Corp (ezoterism)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fotografie Kirlian a unei ființe umane

În numeroase tradiții orientale și ezoterice , religii și școli de gândire [1] , corpul este considerat tot ceea ce - la un nivel mai mult sau mai puțin material - acoperă și acoperă „adevărata esență” spirituală a unei ființe care trebuie, prin practici spirituale, a scăpa de nevoile corporale materiale pentru a atinge cele mai înalte grade de spiritualitate (dezvoltare sufletească). Fiind o esență „ascunsă”, studiul său se referă la așa-numita anatomie ocultă . [2]

fundal

„Tot ce se știe despre corpuri nu constă doar în extensie, așa cum susțin modernii. Acest lucru ne obligă să reintroducem acele forme pe care le-au interzis ".

( Gottfried Leibniz , Discurs despre metafizică , XVIII [3] )

La o concepție care datează de la Platon , care a văzut în corpuri manifestarea fenomenală a unei idei transcendente , sau la Aristotel care a identificat în corpuri un sinolo , adică o uniune, a substratului material și a formei spirituale, a fost din ce în ce mai înlocuit în epoca modernă o viziune exclusiv materialistă care a redus corpul la o simplă extindere spațiu-timp.

Anatomia ființei umane conform concepției astrologice occidentale , care asociază fiecare organ cu un anumit semn zodiacal

Cu Descartes , care a separat rigid res extensa sau „substanță extinsă” de res cogitans sau „substanță gânditoare”, a fost inaugurată, pe de o parte, o concepție pur mecanicistă și cantitativă a corpurilor, preluată din atomismul lui Democrit , în timp ce pe de altă parte , la nivel mental, s-a eliminat distincția pe care filozofia greacă o punea între nivelurile sufletului , în special între nous și dianoia , adică între intelect și rațiune , [4] o distincție făcută de cea scolastică , [5] și predat până la Renaștere . [6] Până atunci, cel puțin în ceea ce privește tradiția occidentală , diferitele doctrine ale antichității găsiseră o sinteză filosofică în neoplatonism , concepută de Ficino ca pia philosophia , [7] adică, ca o singură doctrină filozofico-religioasă, antitetică pentru curente de gândire ateiste și materialiste, care, prin istoria umanității, au unificat diferitele fire spirituale, de la Platon la creștinism.

Astfel, în Renaștere , în cadrul anumitor cercuri alchimice - creștine ale Europei , a reînviat o viziune ezoterică a ființei umane , concepută ca un microcosmos în care se reflectă macrocosmosul [8] și, prin urmare, ca un set de părți care combină pentru a forma un întreg organic, fiecare dintre acestea fiind asociat, de exemplu, cu o anumită planetă sau cu un anumit metal . [9] Conceptele de pitagoreanism și Corpus Hermeticum convergeau de asemenea în neoplatonism, doctrina deja preluată, cel puțin parțial, de Porfirie , Iamblicus și Proclus . [10]

Deși cu semnificații și funcții parțial diferite de cele neoplatonice, distincțiile și particularitățile specifice atribuite corpurilor au revenit în doctrinele ezoterice moderne, în special cu Societatea teosofică fondată de Helena Blavatsky și cu antroposofia lui Rudolf Steiner .

Cele trei subdiviziuni

Tradiția occidentală, referitoare la doctrinele grecești și iudeo-creștine, a propus în general o subdiviziune a ființei umane în trei niveluri. Platon l-a împărțit într-o componentă rațională ( loghistòn ), puternică ( thumoeidès ) și concupiscibilă ( epithymetikòn ), [11] sau, în alt context: nous (intelect), thumos (pasiune) și epithumia (pofta de mâncare). [12] Aristotel a diferențiat în schimb funcțiile sufletului uman în: intelectual, sensibil și vegetativ. [13] Aceste subdiviziuni au fost apoi asimilate și integrate în tripartiția evanghelică făcută de Pavel din Tars care distinge trupul , sufletul și spiritul , [14] în care tradiția augustiniană va vedea imaginea Trinității . [15]

Corpurile subtile pot fi considerate ca fiind diferite straturi suprapuse care acoperă corpul gros

