Curtea Miracolelor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Curtea Miracolelor (dezambiguizare) .

Expresia corte dei miracoli se referea la o alee închisă sau la o răscruce de drumuri într-un oraș unde cerșetorii și proscrisii sociali se adunau în grupuri organizate. În imaginația literară romantică fenomenul este plasat temporal în Evul Mediu [1] , în timp ce este identificabil istoric în jurul secolului al XVII-lea .

Pieter Bruegel cel Bătrân , Infirmii (1568). Pe spatele mesei două inscripții: „Nici măcar natura nu posedă ceea ce îi lipsește artei noastre, atât de mare este privilegiul acordat pictorului, aici natura, tradusă în imagini pictate și văzută în schilodii ei, ne uimește realizând că Bruegel este chiar . " și altul pe care scrie „O schilod, pentru ca afacerea ta să prospere”. În Flandra care a trecut la calvinism la 5 aprilie 1566, „compromisul nobililor” îi cere lui Filip al II-lea să desființeze edictul care condamnă la moarte 60.000 de oameni și la un banchet oaspeții nobili deghizați în cerșetori laudă răscoala națională chemând pe toți să lupte comun strigătului „Trăiască cerșetorii”. Bruegel s-a alăturat revoltătorilor reprezentând într-o curte a miracolelor un prinț, un episcop, un soldat, un fermier și un burghez purtând o tunică cu cozi de vulpe: semnul distinctiv al cerșetorilor care au devenit ulterior un simbol al rezistenței naționale. [2]

„Minunile”

La Paris, locurile numite „la cour des miracles” („curtea” minunilor) se aflau în diferite cartiere ale orașului în care stăteau hoți și cerșetori care se obișnuiseră să-și aleagă „regele” din care constituiau acei oameni unde au avut loc „minuni”, din moment ce falsele infirmități ale cerșetorilor, etalate spre mila trecătorilor, te-au vindecat noaptea ca printr-un miracol. Potrivit unei legende referitoare la curtea din Rouen, adevăratul miracol era că în ea, cu o inversare completă a valorilor sociale, „cel mai nenorocit era considerat cel mai bogat” [3] . Potrivit unei alte interpretări, cerșetorii și marginalizații, care staționau în cartiere în timpul zilei, „au dispărut” ca printr-un miracol, închizându-se în adăposturile lor.

O memorie din 1617 despre „ săracii care spun că sunt bolnavi ” menționează o piață pariziană „numită popular„ curtea minunilor ” „ situată în spatele mănăstirii Fiicelor lui Dumnezeu „ între porțile Saint-Denis și Montmartre, unde poți vedeți dansul mizerabil, jucați-vă și râdeți și distrați-vă bine: acest pătrat așa numit pentru cerșetorii menționați mai sus nu îi expune pe șchiopi sau ulcerați la vedere, dacă nu în afara lui " [4] .

Instanțele franceze

În Franța, curțile miracolelor au fost numeroase, mai ales în timpul domniei lui Ludovic al XIII-lea (1601-1643) și Ludovic al XIV-lea (1638-1715).

Paul Bru în Histoire de Bicêtre (1890) le descrie astfel:

( FR )

«Depuis plusieurs siècles, Paris et ses environs were infestés d'une foule de vagabonds et de pauvres. La cea mai mare, gens sans aveu, mendiants de profession, tenaient leurs quartiers généraux dans les cours des miracles. On nommait ainsi leurs repaires parce qu'en y entrant ils déposaient le costume de leur role. Les aveugles voyaient clair, les paralytiques recouvrage the use of their members, les boiteux were redressés. Tous les moyens leur semblaient bons pour exciter la compassion des passants (...) Immense vestiaire, într-un mot, unde s'habillaient et se déshabillaient à cette époque tous les acteurs de cette comédie éternelle que le vol, la prostitution et le meurtre jouent sur le pavé de Paris ... [5] »

( IT )

