Corydon (înțelept)

Corydon
Autor	André Gide
Prima ed. original	1911 - 1924
Tip	înţelept
Subgen	Dialog socratic
Limba originală	limba franceza
Protagonisti	Corydon
Co-staruri	Autorul
Editați datele pe Wikidata · Manual

Corydon este un eseu sub forma unui dialog socratic publicat între 1911 și 1924 de scriitorul de literatură laureat al Premiului Nobel, André Gide .

Origini și intenții

La începutul anului 1910, Gide a decis să scrie un eseu în apărarea homosexualității , la care se gândea de ceva vreme. Ocazia pare a fi o știre, procesul Renard: un bărbat este acuzat de crimă și, în ciuda inconsistenței probelor, este condamnat puternic la toate nivelurile judecății, opinia publică este de partea judecătorilor, motivul este că Renard este homosexual.

Prietenii și cunoscuții încearcă în toate modurile să-l convingă pe Gide să abandoneze proiectul din cauza consecințelor negative care ar urma. În 1911 decide să publice primele două dialoguri, lucrarea este tipărită în douăsprezece exemplare care, așa cum spune el însuși în prefața ediției a doua, sunt plasate în sertar. În 1920, preia din nou lucrarea, o completează cu celelalte două dialoguri și o publică din nou pe furiș, în douăzeci de exemplare distribuite prietenilor. Abia în 1924 a avut loc publicarea propriu-zisă, mulți dintre cei care îl sfătuiseră întotdeauna să abandoneze lucrarea sunt întristați, Paul Claudel îl întrerupe.

Gide vrea să afirme o idee despre homosexualitate diferită de cea în vogă la acea vreme. Nu-i place teoria lui Magnus Hirschfeld despre sexul al treilea și, în ciuda considerației pe care o are pentru Proust (cu ocazia unei scurte vizite, îi aduce unul dintre primele exemplare ale lui Corydon pentru ca acesta să citească și să-și dea cu părerea, dar fără divulgarea conținutului său) ^[1] nu împărtășește „apariția bărbaților-femei, descendenți ai acelor locuitori din Sodoma care au fost scutiți de focul ceresc” descrisă în celebra deschidere a celui de-al patrulea volum al Cercetării , Sodoma e Gomorra .

Ideea de homosexualitate pe care o are în minte este de normalitate , homosexualitatea ca parte integrantă a dinamicii speciei umane , într-adevăr ca un moment de excelență, din acest motiv punctul său de referință este lumea greco-romană , în special Grecia clasică.de luptele dintre Sparta și Atena . El vrea să se reconecteze cu acea lume nu numai conceptual, ci și formal; Corydon ( Coridone în italiană) este numele unui pastor al lui Bucolics al lui Virgil, iar forma lucrării este cea a dialogurilor socratice .

În conversație, autorul, deși dornic să cunoască motivele interlocutorului său, joacă rolul moralității actuale, respectabil și neîncrezător față de un astfel de subiect, totuși întrebările și observațiile sunt formulate în așa fel încât să-l împingă pe Corydon să-și explice în mod clar idei, care sunt ideile lui Gide însuși.

Conţinut

Primul dialog

Într-un an imaginativ 190, autorul, obosit să audă despre un proces scandalos pentru uranism peste tot, vrea să audă motivele persoanei în cauză. Apoi merge la casa lui Corydon pentru a-l intervieva. Fuseseră colegi de clasă în liceu, o prietenie profundă îi legase, apoi se pierduseră din vedere. Deși îndepărtat, auzise de genialele studii medicale ale lui Corydon și de faima lucrărilor sale. La intrare, autorul observă orice element de efeminare , nici în aparență, nici în mediu, singurele indicii: pe perete o reproducere a creației lui Michelangelo a lui Adam și pe birou un portret al lui Walt Whitman .

Autorul deschide dialogul luând un reper din portretul lui Whitman, a fost publicată recent o traducere a operelor poetului american de către un anume Bazalgette, toate vizând negarea homosexualității lui Whitman, jucând inteligent pe distincția dintre sexele masculine și femininul Substantive englezești. Corydon, evident, nu i-a plăcut deloc și scrie ceva ca răspuns, dar mai presus de toate îi anunță prietenului său că pregătește o lucrare importantă despre homosexualitate, intitulată Apărarea pederastiei .