La fiecare rând, fiecare nivel poate fi subdivizat în continuare, inclusiv cel fizic, care poate fi conceput ca o compoziție a celor patru elemente fundamentale ( aer , apă , pământ , foc ). În interiorul sufletului , de exemplu, scolasticismul medieval și-a făcut proprie împărțirea tripartită aristotelică a ființei umane într-un suflet vegetativ (comun plantelor), sensibil (comun animalelor) și rațional (exclusiv omului). [16]

În mod similar, conform antroposofiei lui Steiner, primul nivel este cel strict fizic , în timp ce o altă subdiviziune este atribuită celor două niveluri superioare ( suflet și spirit ) în funcție de diferitele niveluri de densitate . Constituția ocultă a omului este deci următoarea: [17]

Prin urmare, este vorba de șapte corpuri în total, care în lexiconul filosofic greco - latin găsesc corespondența în următorii termeni: [18]

  1. σῶμα ( Soma ) / Corpus
  2. ψυχῆ ( Psyche ) / Suflet
  3. σκιά sau ὅχημα ( Ochema ) / Umbra
  4. εἴδωλον ( Eidolon ) / Imago
  5. Φάσμα ( Phasma ) / Manes
  6. διάνοια (Dianoia) / Mens
  7. νοῦς ( Nus ) / Spiritus

Corp gros

Corpul gros nu este altul decât corpul fizic , supus nașterii și morții . Este evident corpul cel mai dens într-un mod absolut, atât de mult încât poate fi perceput cu organele simțului normale. Rudolf Steiner îl echivalează cu condiția mineralelor , deși forțele active în acesta sunt plasate în serviciul altor componente superioare:

Corpul fizic este, în lumea manifestă, acela în care omul este similar cu lumea minerală ; pe de altă parte, ceea ce diferențiază omul de mineral nu poate fi considerat un corp fizic. Din acest punct de vedere, faptul de cea mai mare importanță este că moartea evidențiază acea parte a entității umane care, la moarte, are aceeași natură ca lumea minerală. Putem sublinia faptul că în acest element constitutiv al naturii umane, adică în cadavru , sunt active aceleași substanțe și aceleași forțe ale regnului mineral; dar este necesar să insistăm nu mai puțin puternic asupra faptului că odată cu moartea, acest corp fizic intră în descompunere. "

( R. Steiner, Știința ocultă în liniile sale generale [1910], cap. II, tradus de E. De Renzis și E. Bataglini, Bari, Laterza, 1947 )

Corp subtire

Unele organe eterice conform tradiției indiene

Doctrinele metafizico-ezoterice definesc în general corpul subtil ca orice tip de structură extracorporală care coexistă cu structura fizică și cu care este înzestrată fiecare ființă vie. Terapiile care utilizează conceptul de vibrație , precum homeopatia sau florile de Bach , își propun să acționeze asupra acestui tip de structură.

În filozofia orientală , corpul subtil indică câmpul energetic compus din organele „eterice” care au fiecare un corespondent pe planul fizic, cum ar fi inima, ficatul etc. În tradiția indiană există, de asemenea, acele organe cunoscute sub numele de chakre , kundalini și fluxurile de energie vitală ( prana care curge în nadis ), în timp ce în tradiția chineză meridianele și alte organe precum triplul încălzitor îi aparțin. Întregul acestor corpuri formează diferitele straturi ale aura , legate între ele astfel încât fiecare schimbare la nivel fizic să fie resimțită mai întâi în corpul eteric, apoi în cel astral, apoi în cel mental și, în cele din urmă, în unul cauzal; dimpotrivă, schimbările din corpul subtil se manifestă pe măsură ce culoarea se schimbă în straturile aurii înainte de a ajunge la straturile interioare ale corpului fizic. [19]

Prin urmare, corpul subtil este de obicei împărțit în:

Corp eteric

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Eter (element clasic) .