„Timp de multe secole Parisul și împrejurimile sale au fost bântuit de o mulțime de vagabonzi și oameni săraci. Majoritatea, bărbați fără scrupule, erau cerșetori de meserie și își păstrau sediul în curțile miracolelor. Acesta era numele adăposturilor lor pentru că de îndată ce au intrat au oprit obiceiurile muncii lor. Orbii și-au recăpătat vederea, paralizii și-au reluat folosirea membrelor, șchiopii au fost vindecați. Toate mijloacele li s-au părut potrivite pentru a trezi compasiunea trecătorilor (...) O imensă deghizare pe care, într-un cuvânt, toți actorii acestei comedii veșnice au purtat-o ​​și au oprit-o în această epocă pe care au acționat furtul, prostituția și crima trotuarele Parisului "

Cea mai faimoasă dintre curțile de minuni pariziene a fost cea numită La Grande Cour des miracles , Fief d'Alby , între „rue du Caire” și „rue Réaumur”, în actualul arondisment 2 din Paris . De fapt, Victor Hugo face referire la acest lucru în romanul său Notre-Dame de Paris, unde în viziunea sa romantico-medievală îl plasează eronat în secolul al XV-lea sub domnia lui Ludovic al XI-lea, în timp ce „descrie curtea miracolelor așa cum a fost cu adevărat, trebuie în primul rând să ne îndepărtăm de viziunea distorsionantă a romantismului și să respingem reprezentările pe care ni le oferă cinematograful romanului Notre-Dame de Paris . Cuvântul „Evul Mediu” trebuie aruncat din gând. ” [6] [7] .

Ierarhia curții

„Marele Coësre”. Print from Recueil des plus illustres proverbes divisés en trois livres: le premier contient les proverbes moraux, le second les proverbes joyeux et plaisans, le troisiesme représente la vie des gueux en proverbes (Colecția celor mai faimoase proverbe împărțite în trei cărți: prima conține proverbe morale, al doilea proverbe glume, al treilea reprezintă viața cerșetorilor din proverbe), Jacques Lagniet, Paris, 1663.

Hugo și-a extras sursele din descrierea lui Henri Sauval care, la rândul său, a preluat-o parțial din Jargon sau Reformed Argot Language , un libret popular burlesc scris în jurul anului 1630 de Ollivier Chereau, din Tours . Conform descrierilor clovnice ale acestui autor, cerșetorii membri ai Argotului (o breaslă de cerșetori) ierarhic și perfect organizați, aveau legi, propria lor limbă și își aleseau propriul rege numit „Coësre” sau „Regele Tunisului” [8] .

Acest rege al cerșetorilor a poruncit tuturor cerșetorilor din Franța care în fiecare provincie se supuneau „cagosului”, adică locotenenților regelui; ei au fost cei care au instruit cerșetorii începători în meserie. Sub aceștia din ierarhie veneau „arhișupoții” care reprezentau înțelepții regatului. Au fost în majoritate studenți seniori care au predat argot cerșetorilor începători și s-au bucurat de privilegiul de a nu plăti taxe către Coësre.

Curtea era formată din trei pătrate conectate prin alei atât de înguste încât soldații „guet” -ului (forțelor de poliție) regale nu îndrăzneau să intre.

În 1630, sub Ludovic al XIII-lea , când au vrut să construiască un drum care să traverseze marea curte a minunilor, masonii au fost uciși înainte ca aceștia să poată începe chiar lucrările.

Testele pentru a deveni „stăpâni”

Reprezentarea realistă a unui cerșetor (1622)

Nu toată lumea putea deveni un tăietor de saci: pentru a fi admis la această profesie era necesar să treci teste în prezența „Maeștrilor”. Astfel, în contul lui Sauval:

„În ziua stabilită pentru test, o frânghie bine întinsă este atașată la podea și grinzile unei camere în care sunt agățate zornăituri și o geantă. 'În jurul piciorului stâng, el trebuie să poată tăia geanta fără a dezechilibra corpul și fără a face zgomotul să sune; dacă face cea mai mică greșeală, este bătut; dacă nu greșește, devine stăpân.

