Constiinta

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Conștiința (dezambiguizarea) .

Termenul de conștiință indică acel moment al prezenței în minte [1] a realității obiective asupra căreia intervine „ conștientizarea ” care îi dă sens și sens, ajungând la acea stare de „unitate cunoscută” a ceea ce este în intelect . [2]

Termenul derivă din latinescul conscientia , la rândul său derivat din conscire , adică „a fi conștient, a ști” (compus din cum și scire , „a ști, a ști”) și indică conștientizarea pe care o are persoana despre sine și a propriului său conținut mental [3] . În acest sens, termenul „conștiință” este asumat în mod generic nu ca prima etapă a reținerii imediate a unei realități obiective, ci ca sinonim al „conștientizării” în referința sa la „totalitatea experiențelor trăite, la un moment dat sau pentru o anumită perioadă de vreme ". [4]

Etimologie

Etimologia arată cum, în schimb, cei doi termeni de conștiință și conștientizare au o diferență cronologică și că la început nu era nevoie să se facă distincția între sensul conștiinței și „a fi conștient”

  • Termenul „conștiință” a intrat în limba italiană în secolul al XIII-lea , derivând din conștiința latină aici derivând din termenul, întotdeauna latin, conscīre („a fi conștient”), deci din latinescul scīre („a ști”) [3 ] [5] cu prefixul co (n) legat la rândul său de latina cum this de origine indo-europeană [3] [6] .
  • Termenul „conștientizare” intră în limba italiană în secolul al XVII-lea derivând din italianul „conștient” (secolul al XIV-lea) și acesta din consipĕre latin și aici din latinescul sapĕre („a ști”) [7] cu prefixul con .

Istoria noțiunii de „conștiință”

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Conștiința (filosofia) .

Trebuie reamintit faptul că în istoria culturii occidentale termenul „conștiință” a căpătat alte semnificații independente de cel de „conștientizare” [8] [9] .

Procese și organe ale conștiinței în Grecia lui Homer

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Omul în poeziile homerice .
( GRC )

"Ὣς ἄρα φωνήσας ἀπεβήσετο, τὸν δὲ λίπ 'αὐτοῦ
τὰ φρονέοντ 'ἀνὰ θυμὸν ἅ ῥ' οὐ τελέεσθαι ἔμελλον ·
φῆ γὰρ ὅ γ 'αἱρήσειν Πριάμου πόλιν ἤματι κείνῳ
νήπιος, οὐδὲ τὰ ᾔδη ἅ ῥα Ζεὺς μήδετο ἔργα · "

 ( IT )

„După ce a spus că a plecat și l-a lăsat acolo să se gândească
în inima lui ceea ce nu trebuia să se întâmple:
se gândea să ia orașul Priam în aceeași zi,
prost și nu știa evenimentele pe care Zeus le medita ”.

( Iliada , II, 35-38; traducere de )

Visul malefic trimis de Zeus ajunge la Agamemnon pentru a-l convinge să-i înarmeze pe ahei, după ce a făcut acest lucru, visul rău îl lasă acolo la φρονέοντ 'ἀνὰ θυμὸν („a gândi în mintea lui”).

În cultura homerică „Pentru om, reflectarea interioară este o conversație a sinelui cu θυμός sau a θυμός cu sinele” [10] .

Deci, când Menelaus reflectează la ce să facă: „el a spus (εἶπε) magnanimului său θυμός” (εἶπε πρὸς ὃν μεγαλήτορα θυμόν, Iliada XVII, 90); apoi, meditând la abandonarea brațelor și corpului lui Patrocle, se întreabă: ἀλλὰ τί ἤ μοι ταῦτα φίλος διελέξατο θυμός? (XVII, 97: „de ce meditează θυμός al meu, διελέξατο, aceste lucruri?”).

Θυμός ( thūmós ) este deci „mintea”, „conștiința” omului care se pune la îndoială, dar și spiritul vital și sediul emoțiilor.