Corydon își spune acum povestea. Era logodit și își iubea viitoarea mireasă cu o dragoste intensă, dar castă, fără pasiune. Simțea în el ceva diferit, în ciuda faptului că era sănătos din punct de vedere fizic, al părinților sănătoși. Pentru a-l deranja în continuare este povestea fratelui iubitei sale, puțin mai mult decât un adolescent, și el este tulburat de aceleași dorințe de nespus, decide să se încredințeze lui, Corydon îi vorbește foarte sever despre pericolele și condamnarea socială a acelor tendințe. După câteva zile băiatul se sinucide lăsând o scrisoare emoționantă lui Corydon în care își declară dragostea.

După o poveste atât de dureroasă, Corydon își propune să explice tuturor celor care simt aceste dorințe în sine că nu este deloc o boală, ci ceva absolut natural, iar cartea pe care o pregătește servește tocmai în acest scop.

Al doilea dialog

Corydon anunță planul cărții sale: în prima parte homosexualitatea va fi tratată din punct de vedere al istoriei naturale, în a doua parte în funcție de istorie, literatură și arte plastice, în final în a treia parte homosexualitatea în conformitate cu sociologia și morala.

El deschide discursul cu maximele lui Pascal și Montaigne pentru a afirma că tot ceea ce considerăm natural nu este altceva decât dobândit prin obișnuință. Heterosexualitatea în sine nu este altceva decât rodul educației. Dovadă este faptul că, în ciuda faptului că toate ființele umane sunt educate în heterosexualitate, homosexualitatea încă reușește să apară.

Ceea ce contestă este instinctul sexual, care ar împinge un sex la celălalt pentru procreație, în realitate acest instinct sexual nu există, există un instinct pentru plăcerea sexuală care poate merge în orice direcție, procreația este o consecință a faptului că poate exista precum și nu.

Prin Lester Ward , Charles Darwin și Henri Bergson demonstrează că în natură sexul fundamental este cel feminin, masculul a apărut mai târziu și funcția sa se limitează la fertilizare. În plus, există o supraabundență de masculi la toate speciile. În cele din urmă, el continuă să enumere numeroasele cazuri de homosexualitate printre animale.

Pentru Corydon, toate acestea ar trebui să convingă pe oricine de naturalețea homosexualității.

Al treilea dialog

Corydon subliniază faptul că, în timp ce în lumea animalelor asistăm la supremația orbitoare a frumuseții masculine și femeia este cea care alege bărbatul, în lumea bărbaților se întâmplă opusul, femeia este considerată mai frumoasă decât bărbatul și este bărbatul.care alege femeia.

Dar nu a fost întotdeauna așa, în statuia greacă adolescentul este întotdeauna gol, în timp ce femeia întotdeauna voalată, Michelangelo în bolta Sixtină a pictat adolescenți goi, dar nu femei goale.

Pe scurt, el susține că exaltarea femeilor este indicația unei arte mai puțin naturale, mai puțin indigene decât cea pe care ni-o prezintă marile epoci ale artei uraniene.

Așa cum a spus Horace : naturam expelles furca, tamen usque recurret ( alungarea naturii, întoarcerea la galop).

Al patrulea dialog

O carte lansată în acei ani (Despre căsătorie de Léon Blum ) abordează însăși problema pe care Corydon a pus-o în cel de-al doilea dialog: „bărbatul are mult mai multe de dispensat decât este necesar pentru a satisface funcția reproductivă a celuilalt sex. Războiul către care Natura îl împinge este foarte incomod de reglementat și riscă să devină prejudiciabilă pentru ordinea bună a societății, așa cum o concep popoarele occidentale. "

Soluția propusă de Blum, de a încuraja femeile tinere să se răsfețe chiar și în afara căsătoriei pentru a eradica flagelul prostituției, nu face apel la Corydon care aici propune ideea centrală a cărții sale: întoarcerea în Grecia clasică .

Așa cum s-a întâmplat în epoca lui Pericles , încurajarea băieților cu vârste cuprinse între treisprezece și 23 de ani la prietenia masculină, chiar și sexuală, ca o cale experiențială și formativă pentru căsătoria cu o femeie.

Ediții

• André Gide , Corydon , traducere de LG Ianconi, Dall'Oglio , 1952, pp. 220, cap. 4.

Notă

Elemente conexe

• Paederastia greacă

Portalul LGBT

Portalul literaturii