Zilele următoare este bătut de parcă ar fi eșuat la test pentru a-l tempera până la lovituri și continuă să-l bată până când a devenit amorțit.

Pentru a efectua al doilea test, tovarășii săi îl duc într-un loc spațios și deschis publicului, cum ar fi cimitirul Sants-Inocenți . De îndată ce văd o femeie îngenuncheată la picioarele Maicii Domnului, cu geanta atârnată lângă ea, sau o altă persoană cu o geantă ușor de tăiat sau ceva similar, care este ușor de furat, îi comandă [tăietorului de novice] să fă acest furt în prezența lor și în fața ochilor tuturor.

De îndată ce este pe cale să efectueze furtul, tovarășii săi țipă la trecători arătându-i spre el: „Există un tăietor de saci care jefuiește o persoană”. La acest avertisment toată lumea se oprește și se uită la el fără să facă nimic. De îndată ce a comis furtul, trecătorii și informatorii îl prind, îl insultă, îl bat fără să îndrăznească să-și raporteze complicii și prefăcându-se că nu-i cunosc.

Între timp, o mulțime de oameni se adună pentru a vedea sau a ști ce se întâmplă. Acela nenorocit și complicii săi îi împing pe oameni, îi lovesc și le taie pungile, le sondează buzunarele și, făcând mai mult zgomot decât toți trecătorii împreună, îi smulg cu pricepere pe noul stăpân din mâini și fug cu el și cu lucrurile. "

( Henri Sauval (1620-1669), La Cour des miracles )

Sfârșitul curților minunilor

Gabriel-Nicolas de la Reynie (1625-1709)

Societatea organizată de hoți și cerșetori a reprezentat daune tot mai mari puterii reale, creând tulburări în viața orașului Paris, care, în plus, era sediul suveranului.

Sauval în lucrarea sa Histoire et recherche des Antiquités de la ville de Paris (1660) se referă la curtea Fief d'Alby: „Am fost asigurat că în această curte locuiesc peste cinci sute de familii”, deci o mulțime considerabilă formată din 3000 - 5000 adulți.

Începând din 1660, după unele crime deosebit de oribile, s-au făcut în zadar încercări de reducere a curților minunilor. La 15 martie 1667, cu edictul de Saint-Germain-en-Laye, Ludovic al XIV-lea a creat biroul locotenentului general al poliției din Paris încredințându-i lui Gabriel Nicolas de la Reynie .

În primăvara anului 1668, după ce a unificat și reorganizat forțele de poliție ale orașului, locotenentul a trimis trei comisari la curtea din Fief d'Alby, care au fost toți alungați. Reynie a avut apoi șase breșe deschise în peretele de hotar „Carol al V-lea” și și-a dispus forțele rare acolo pentru a face să pară că erau primele rânduri ale unei armate mai mari.

Locotenentul a mers apoi singur în piața curții pentru a anunța cu un purtător de cuvânt că regele ordonă evacuarea locului și că „ultimii doisprezece vor fi spânzurați sau trimiși la închisori”. De aici a venit o evadare generală a criminalilor. [9]

S-au făcut eforturi ulterioare pentru reducerea celorlalte centre de delincvență: case demolate și trimiterea în închisori a 60.000 de infractori de marcă [10] În același timp, a fost adoptată o politică de spitalizare forțată, dar hoții și cerșetorii au recâștigat treptat posesia locurilor lor.

Începând cu 1750, în locul sistemului represiv, a avut loc o politică igienică și medicală care prevedea îngrijirea și asistența cerșetorilor.