Este cel mai dens dintre toate și cel mai direct legat de corpul fizic . Modificările stării fizice sunt resimțite imediat ca schimbări de energie în corpul eteric. Funcția sa este de a structura dinamic corpul fizic în conformitate cu o articulație planificată inteligent, dar nu personalizată. Spiritualiștii numesc, de asemenea, corpul eteric perispirit , [20] însemnându-l ca un fel de colecționar de plicuri instrumentale ale Duhului sau dublu eteric , fiind practic un duplicat al corpului fizic, care este modelat de acesta. [20] Chakrele sunt situate pe ea și prana curge în ea, adică acel tip de energie funcțională pentru hrănirea dimensiunii psihice . [20]

Steiner îl numește și „corp vital”, deoarece este vehiculul care dă vitalitate organismului și căruia îi recunoaște, deși cu multe distincții, o anumită rudenie cu conceptul de forță vitală despre care oamenii de știință au vorbit în prima jumătate a anului al XIX-lea , înainte de aceasta i s-a interzis biologia . [21] Corpul eteric este ceea ce unește omul cu plantele, care trăiesc parcă într-o stare permanentă de somn .

„Omul are corpul eteric în comun cu lumea vegetală, la fel și corpul fizic cu mineralul”.

( R. Steiner, ibid. )

Separarea corpului eteric de corpul fizic este cea care determină moartea pe planul vizibil.

Corp astral, sufletesc sau emoțional

Este mai puțin dens, dar mai complex decât corpul eteric; reflectă starea emoțională a individului și este sediul și motorul sentimentelor, dorințelor și emoțiilor. [20]

Deoarece fiecare pasiune are tonalitatea sa astrală, culorile ei reverberează pe învelișul general al aura . Helena Blavatsky o descompune în șapte principii, apropiate de nivelul fizic. Rudolf Steiner îl numește și „corp psihic ”, „corp de conștiință” și, uneori, „corp de dorințe ”. Nu este asociat cu forme fizice sau eterice, dar are o formă ovoidală și este traversat de curenți de forțe psihice care se manifestă într-un mod luminos, colorat sau transparent. Este strâns legat de glandele endocrine și de la acest nivel ar proveni 90% din bolile fizice. [20]

Potrivit lui Steiner, corpul astral este responsabil pentru starea de veghe la care ne trezim după somn . În timpul stării de inconștiență a somnului, corpul astral se separă de cel eteric: în timp ce al doilea rămâne în interiorul corpului fizic, primul trebuie să-și desfășoare acțiunea într-un mediu astral extracorporal unde poate reintegră acele forme și tipare. să fie transportat către corpul eteric, funcțional la rândul său pentru conservarea corpului fizic. [22]

«Observarea simțurilor nu privește cu adevărat corpul astral în sine, ci doar efectele sale asupra a ceea ce este manifest; iar acestea nu sunt vizibile direct în timpul somnului. În același sens în care omul are corpul fizic în comun cu mineralele și corpul eteric cu plantele, deci are corpul astral în comun cu animalele . "

( R. Steiner, ibid. )

Fiind un al treilea strat, corpul astral nu are nicio influență directă asupra corpului fizic în sine; acțiunea sa asupra materiei trece întotdeauna prin substratul eteric, acționând ca o teacă de protecție.

Porfirul și Iamblichus au vorbit și despre un substrat la care sufletul eteric se asociază odată ce a părăsit corpul fizic, așteptând să se reîncarneze . În aceste scrieri neoplatonice se definește ὅχημα, vehicul al sufletului. Mai târziu va fi conceput ca asociat cu sufletul chiar și atunci când este întrupat într-un corp. [23]

Corpul mental

Acesta constă în unirea minții cu organele percepției și este corpul folosit pentru formularea gândului . Sediul Eului și al intuițiilor [20], dar încă sub percepția pură a Spiritului, nu are echivalent la nivel sensibil, nici la cel animal și, prin urmare, este exclusiv ființei umane . [21]

Rudolf Steiner la acest nivel nu vorbește despre trup, ci despre suflet , distingându-l în trei componente:

  • sufletul simțitor;
  • suflet rațional;
  • suflet constient.

