Conștiința morală

Conștiința este o funcție generală a capacității umane de a cunoaște, conștiința morală este aplicarea acestei funcții la cunoașterea aspectelor etice .

În etică , care presupune existența unor evaluări față de cea a unui observator în care acestea pot fi formate și pot exista, conștiința morală este indicată ca fiind capacitatea de a distinge binele de rău și de a acționa în consecință. Este indisolubil legată de capacitatea subiectului de a se judeca pe sine și de a-și direcționa comportamentul , precum și de sentimentul de satisfacție sau vinovăție .

În același timp, acest concept presupune o lege morală absolută, din care conștiința își trage propria judecată, care se adăpostește în adâncul sufletului fiecărui individ, ca un adevăr dat. Prin urmare, conceptul de conștiință morală, drag filosofiei carteziene și, în general, gândirii spiritualiste, este neglijat în schimb de curenții materialiști , care preferă să interpreteze conștiința într-o cheie psihologică , psihofizică și neurofiziologică .

Filozofie

Conștiința morală este tratată de Nietzsche ca cea mai sublimă stratagemă pe care morala celor „slabi” (adică forma pe care morala o asumă de la Socrate încoace, prin iudaism , creștinism , raționalism etic , până la Kant și Hegel ) pentru a controla acțiunea a indivizilor ca formă de control.

Conștiința este o temă fundamentală în filosofiile secolului al XX-lea . În special, joacă un rol esențial în fenomenologie , care este definită ca „studiul conștiinței în intenționalitatea sa”. În ea, conștiința este lipsită de conotație morală directă și devine un concept pur gnoseologic . Conștiința și cunoașterea devin astfel strâns legate, tot în urma revoluției psihanalitice . Poziția lui Levinas este diferită , care în filozofia sa de „altfel decât a fi” subordonați (deși acest termen este impropriu) conștiința (adică gândirea logică ), o parte intrinsecă a fi în dialectica sa a spusului, la responsabilitatea pentru - altele, adică acelei dimensiuni „etice” care depășește esența, care ca atare nu face parte din domeniul logicii și, prin urmare, este pre-conștiincioasă (pre-originală sau an-arhică); prin urmare, la Levinas nu există nicio diferență substanțială între cuvânt și gândirea logică formulată. Levinas, cu toate acestea, recuperează noțiunea de conștiință pentru a se referi la atitudinea restaurativă a justiției .

Concepție greacă

Conștiința este un concept filozofic greu de asimilat filosofiilor grecești, care se referă mai ales la suflet . Putem găsi o analogie cu conceptul modern de conștiință în relația dintre noesis și noema , în care noesis este procesul cognitiv și noema este baza cognitivă dobândită.

Scolasticul

Mișcare filosofică născută în secolul al XI-lea . Termenul de scolasticism este folosit în general ca sinonim al filozofiei medievale, deoarece sfera elaborării și difuzării gândirii filosofice din Evul Mediu a fost constituită de școlile și catedrele monahale și, ulterior, de universități. „fiecare are propria conștiință morală, deci acționează mai bine sau, din păcate, în unele cazuri în rău ...” în faza de scriere

Kant

Același subiect în detaliu: Critica rațiunii practice .

Kant a fost unul dintre cei mai importanți exponenți ai iluminismului german și precursor - în faza finală a speculației sale - a elementelor fondatoare ale filosofiei idealiste .

În opinia multora, unul dintre principalele merite ale doctrinei kantiene este acela de a fi depășit metafizica dogmatică prin operarea unei revoluții filosofice printr-o critică a rațiunii care determină condițiile și limitele abilităților cognitive ale omului în sfera teoretică, practică și estetică.

Pentru Kant, conștiința „morală” este o temă centrală: propoziția „Cerul înstelat deasupra mea, legea morală din mine” este celebră. Conștiința este, prin urmare, „vocea” pe care legea morală (adică imperativul categoric ) o asumă în existențele umane.

Religie

Biserica Catolica

Conciliul Vatican II vorbește despre aceasta în acești termeni:

În adâncul conștiinței sale, omul descoperă o lege pe care nu el se dăruiește, dar pe care trebuie să o asculte și a cărei voce, care îl cheamă întotdeauna la iubire și să facă binele și să fugă de rău, atunci când este necesar, vorbește clar la urechile inimii [...]. Omul are de fapt o lege scrisă de Dumnezeu în inima sa [...]. Conștiința este nucleul cel mai secret și altarul omului, unde se găsește singur cu Dumnezeu, a cărui voce răsună în propria sa intimitate ( Gaudium et Spes 16).