La 21 august 1784, un edict regal a ordonat distrugerea totală a tuturor colibelor din Fief d'Alby pentru a construi o piață de pește, dar locul a avut o reputație atât de proastă încât pescarii au refuzat să se stabilească acolo și apoi locul a fost ocupat de fierari. . (de aici și numele de „Rue de la Forge”).

Uneori citim că numele bulevardului și al cartierului „Vești bune” este o amintire a modului în care parizienii s-au bucurat de această „veste bună” a expulzării curții miracolelor, dar în realitate numele derivă din biserica Notre -Dame de Bonne Nouvelle (Buna Vestire) consacrată în 1551.

Străzile „rue de la Grande-Truanderie” (strada Grande Malavita) și „de la Petite (Small) -Truanderie” - între bulevardul Sevastopol și Forum Les Halles - perpetuează memoria curților minunilor.

Mod de spus

Astăzi, în Italia, este obișnuit să se definească ca „curte a miracolelor” medii sau grupuri de oameni cu deformări fizice, sau în condiții precare, sau în orice caz suspecte sau necinstite [11] .

Notă

  1. ^ Victor Hugo, Notre-Dame de Paris , Newton Compton Editori, 2011
  2. ^ Piergiorgio și Paolo Prudenziato, Arteinsieme. Dând culori culorilor , FrancoAngeli, 2007, p.91
  3. ^ Henry Kamen, Societatea Europeană. 1500 - 1700, trad. aceasta. Europa de la 1500 la 1700, Roma-Bari, Laterza, 2000, p. 192.
  4. ^ In L. Cimber et Félix Danjou, Archives curieuses de l'histoire de France, since Louis XI jusqu'à Louis XVIII, ou Collection de pièces rares et intéressantes, telles that chroniques, mémoires, pamphlets, lettres, vies, procès .. .: ouvrage destiné à servir de complément aux collections Guizot, Buchon, Petitot et Leber , tome 15, Paris, 1837, pp. 250-251].
  5. ^ Histoire de Bicêtre , Histoire de Bicêtre (hospice, prison, asile): d'après des documents historiques , pref. de M. le Dr Bourneville, Cap II, «Les mendiants», Hôpital Général, pp. 15-16
  6. ^ André Rigaud, Paris, ses rues et ses fantômes. La vraie cour des Miracles , Berger-Levrault, 1972, p.234
  7. ^ Maria Ley-Deutsch, Le gueux chez Victor Hugo , Paris, Librairie E. Droz, Bibliothèque de la Fondation Victor Hugo, 1936.
  8. ^ "Tune": denumirea unui cerșetor care fusese Coësre de trei ani; acest faimos cerșetor era tractat de o căruță trasă de doi câini mari; a murit în drum spre Bordeaux . (Ribton Turner, A history of vagrants and Vagrancy, p.519, nota 1)
  9. ^ În articolul său La "Monarchie d'argot" între le mythe et l'histoire (1979), Roger Chartier subliniază că «faptul este mai puțin cunoscut decât pare pentru că descrierea scenei, copiată de la istoric la istoric, merge înapoi la o descriere fără surse de H. Raisson în 1844. " (Horace Raisson se mulțumește să numească drept sursă „o corespondență a timpului care a rămas nepublicată până astăzi.” Într-o notă la articolul său, Chartier stabilește astfel lanțul de știri: „H. RAISSON, La Police de Paris 1667 -1844 , Paris, 1844, p. 39-42; P. CLEMENT, la Police sous Louis XIV , Paris, 1866, p. 134-135; M. CHASSAIGNE, La Lieutenance générale de police à Paris , Paris, 1906, p. 52; în cele din urmă, mai mult decât mediocrul C. DUPILLE, Histoire de la Cour des Miracles , Paris, 1971, p. 189-192. fără surse din R. CHESNAIS, SDF, Truands et assassins dans le Paris du Roi-Soleil , Paris, 1998, reeditat sub titlul Crimes, fastes et misères dans le Paris du Roi-Soleil , Paris, 2008, p. 157 -167.
  10. ^ Acest număr care se referă la cei 30 de ani de funcție a La Reyne este probabil exagerat.
  11. ^ Corriere della Sera, Dictionary of the Ways of Saying, Hoepli Editore

