dalil Boubaker, Éditions Dervy 2003 ISBN|978-2-84454-241-0.
• Theodor Nöldeke , Friedrich Schwally ,Geschichte des Qorans , Leipzig, 1919 (trad. inglese The History of the Qurʾān , ed. e trad. di Wolfgang H. Behn, Leida, Brill, 2013)
• Alfred-Louis de Prémare, L'histoire du Coran comme document écrit , Université de Provence, Institut de recherche et d'études sur le monde arabe et musulman (CNRS), Aix-en-Provence, Le Coran et la Bible, 1998, no 115.
• Gerd-Rüdiger Puin , "Observations on Early Qur'an Manuscripts in Sana'a", in: The Qurʾan as Text , ed. Stefan Wild, Leiden, Brill, 1996.
• Sayyid Qutb , In the Shade of the Qurʾan , Leicester, 1999.
• Fazlur Rahman, Major Themes in the Qurʾan , Minneapolis, 1980.
• Andrew Rippin , The Qurʾan and its Interpretative Tradition , Ashgate, 2001.
• Carlo Saccone, Allah, Il Dio del Terzo Testamento. Letture coraniche , Medusa, Milano 2005
• Carlo Saccone, Iblis, Il Satana del Terzo Testamento. Santità e perdizione nell'Islam. Letture coraniche II , Centro Essad Bey-CreateSpace IPP, Charleston 2016
• Youssef Seddik, Nous n'avons jamais lu le Coran , Les éditions de l'Aube, 2004
• Youssef Seddik, Le Coran, autre lecture, autre traduction , coédition éditions Barzakh /les éditions de l'Aube, recensione dell'opera .
• Mondher Sfar, Le Coran, la Bible et l'Orient ancien , Parigi, Editions Sfar, 2e édition 1998 https://journals.openedition.org/assr/20925 recensione] e critiche dell'opera
• Mondher Sfar, Le Coran est-il authentique? , Ed. Sfar, Diffusion Ed. du Cerf, 2000.
• Abdallâh Shihâtah, Introduction aux sciences du Coran , islamophile.org.
• Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī , Vita di Muhammad , a cura di S. Noja, Milano, Rizzoli (BUR), 1985 - ISBN 88-17-16860-2 (in realtà il lavoro non è quello di Ṭabarī ma il rifacimento, interpolato da varie aggiunte e modifiche, scritto da Balʿamī ).
• Suha Taji-Farouki (a cura di), Modern Muslim Intellectuals and the Qurʾan , Londra, 2004.
• Mohamed Talbi et Maurice Bucaille, Réflexions sur le Coran , Seghers, 1989.
• Alberto Ventura , "L'Islām sunnita nel periodo classico (VII-XVI secolo)", in (a cura di G. Filoramo), Islam , Storia delle religioni, Roma-Bari, Ed. Laterza, 1999 (edizione rinnovata), pp. 88–100.
• John E. Wansbrough , Quranic Studies. Sources and methods of scriptural interpretation , Oxford University Press, Oxford, 1977.
• John E. Wansbrough, The Sectarian Milieu: content and composition of Islamic salvation history , Oxford University Press, Oxford, 1978.
• William Montgomery Watt , Richard Bell , Bell's Introduction to the Qurʾan , edizione aggiornata, Edimburgh University Press, 1970.
• Stefan Wild (a cura di), The Qurʾân as text , Leida, Brill, 1996.

Voci correlate

• Allah
• Islam
• Maometto
• Sunna
• Sūra
• Āyāt
• Coranisti
• Libro sacro

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Corano
• Wikiquote contiene citazioni dal e sul Corano
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul Corano

Collegamenti esterni

• Il Corano - Il testo, la sua intera recitazione in mp3, la traslitterazione in caratteri latini , su sufi.it .
• Il Corano è stato scritto prima di Maometto? su wired.it
• ( EN ) I Corano in più di 140 traduzioni in 35 lingue (tra cui l'italiano Hamza Roberto Piccardo) , su al-quran.info .
• ( EN ) Elenco delle divergenze riscontrate nei lacerti rinvenuti a San'ā' , su answering-islam.de .
• ( EN ) Toby Lester, What is the Koran? , su theatlantic.com .
• Traduzione di un articolo di Joseph Smith sull'evoluzione del testo coranico , su naiot.it .
• Un'Introduzione al Corano , su huda.it .
• Saggio analitico sul Corano tradotto da Piccardo (versetti ordinati per temi dal curatore Mikail Marcello Soave) ( PDF ), su islamitalia.it .
• Intervista a Christoph Luxenberg sull'origine del testo coranico , su chiesa.espresso.repubblica.it .
• Il Corano , su libriislam.it .
• Il Corano tradotto da Piccardo audio italiano , su ilcorano.net .