Catehismul Bisericii Catolice dezvoltă tema dezvoltând învățătura scolastică conform căreia conștiința este o judecată a rațiunii care prezidează alegeri morale:

Conștiința morală îndeamnă (persoana), la momentul potrivit, să facă binele și să evite răul. De asemenea, judecă alegeri concrete, aprobând cele bune, denunțându-le pe cele rele (n. 1777).

Conștiința morală este o judecată a rațiunii prin care persoana umană recunoaște calitatea morală a unui act concret pe care urmează să îl efectueze, îl efectuează sau l-a îndeplinit (n. 1778).

Reafirmă obligația persoanei de a urma vocea conștiinței sale (ib.).

O condiție esențială pentru ca acest lucru să se întâmple este aceea de „a fi suficient de prezent pentru sine pentru a auzi și a urmări vocea conștiinței” (n. 1779): o „ căutare a interiorității la fel de necesară ca oricând ” (ib.).

Conștiința este o facultate a persoanei, iar Catehismul adaugă că „ demnitatea persoanei umane implică și cere rectitudinea conștiinței morale ” (n. 1780).

„Conștiința ne permite să ne asumăm responsabilitatea pentru faptele săvârșite” (n. 1781).

Secțiunea se închide cu o referire la respectul pentru conștiința celorlalți:

Omul are dreptul să acționeze în conștiință și libertate, să ia personal decizii morale. Omul nu trebuie forțat "să acționeze împotriva conștiinței sale. Dar nici nu trebuie împiedicat să lucreze în conformitate cu aceasta, în special în domeniul religios" ( Dignitatis Humanae 3) (n. 1782).

Următoarea secțiune amintește necesitatea educării și formării conștiinței. Criteriile pentru această formare provin din Cuvântul lui Dumnezeu , pe care credinciosul încearcă să îl asimileze în credință și rugăciune, pentru a-l pune în practică (nn. 1783-1785).

O altă secțiune abordează posibilitatea ca conștiința să indice un comportament eronat și prezintă câteva criterii de bază care pot ajuta la discernerea vocii corecte a conștiinței:

Nu este permis niciodată să facă rău pentru ca binele să iasă din el.
„Regula de aur”: „Faceți tot ce vreți să vă facă oamenii, faceți-le lor” ( Matei 7:12).
Caritatea trece întotdeauna prin respect pentru aproapele și conștiința acestuia (nn. 1786-1789)

Ultima secțiune prezintă cazurile în care conștiința poate fi eronată și originea acestei situații. În unele cazuri există o vinovăție, „când omului nu îi pasă să caute adevărul și binele și când conștiința devine aproape oarbă ca urmare a obiceiului păcatului” (cit. Of Gaudium et Spes 16; nr. 1792 ).

La originea abaterilor judecății în conduita morală pot fi lipsa cunoașterii lui Hristos și a Evangheliei sale, exemplele rele date de alții, sclavia patimilor , pretenția unei autonomii neînțelese a conștiinței, refuzul autorității a Bisericii și a învățăturii sale, lipsa convertirii și a carității (n. 1793). În aceste cazuri, Biserica Catolică vorbește despre „ignoranță cuceribilă”.

Există, de asemenea, cazuri de „ignoranță invincibilă”, atunci când „ judecata eronată este fără responsabilitate din partea subiectului moral ”. În acest caz, "răul săvârșit de persoană nu i se poate imputa. Cu toate acestea, rămâne un rău, o lipsă, o tulburare. Prin urmare, este necesar să lucrăm pentru a corecta conștiința morală a erorilor sale" (n. 1793).

hinduism

În hinduism , un concept foarte apropiat de cel al conștiinței ia numele de Antarayami , învățătorul interior sau guru , care ghidează aspirantul spiritual din interior, manifestându-se ca o intuiție care determină acțiunea corectă.

Bibliografie

(EN) David Hume , A Treatise of Human Nature, 1739-1740, Oxford University Press (OPT), Oxford , 2000.
Charles Darwin , Originea omului , Newton Compton , Roma , 1995
William James , Principiile psihologiei , editat de G. Preti, Principatul , Milano - Messina , 1965
Gerald Maurice Edelman , Un univers al conștiinței. Cum materia devine imaginație , Einaudi , Torino , 2000
Antonio Damasio , Emoție și conștiință , Adelphi , Milano , 2005
Daniel Clement Dennett , Atitudinea intenționată , Mulino , Bologna , 1993