Bibliografie

  • Ollivier Chereau, Le Jargon ou Langage de l'Argot reformé , édition critique annotée et commentée à partir des éditions lyonnaises complètes (1630, 1632, 1634) avec des documents complémentaires et un dictionnaire-glossaire du jargon du livret par Denis Delaplace, Paris, Campion Honoré, colecția «Textes de la Renaissance», 2008.
  • Henri Sauval, Histoire et recherches des antiquités de la ville de Paris , 3 volume, Charles Moette și Jacques Chardon, 1724.
  • L. Cimber și Félix Danjou, Archives curieuses de l'histoire de France, de la Louis XI până la Louis XVIII, sau Collection de pièces rares et intéressantes, telles that chroniques, mémoires, pamphlets, lettres, vies, procès ...: ouvrage destiné à servir de complément aux collections Guizot, Buchon, Petitot et Leber , tome 15, Paris, 1837, p. 243-270 .
  • Lazare Sainéan, Les sources de l'argot ancien. Tome premier. Des origines à la fin du XVIIIe siècle , Paris, Librairie ancienne Honoré et Édouard Champion Éditeurs, 1912. Réédition (fac-similé): Genève, Slatkine, 1973.
  • Michel Aubouin, Arnaud Teyssier, Jean Tulard (dir.), Histoire et Dictionnaire de la police du Moyen Âge à nos jours , Robert Laffont, colecția «Bouquins», 2005.
  • Roger Chartier:
    • «Les élites et les gueux. Quelques représentations (XVIe-XVIIe siècles) " în Revue d'histoire moderne et contemporaine , iulie-septembrie 1974," Marginalités et criminalité à l'époque moderne ", pp. 376–388.
    • «The" Monarchie d'argot "between mythe et l'histoire" în Les marginaux et les exclus dans l'histoire , Cahiers Jussieu, Université Paris 7, Christian Bourgois Éditeur, colecția «10/18», 1979, pp. 275 - 311.
    • Figures de la gueuserie , textes présentés de Roger Chartier, Montalba, colecția „Bibliothèque bleue”, 1982,
  • Robert Chesnais, SDF, truands et assassins dans le Paris du Roi-Soleil , Paris, L'Esprit frappeur, 1998. Réédition augmentée sous le titre Crimes, fastes and misères dans le Paris du Roi-Soleil , Paris, Éditions Nautilus, 2008, pp. 157-167.
  • Pierre Clément, La police sous Louis XIV , Paris, Librairie académique Didier & Cie, 1866, pp. 134-135.
  • Chantal Dupille, Histoire de la Cour des Miracles , Paris, éditions Hachette, 1971.
  • Bronisław Geremek , Les Fils de Caïn. The image des pauvres et des vagabonds dans la littérature européenne , Flammarion, 1991.
  • Erik von Kraemer, Le type du faux mendiant dans les littératures romanes depuis le Moyen Âge jusqu'au XVIIe siècle , Helsingfors, Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum ", XIII, 6, 1944.
  • Eric Le Nabour, La Reynie, le policier de Louis XIV , Perrin, 1991.
  • Horace Raisson, Histoire de la Police de Paris 1667-1844 , Paris, B. Dusillion Éditeur, 1844, pp. 39–42.
  • André Rigaud, Paris, ses rues et ses fantômes. La vraie cour des Miracles , Berger-Levrault, 1972, pp. 231–326.
  • Jacques Saint-Germain, La Reynie et la police au grand siècle d'après de nombreux documents inédits , Paris, Hachette, 1962.
  • «Plongée dans la cour des Miracles» în Historia , mai 2008.

linkuri externe

Controlul autorității VIAF ( EN ) 143295545 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-143295545