Enciclopedie

• ( EN , AR , NL ) Encyclopaedia of the Qur'an , su brill.nl , Brill publishers . URL consultato il 21 ottobre 2018 (archiviato dall' url originale il 4 ottobre 2011) .
• Muzaffar Iqbal, The Qurʾān, orientalism and the Encyclopaedia of the Qurʾān ( PDF ), in Journal of Qur'anic Research and Studies , vol. 3, n. 5, Medina , Saudi Arabia, King Fahd Qur'an Printing Complex, 2008.
• ( EN , AR ) Integrated Encyclopedia of the Qur'an , su iequran.com . URL consultato il 22 novembre 2018 ( archiviato il 7 ottobre 2008) .

V · D · M Corano
Divinità	Allah
Elenco delle sure ( سورة )	Sura I · Sura II · Sura III · Sura IV · Sura V · Sura VI · Sura VII · Sura VIII · Sura IX · Sura X · Sura XI · Sura XII · Sura XIII · Sura XIV · Sura XV · Sura XVI · Sura XVII · Sura XVIII · Sura XIX · Sura XX · Sura XXI · Sura XXII · Sura XXIII · Sura XXIV · Sura XXV · Sura XXVI · Sura XXVII · Sura XXVIII · Sura XXIX · Sura XXX · Sura XXXI · Sura XXXII · Sura XXXIII · Sura XXXIV · Sura XXXV · Sura XXXVI · Sura XXXVII · Sura XXXVIII · Sura XXXIX · Sura XL · Sura XLI · Sura XLII · Sura XLIII · Sura XLIV · Sura XLV · Sura XLVI · Sura XLVII · Sura XLVIII · Sura XLIX · Sura LX · Sura LI · Sura LII · Sura LIII · Sura LIV · Sura LV · Sura LVI · Sura LVII · Sura LVIII · Sura LIX · Sura LX · Sura LXI · Sura LXII · Sura LXIII · Sura LXIV · Sura LXV · Sura LXVI · Sura LXVII · Sura LXVIII · Sura LXIX · Sura LXX · Sura LXXI · Sura LXXII · Sura LXXIII · Sura LXXIV · Sura LXXV · Sura LXXVI · Sura LXXVII · Sura LXXVIII · Sura LXXIX · Sura LXXX · Sura LXXXI · Sura LXXXII · Sura LXXXIII · Sura LXXXIV · Sura LXXXV · Sura LXXXVI · Sura LXXXVII · Sura LXXXVIII · Sura LXXXIX · Sura XC · Sura XCI · Sura XCII · Sura XCIII · Sura XCIV · Sura XCV · Sura XCVI · Sura XCVII · Sura XCVIII · Sura XCIX · Sura C · Sura CI · Sura CII · Sura CIII · Sura CIV · Sura CV · Sura CVI · Sura CVII · Sura CVIII · Sura CIX · Sura CX · Sura CXI · Sura CXII · Sura CXIII · Sura CXIV

V · D · M Religioni abramitiche
Ebraismo · Cristianesimo · Islam
Figure principali	Dio · Adamo ed Eva · Abramo · Ismaele · Isacco · Giacobbe · Mosè · Noè · Gesù · Giuda il Principe · Maometto
Dottrine	Profeta · Patriarca · Messia · Angelo · Miracolo · Dieci comandamenti · Monoteismo
Testi sacri	Tanakh · Talmud · Bibbia cristiana ( Antico Testamento · Nuovo Testamento ) · Corano
Altre	Bahaismo · Mandei · Rastafarianesimo · Samaritanesimo · Geovismo · Mormonismo · Chiesa dell'unificazione · Yazidismo · Drusismo · Alauitismo · Avventismo

Portale Diritto

Portale Islam

Portale Letteratura