Cu toate acestea, sufletul simțitor poate fi făcut să coincidă cu corpul astral anterior, în timp ce sufletul conștient cu nivelul următor al sinelui spiritual. Sufletul rațional, pe de altă parte, este cel care caracterizează mai corect ego-ul, la care omul ajunge prin senzația că, în mijlocul experiențelor schimbătoare de durere și plăcere , sau de foame și sete , există ceva care rămâne . Și tocmai acest sentiment diferențiază omul de animale și care, operând în domeniul raționalității , permite persistența cunoașterii prin memorie . [21]

„Așa cum corpul fizic se dezintegrează atunci când corpul eteric nu îl ține împreună, așa cum corpul eteric cade în inconștiență atunci când corpul astral nu îl luminează, tot așa corpul astral ar trebui să lase trecutul să cadă continuu în uitare, dacă este„ I „nu l-am păstrat readucându-l la viață în prezent. Uitarea pentru corpul astral este echivalentă cu moartea pentru corpul fizic și somnul pentru corpul eteric. Se mai poate spune: despre corpul eteric este tocmai viu, despre corpul astral care are conștiință, despre Eul care amintește. "

( R. Steiner, ibid. )

Sufletul rațional sau mental este punctul în care are loc trecerea de la corp la animic, deoarece datorită sufletului omul este capabil să-și ghideze cunoștințele , eliberându-se de obiectele actuale de percepție , la care corpul astral își limitează propriile experiențe , devenind capabil să le amintească chiar și pe cele din trecut . [21]

Aceste diferite corpuri examinate până acum constituie astfel, prin sinteza lor, personalitatea omului (istoric și psihosocial) care se reînnoiește sau se transformă prin reîncarnare .

Corp spiritual sau cauzal

Ego-ul poate merge și dincolo de experiențele pe care, deși refăcute din propria sa memorie, le-a primit întotdeauna din exterior. El își poate îndrepta atenția în întregime asupra sa, ajungând la percepția esenței sale prin conștiință de sine . [21]

Este o structură suplimentară care nu poate fi înțeleasă și percepută decât printr-o anumită activitate interioară: este „sanctuarul ascuns” al sufletului la care nimic exterior nu poate avea acces, ci poate fi atins doar cufundându-se în divin care este în om. Pentru Alice Bailey corpul spiritual este „Lumina interioară numită Suflet”. Orientalii vorbesc la acest nivel de corp cauzal , prima origine a tuturor celorlalte manifestări. Steiner îl numește „sufletul conștient”, care duce la o cunoaștere interioară despre sine, la fel cum corpul astral ( senzația ), combinat cu capacitatea de memorie a ego-ului ( intelectului ), ajunge la o cunoaștere a lumii exterioare. [21]

De aici începe calea pe care fiecare om trebuie să știe să o ia individual pentru a putea percepe Duhul , la care se accesează cu aceeași activitate pe care o dezvoltă pentru a se percepe pe sine. Devenind stăpân pe elementele inferioare ale sufletului cuiva, egoul reușește să-l înnobileze și să-l spiritualizeze, adăugând astfel elemente noi ființei sale. [21]

„Acest lucru poate merge atât de departe încât nici o dorință sau plăcere nu intră în suflet, fără ca ego-ul, ca autoritate competentă, să permită intrarea sa. Astfel, întregul suflet devine o manifestare a ego-ului, în timp ce la început acest lucru se întâmpla doar pentru sufletul conștient. Practic, toată civilizația și tot efortul spiritual al umanității constă într-o lucrare care are ca obiectiv această supremație a ego-ului. Fiecare om viu este angajat în prezent în această lucrare, indiferent dacă îi place sau nu, fie că este conștient sau nu de aceasta. "

( R. Steiner, ibid. )

Elementele pe care trebuie să le dezvolte egoul sunt următoarele:

Sinele spiritual

Este primul nivel al componentei spirituale a omului, de care este conectat ceea ce Steiner numește altfel „suflet conștient”, întrucât în ​​el sufletul se conectează cu spiritul. Prezent în om doar în germeni, sinele spiritual se dezvoltă grație muncii făcute de ego pe corpul astral [24], care este dominat și transformat treptat. [21]