Comparând noțiunea filosofilor ionieni despre psihé (ψυχή), Edwin Rohde susține că:

„Pentru cei care privesc cu atenție,„ psihicul ”acestor filosofi le apare o denumire care include acele forțe de gândire, dorință, voință (νόος, μένος, μῆτις, βουλή) într-un cuvânt al θυμός - un concept care nu poate fi exprimat cu un cuvânt în altă limbă - care, conform distribuției populare a lui Homer, se încadrează în cercul omului vizibil și al corpului său, [...] "

( Edwin Rohde, Psyche , p. 383 )

Pierre Chantraine [11] amintește cum este adesea conectat etimologia θυμός termen [12] la dhūmá Sanscrită [13] și , prin urmare , la fumus latină și dymŭ slave vechi, care, derivă din θυμιάω, ar presupune o * θυμός reconstruită (fum) pentru filologul francez greu de susținut. Dar pentru Richard Broxton Onians, „θυμός a fost, cu toate dovezile, o substanță aeriformă (gândiți-vă la θυμιάω)” [14] .

Din nou, filologul britanic, cu o examinare impresionantă a textelor, concluzionează că sediul θυμός nu este altul decât φρένες, plămânii, rezultând astfel θυμός aceeași respirație, sufletul-respirație, conținând emoțiile, vitalul element, dar și, așa cum am văzut, gândeam, prin urmare conștiința: «Pentru grecii lui Homer, θυμός este„ spiritul ”, respirația care este identificată cu conștiința, variabilă, dinamică; vine și pleacă, se schimbă odată cu schimbarea sentimentelor și, se poate adăuga, odată cu schimbarea gândirii " [15] . La fel, zeii pun îndrăzneala sau îndrăzneala în θυμός de oameni, umplând φρένες cu ea:

«Trebuie remarcat faptul că zeii„ sufla ”în oameni nu numai emoțiile, ci și gândurile și intențiile de natură relativ intelectuală. Acest lucru este la fel de previzibil, deoarece tocmai cu θυμός și cu φρένες sau, dacă interpretarea noastră este corectă, cu sufletul-respirație și cu plămânii, un om nu numai că simte, dar gândește și învață. "

( Onians, p.81 )

Deci, dar doar cu titlu de exemplu, zeița Athena, când îl sfătuiește pe Telemachus „ Odiseea , I, 294-295).

Noțiunea de θυμός este uneori superpozabilă cu cea de ψυχή ( psihé ), în alte cazuri este foarte clar că ψυχή și θυμός sunt două elemente diferite; de exemplu:

( EL )

"Ἀλλὰ τὰ μέν τε πυρὸς κρατερὸν μένος αἰθομένοιο
δαμνᾷ, ἐπεί κε πρῶτα λίπῃ λεύκ 'ὀστέα θυμός,
ψυχὴ δ 'ἠΰτ' ὄνειρος ἀποπταμένη πεπότηται "

 ( IT )

- Dar furia impetuoasă a focului aprins
le anulează imediat ce θυμός părăsește oasele albe
iar ψυχὴ ca o imagine de vis zboară. "

( Odiseea , XI, 220 și urm. )

sau din nou

( EL )

"Πολλοὺς γὰρ τόδε τόξον ἀριστῆας κεκαδήσει
θυμοῦ καὶ ψυχῆς "

 ( IT )

„Arcul acesta îi va priva pe mulți oameni apți
a θυμός și a ψυχή "

( Odiseea , XI, 220 și urm. )

În acest sens, θυμός este utilizat atunci când este închis în plămâni (considerate organe ale inteligenței) ca element fierbinte; termenul devine în schimb ψυχή atunci când părăsește corpul cu ultima respirație, devenind un element rece.

Dar, de asemenea, se întâmplă ca θυμός și ψυχή să părăsească corpul împreună, cu toate acestea χήυχή îl lasă venind la Hades ca ἠύτ ὄνειρος (o fantomă văzută într-un vis) în timp ce θυμός este distrus de moarte.

Prin urmare, Onians își amintește cum associatedυχή este asociat, ca localizare, cu capul de unde a fost expirat și că corespunde mai degrabă cu σκιά (( skiá , umbră) așa cum este descris în Odiseea [16] decât cu sufletul - respirație (aceasta în „scopul lui θυμός).