„Luați în considerare în primul rând modul în care anumite proprietăți ale sufletului uman se dezvoltă atunci când ego-ul lucrează asupra lui: cum se pot schimba plăcerile și dorințele , bucuriile și durerile . Este suficient ca omul să se gândească la copilărie . De unde au venit atunci bucuriile și durerile sale? Ce a adăugat învățarea la ceea ce știa în copilărie? Răspunsul nu va fi altceva decât o dovadă a stăpânirii pe care ego-ul a dobândit-o asupra corpului astral: pentru că este de fapt vehiculul plăcerilor și al durerilor, al bucuriilor și al durerilor ".

( R. Steiner, ibid. )

În înțelepciunea răsăriteană se numește „ Manas ”. [21]

Spiritul vital

Este omologul spiritual al corpului eteric sau vital, care se dezvoltă atunci când ego-ul lucrează asupra lui. Este o lucrare mai dificilă decât pe corpul astral, deoarece corpul eteric este înfășurat sub două straturi: construirea Spiritului vital constă, de fapt, în modificarea temperamentului cuiva și în cele mai profunde particularități ale personajului . [21]

Cele mai puternice impulsuri care îl împing pe om să acționeze asupra corpului eteric sunt învățăturile de natură religioasă , care creează în el un sentiment constant capabil să-și dea gândurile și voințele, modelate în Sinele spiritual, o caracteristică a unității și a duratei. menținute prin schimbările lor. [21]

„Expresia„ spirit vital ”este potrivită, deoarece aceleași forțe acționează în ceea ce denotă ca și în„ corpul vital ”; numai atunci când aceste forțe se manifestă ca un corp vital eul uman nu este activ în ele, în timp ce atunci când se manifestă ca un spirit vital sunt impregnate cu activitatea ego-ului. Dezvoltarea intelectuală a omului, purificarea și înnobilarea sentimentelor și a voințelor sale ne dau măsura transformării corpului său astral într-un Eu spiritual; experiențele sale religioase și diferite alte încercări și evenimente ale sale sunt imprimate corpului său eteric și îl transformă într-un spirit vital. "

( R. Steiner, ibid. )

Influențele artei acționează în mod similar asupra omului:

„Când omul, în prezența unei opere de artă, prin forma externă sau prin culoare sau sunet , pătrunde cu reprezentarea și cu sentimentul în substraturile spirituale ale acesteia, impulsurile pe care le primește egoul ajung cu adevărat să acționeze în sus pe corpul eteric. Dacă aprofundăm acest gând, vom putea măsura importanța enormă a artei pentru toată evoluția umană. "

( R. Steiner, ibid. )

Spiritul vital este cunoscut în mod similar în filozofia orientală drept „ Buddhi ”. [21]

Om-Duh

Lucrarea Eului se poate extinde nu numai la corpul astral și eteric, ci și la cel fizic: așa se dezvoltă cel mai înalt grad de evoluție umană, reprezentat de Omul-Duh. Un semn al acestei lucrări, de neînțeles, totuși, ca fiind de natură grosolană materială, poate fi văzut, de exemplu, în fenomenele de palidizare sau înroșire . Steiner dorește să sublinieze că numai prin aprofundarea cunoștințelor suprasensibile se poate ajunge la înțelegerea naturii acestei lucrări a ego-ului pe corpul fizic, altfel inaccesibil experienței obișnuite. [21]

„În ceea ce privește Omul-Spirit, putem fi ușor induși în eroare și de faptul că în corpul fizic vedem cel mai jos element al omului și, prin urmare, cu greu ne putem imagina că lucrarea asupra acestui corp fizic trebuie să fie realizată de cel mai înalt element. omului. Dar tocmai pentru că corpul fizic ascunde spiritul care este activ sub el sub trei voaluri, este nevoie de cel mai înalt tip de muncă umană pentru a uni ego-ul cu ceea ce este spiritul său ascuns. "

( R. Steiner, ibid. )

Acest element suprem este același care este numit „ Atma ” de înțelepciunea răsăriteană. [21]

Corpul ezoteric în doctrinele orientale

Tradiția indiană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Kosha .

Școala filozofică hindusă din Advaita Vedānta identifică cu termenul Kosha ( lit. plic sau teacă ) cele cinci corpuri care acoperă Ātman , esența nemuritoare făcută din fericire pură. Aceste cinci învelișuri, acoperind adevărul lui Brahman (rădăcina impersonală și existența metafizică și principiul fondator al întregii realități), generează evenimentul în sine (în toate aspectele sale), sensul „ eu și cel al separării , pe care omul trebuie să-l treptat treptat depășit pentru a-și redescoperi identitatea autentică: a fi brahmanul.

Medicină tradițională chinezească

Conform medicinei tradiționale chineze, corpul uman este pătruns la nivel eteric de o energie ( qi ) care curge prin meridiane . Diferitele organe, fiecare dintre ele asociate cu unul din cele douăsprezece meridiane principale, sunt văzute ca o funcție specială în care se specializează această energie. Adică există o inimă, un intestin, un plămân și așa mai departe, nu numai a corpului fizic, ci și a sufletului, a gândurilor, a sentimentelor. [25] Funcțiile organelor sunt următoarele în general: rinichi, vezică urinară, ficat, vezică biliară, stomac, splină-pancreas, plămâni, intestin gros, inimă, intestin subțire, pericard și triplu încălzitor .

Încălzitor triplu

Triple încălzitor , sau triplă vatră , în terminologia TCM denotă un organ de materie fină, situat la nivelul stomacului , care nu are corespondență pe planul fizic. Este însărcinată cu transformarea alimentelor în energie și, prin urmare, este împărțită în trei părți: cea centrală se ocupă mai corect de această transformare, generând un flux de energie pură, care este direcționat în sus din vârful vetrei. La înălțimea plămânilor acest flux se amestecă cu energia cosmică pătrunsă prin aer, formând prima formă de energie pe care o folosește ființa umană. Apoi este generat și un flux de energie impură, tratat în schimb de partea inferioară a organului. După o purificare inițială, acesta ajunge astfel la rinichi printr-un canal intern, unde este purificat în continuare. Energia reziduală ajunge în urină , în timp ce energia purificată trece printr-un canal care leagă rinichii de ficat și de acolo la meridianul vezicii biliare . Acesta din urmă apare în cele din urmă la înălțimea colțului exterior al ochiului , determinând alternanța stărilor de somn-veghe. [26] În cele din urmă, încălzitorul triplu se caracterizează prin numeroase conexiuni energetice cu alte părți ale corpului și reprezintă în general organul vitalității.