Noțiunea de conștiință în filosofia greacă

Primul autor care a considerat o noțiune de „conștiință” ca loc de reflecție și interioritate a fost filosoful neoplatonic Plotin:

( GRC )

«Αὐτὸς δὲ ὁ νοῦς διὰ τί οὐκ ἐνεργήσει καὶ ἡ ψυχὴ περὶ αὐτὸν ἡ πρὸ αἰσθήσεως καὶ ὅλως ἀντιλήψεως; Δεῖ γὰρ τὸ πρὸ ἀντιλήψεως ἐνέργημα εἶναι, εἴπερ «τὸ αὐτὸ τὸ νοεῖν καὶ εἶναι». Καὶ ἔοικεν ἡ ἀντίληψις εἶναι καὶ γίνεσθαι ἀνακάμπτοντος τοῦ νοήματος καὶ τοῦ ἐνεργοῦντος τοῦ κατὰ τὸ ζῆν τῆς ψυχῆς οἷον ἀπωσθέντος πάλιν, ὥσπερ ἐν κατόπτρῳ περὶ τὸ λεῖον καὶ λαμπρὸν ἡσυχάζον. "

 ( IT )

„Dar inteligența și sufletul intelectual pot acționa poate singure, înainte de a fi simțite și impresia ei? Prin urmare, este necesar să existe un act înainte de impresie, deoarece <prin inteligență> este același lucru să gândești și să fii. Se pare că impresia apare, când gândul se întoarce asupra sa și când trebuie să fie activ în viața sufletului, în timp ce este returnat în direcția opusă, ca imaginea dintr-o oglindă, este neted, luminos și liniștit. "

( Plotino, Enneadi , I, 4, 10; traducere de Giuseppe Faggin în ediția Bompiani (Milano), 2004, pp. 110-1 )

Stoicismul pusese deja în evidență caracterul interior al conștiinței care se manifestă ca o conversație sufletească cu sine în fața „nonsensului” lumii și a realităților sale trecătoare, singura cale lăsată înțelepților este să cadă pe sine însuși ceea ce dă însemnând existența lor individuală.

„Întoarce-ți imediat privirea spre cealaltă parte, către viteza uitării care învăluie toate lucrurile, spre abisul timpului infinit, spre vanitatea tuturor acelor mari bubuituri, către volubilitatea și superficialitatea tuturor celor care par să aplaude .. întotdeauna în minte această retragere pe care o aveți la dispoziție în propriul dvs. câmp mic. [17] "

Noțiunea de conștiință în teologiile creștine antice și medievale

Sfântul Augustin preia această concepție stoică prezentând-o ca o oportunitate ideală pentru toți înțelepții și pentru creștini să înțeleagă adevărul:

( LA )

"Noli foras ire, in te ipsum redi, in interior homine habitat veritas."

 ( IT )

„Nu ieși din tine, intră din nou în tine: adevărul stă în adâncul omului”.

( din adevărata religie a Sf. Augustin )

„Gândirea greacă, în variantele sale și în ciuda anomaliei socratice [18] , nu oferă deci nimic - în ceea ce privește o subiectivare bazată pe interioritatea individuală - care să fie comparabilă de la distanță cu concepția augustiniană a sufletului ([ mens ]). Nu este nici demonic, nici politic, nici metafizic, ci radical personal și tensionat într-o relație constitutivă cu un zeu la fel de personal și salvific, care nu aparține nici narațiunii mitico-poetice și nici - cu excepția reziduurilor neoplatonice prezente în Augustin - dimensiunea teologică. În peisajul grecesc, figuri precum „Deus cordis mei” (aug. Conf. VI 2.2) și „veritas in interiore homine” (aug. Sol. II 1.1. Trin. XIV 15.21) ar fi de neconceput. [19] "

Calea in te ipseun redi este cea care duce la adevărul absolut reprezentat de Dumnezeu.