Notă

  1. ^ De exemplu, în unele școli hinduse Vedānta .
  2. ^ Despre semnificația „anatomiei oculte”, cf. P. Vercellesi, L'aura , Xenia, 2007, pp. 19-20.
  3. ^ Trad. În Perone, Istoria gândirii filosofice , vol. II, Torino, SEI, 1989, p. 23.
  4. ^ Pentru a indica cele două facultăți, Augustin din Hipona a folosit de asemenea termenii raport superior și raport inferior ca alternativă ( De Trinitate , XII, 3).
  5. ^ Reiterat de Thomas Aquinas, în Summa Theologiae , I, q. 79, a. 8.
  6. ^ Nicola Cusano, de exemplu, distinge rațiunea , limitată de principiul non-contradicției și, de asemenea, comun animalelor, de la intelect , plasat la un nivel superior, care este capabil să ghicească rădăcina comună a multiplicității revenind la acel " coincidența contrariilor "care este propriu lui Dumnezeu :" Datorită ignoranței învățate, intelectul este ridicat pentru a judeca rațiunea discursivă "(Cusano, Apologia doctae ignorantiae , h II, S. 16, Z. 1-6).
  7. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea „Marsilio Ficino”.
  8. ^ Ubaldo Nicola, Atlas ilustrat de filosofie , p. 224, Giunti Editore, 1999.
  9. ^ Eugenia Casini-Ropa, Francesca Bortoletti, Dance, culture and society in the Italian Renaissance , p. 45, Efemeria, 2007.
  10. ^ Clemens Zintzen, Die Wertung von Mystic und Magie in der neuplatonischen Philosophie , în "Rheinisches Museum für Philologie", 108 (1965), pp. 71-100.
  11. ^ Mitul carului și al carului , Fedru , 246 A - 249 B.
  12. ^ Platon, Republica , cartea IV.
  13. ^ Aristotel, De Anima , 414 la 29 - 415 la 10.
  14. ^ „Fie ca Dumnezeul păcii să vă sfințească la desăvârșire și tot ce este al vostru, „ duhul ” , „ sufletul ” și „ trupul ” , să fie păstrate fără vină pentru venirea Domnului nostru Iisus Hristos ” (Pavel, prima scrisoare către Tesaloniceni) , 5, 23).
  15. ^ Pentru Augustin de Hipopotam , Trinitatea lui Dumnezeu se reflectă în triada umană de a fi-știut-dispus ( Confesiuni , XIII, 11, 12), care dă naștere la facultățile spirituale de memorie , intelect și voință ( De Trinitate , X, 12, 19; XIV, 12, 15; XV, 20, 38). Tommaso Campanella, recuperându-l pe Augustin, vorbește despre cele trei primalități ale ' be ' posse ',' nosse, "" velle "(cfr. Antimo Cesaro, Politica ca știință: probleme juridice și filozofie politică în gândirea lui Tommaso Campanella, pp. 22-) 25, FrancoAngeli, 2003).
  16. ^ Ezio Mariani, Omul, cultura, sufletul: reflecții asupra problemelor antropologiei și teoriei cunoașterii Rubbettino Editore, 2003, p. 90,.
  17. ^ Se face trimitere la terminologia utilizată în L'aura , editată de P. Vercellesi și P. Gasparri, Xenia, 2007, p. 27.
  18. ^ Vercellesi și Gasparri, op. cit. , p. 27.
  19. ^ Fabio Nocentini, Shen vis prana , cap. 4, p. 42, Youcanprint, 2013.
  20. ^ a b c d e f Emilio De Tata, Medical Numerology. Originile bolilor și posibila lor rezolvare , pp. 31-35, Mediterranee, 2006.
  21. ^ a b c d e f g h i j k l m n R. Steiner, Știința ocultă în liniile sale generale [1910], cap. II, trad. de E. De Renzis și E. Bataglini, Bari, Laterza, 1947.
  22. ^ Steiner afirmă în această privință că nu judecă explicațiile greșite ale științelor naturii asupra cauzelor fiziologice ale somnului, ci doar incomplete, „la fel cum este admis că pentru ascensiunea fizică a unei case este necesar să se pună un cărămidă pe alta și că, atunci când casa este terminată, forma și structura ei sunt explicate prin legi pur mecanice . Dar, pentru ca casa să se ridice, gândul arhitectului este necesar. Iar acest gând nu vine dacă cineva investighează pur și simplu legile fizice. Așa cum se află în spatele legilor fizice care fac explicabilă casa gândurile constructorului ei, tot așa, în spatele a ceea ce propune știința fizică într-un mod perfect corect, sunt faptele la care se referă cunoștințele suprasensibile "(R. Steiner, La Scienza Occulta , op. cit., cap. II).
  23. ^ Vezi Giuseppe Muscolino, Demonologia porfirului și cultul lui Mithras .
  24. ^ Corpul astral este astfel împărțit în două părți, una transformată de ego și cealaltă încă nu. De fapt, în timp, ego-ul reușește să modeleze corpul astral ( Rudolf Steiner, Evanghelia după Ioan , Editrice anthroposofica, 2014, p. 30, ISBN 978-88-7787-427-6 . )
  25. ^ Dianne M. Connelly, Traditionelle Akupunktur: Das Gesetz der fünf Elemente , Endrich, 1975.
  26. ^ Guido Fisch, Akupuntur. Chinesische Heilkunde als Medizin der Zukunft , Stuttgart, Deutsche Verlagsanstalt 1973, pp. 27-29.

Bibliografie

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 30757 · LCCN ( EN ) sh89005204