Pentru Sfântul Toma (în Summa Theologiae , I, q. 79, a. 13) „ conscientia derivă din cum alio scientia [știința unită cu alta] „ în sensul că conștiința este conștientizarea unui sentiment de moralitate pentru care ”. .. se spune că conștiința atestă, previne, incită, precum și că acuză, înțepă și reia. Și toate acestea provin de la aplicarea cunoștințelor sau științei noastre la acțiunile noastre. Acum, această aplicație se întâmplă în trei moduri. În primul rând, recunoscând că ați făcut sau nu ați făcut o acțiune, conform acelei ziceri din Scriptură [Qo 7, 23]: „Conștiința voastră [inima voastră] știe că și voi ați spus răul de multe ori despre alții”. Și în acest caz spunem că conștiința atestă. În al doilea rând, judecând cu conștiința noastră că trebuie să facem sau nu să facem un anumit lucru: și în acest caz spunem că conștiința încurajează sau reține. În al treilea rând, judecând cu conștiință dacă o acțiune dată a fost făcută bine sau rău: și apoi se spune că scuză, sau că acuză sau își amintește. ».

Noțiunea de conștiință în filozofia modernă

Primul autor care a elaborat noțiunea de „conștiință” în sensul său modern a fost Gottfried Wilhelm von Leibniz , care, la începutul secolului al XVIII-lea, distinge percepțiile subliminale de mici de apercepțiile prin care primii se manifestă la nivel conștient:

( FR )

«J'aimerais mieux distinguer between perception and entre s'apercevoir. La perception de la lumière ou de la couleur par exemple, dont nous nous apercevons, est composée de quantity de petites perceptions, dont nous ne nous apercevons pas, și un bruit dont nous avons perception, mais où nous ne prenons point garde, devient aperceptible par une petite addition ou augmentation. Car si ce qui précède ne faisait rien sur l'âme, cette petite addition n'y ferait rien encore et le tout ne ferait rien non plus. J'ai déjà touché ce point cap. I de ce livre, § 11, 12, 15 etc. "

 ( IT )

«Aș dori să fac o distincție între percepție și percepție. Percepția luminii sau a culorii, de exemplu, despre care devenim conștienți, este compusă din numeroase percepții mici, de care nu devenim conștienți; iar un zgomot, de care avem percepția, dar care nu ne deranjează, devine perceptibil în virtutea unei mici adăugări și creșteri. Căci dacă cele precedente nu ar fi făcut nicio impresie asupra sufletului, această mică adăugare nu ar face la rândul său nicio impresie asupra ta. Nici totul nu ți-ar face o impresie mai mare. Am atins deja acest punct: capitolul II al acestei cărți §§ 11-12-15 etc. "

( Gottfried Wilhelm von Leibniz , Nouveaux Essais sur l'entendement humain , II, 9, § 4 (red. 1703-1705, I ed. Amsterdam-Leipzig, 1765); traducere italiană de Emilio Cecchi , în W. Leibniz Noi eseuri despre intelect uman , Bari, Laterza, 1988; retipărire în Leibniz Opere , Milano, Mondadori, 2008, p.210 )

Noțiunea de conștiință în filosofia științei

În secolul al XX-lea , împreună cu dezvoltarea fizicii și neuroștiințelor moderne , au fost propuse diverse teorii despre formarea conștiinței, dintre care niciuna nu a fost încă testată experimental; una dintre acestea a fost dezvoltată de fizicianul teoretic Roger Penrose și ar implica fenomene legate de mecanica cuantică și teoria relativității [20].

Zone

Conform contextului în care este observată, conștiința este înțeleasă în următoarele moduri:

Notă

  1. ^ Termenul generic „minte” indică totalitatea faptelor psihice ( Umberto Galimberti , în Dicționar de psihologie , Milano, Garzanti, 1999, p. 642; Riccardo Venturini , Conștiință și schimbare , Assisi, Ed. Cittadella, 1998, p. 307 ).
  2. ^ Paolo Francesco Pieri , în Enciclopedia filozofică , vol. 3. Milano, Bompiani, 2004, p. 2318.
  3. ^ a b c Alberto Oliverio și colab. , Conștiință , pe treccani.it , Treccani. Adus pe 3 ianuarie 2016 .
  4. ^ Amedeo Dalla Volta , Dicționar de psihologie , Florența, Giunti, 1974, p. 171.
  5. ^ Pentru etimologia termenului italian, a se vedea Alberto Nocentini , L'etimologico , Florența, Le Monnier, versiunea ebook 1.5.0; Pentru etimologia acestui termen latin, a se vedea, printre altele, Michel de Vaan , Dicționar etimologic al latinilor și a altor limbi italice (volumul 7 al seriei de dicționare etimologice indo-europene Leiden editată de Alexander Lubotsky ). Brill, Leiden-Boston, 2008, p. 545; și lui Antoine Meillet , Dictionnaire étymologique de la langue latine , 1932 (în colaborare cu Alfred Ernout (1879-1973)), Paris: Klincksieck, 1951, pp. 1063 și următoarele
  6. ^ Michel de Vaan , Dicționar etimologic al limbilor latine și a altor limbi italice (volumul 7 al seriei de dicționare etimologice indo-europene Leiden editată de Alexander Lubotsky). Brill, Leiden-Boston, 2008, p. 152
  7. ^ Pentru etimologia acestui termen latin, a se vedea, printre altele, Michel de Vaan , Dicționar etimologic al latinilor și altor limbi italice (volumul 7 din seria de dicționare etimologice indo-europene Leiden editată de Alexander Lubotsky). Brill, Leiden-Boston, 2008, p. 538; și lui Antoine Meillet , Dictionnaire étymologique de la langue latine , 1932 (în colaborare cu Alfred Ernout (1879-1973)), Paris: Klincksieck, 1951, pp. 1048 și următoarele
  8. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy . Milano, Garzanti, 1985, p.187.
  9. ^ Astfel, în Georges Ivanovič Gurdjieff în Povestirile lui Beelzebub către nepotul său - critică obiectiv imparțială a oamenilor (Neripozza editore, Vicenza 2000), el susține că, în cele mai vechi timpuri, cuvântul „conștiință” se referea de fapt la ceva diferit de ceea ce se crede astăzi în domeniul psihologic și filosofic . Nu toți anticii au împărțit omul în minte și corp . Într-adevăr, s-a răspândit ideea că omul avea trei funcții relativ independente numite „centru intelectual”, „centru motor-instinctiv” și „centru emoțional”, situate respectiv într-o parte a creierului , în partea terminală a coloanei vertebrale. ( unde odată a apărut coada la om) și în zona plexului solar , în ceea ce sunt acum numiți „ ganglioni simpatici și parasimpatici ”. Ei bine, „conștiința” a indicat acea stare de unitate interioară reprezentată de armonia dintre cele trei centre ( cunoașterea împreună ) care, dacă este realizată, i-a permis omului să-și ridice rațiunea.
  10. ^ RB Onians, Originile gândirii europene , Milano, Adelphi 1998, p. 35
  11. ^ p. 446
  12. ^ Aici filologul francez se referă, fără să-l numească, la Theodor Gomperz, cf. Griechische Denker cf. I, V, 7, tocmai p. 377, voi. Eu, din ediția italiană a Noii Italii a Florenței.
  13. ^ Fum, abur, ceață; cf. Sani p.749
  14. ^ Onians p. 69
  15. ^ Onians, p. 75
  16. ^ Odiseea , X, 495, XI, 207
  17. ^ Marcus Aurelius, Ricordi , IV, 3
  18. ^ Interioritatea socraticului te cunoaște pe tine însuți ca conștientizare a propriilor limite și inițiere către adevărul niciodată definitiv (în Giovanni Reale , Socrate. Descoperirea înțelepciunii umane , Milano, Rizzoli, 2007, p. 49.)
  19. ^ M. Vegetti, Dialoguri cu anticii , editat de S. Gastaldi, F. Calabi, S. Campese, F. Ferrari, Academia Verlag, Sankt Augustin 2007, p. 57
  20. ^ Marco Passarello, Conștiința este un efect cuantic: Roger Penrose își relansează teoria , Il Sole-24 ORE , 10 sept. 2015

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 11402 · LCCN (EN) sh85031226 · GND (DE) 4006349-5 · BNF (FR) cb131628282 (data) · NDL (EN, JA) 00.56426 milioane
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Consciousness&oldid=120888966 ”