Cosmologia budistă

Această intrare sau secțiune despre subiectul budismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul budismului lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau link - uri externe , nu există nici o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică prompt originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Cosmologia budistă este descrierea formei și evoluției Universului conform comentariilor budiste și Tripitakas .

Introducere

Auto-consistența cosmologiei budiste așa cum este prezentată atât în ​​„ Abhidhamma Piṭaka, încât tradițiile din Theravada și Mahayana sunt produsul final al unei analize și unificări a comentariilor legate de cosmologie descrise în tradițiile budiste Sutra și Vinaya . Nici o singură sutra nu descrie singură întreaga structură a universului. Cu toate acestea, în mai multe sutre, Buddha descrie alte lumi și starea lor de existență, în timp ce în alte sutre descrie originea și distrugerea universului. Sinteza acestor date într-un singur sistem cuprinzător a avut loc la începutul istoriei budismului, așa cum este descris în tradiția Pāli Vibhajyavāda (acum reprezentată de tradiția Theravāda) diferă într-o mică nomenclatură cu tradiția Sarvāstivāda care este păstrată de budismul Mahāyāna. ^[1]

Imaginea lumii descrisă în cosmologia budistă nu ar trebui luată ca o descriere literală a formei universului , deoarece este inconsistentă și nu poate fi făcută consecventă prin intermediul datelor astronomice care, apropo, erau deja cunoscute în India antică.

Cu toate acestea, nu ar trebui înțeleasă ca o descriere prin percepția obișnuită și limitată a omului, ci prin „ochiul divin” luminat al unui Buddha sau al unui Arhat care a cultivat această facultate poate percepe alte lumi și ființe care apar (se nasc) și ele dispar (mor) în interiorul lor și pot spune, de asemenea, din ce altă stare de naștere provin și în ce stare vor renaște. Cosmologia a fost, de asemenea, interpretată într-un sens simbolic sau alegoric .

Cosmologia budistă poate fi împărțită în două tipuri înrudite: cosmologia spațială, care descrie dispunerea diferitelor lumi din univers și cosmologia temporală, care descrie modul în care aceste lumi intră în existență și cum vor înceta să mai existe.

Cosmologia spațială

Cosmologia spațială poate fi, de asemenea, împărțită în două ramuri. „Verticalul” (cakravāḍa) descrie dispunerea lumilor într-o schemă verticală în care în unele există o stare de existență superioară și în altele una inferioară. Pe de altă parte, în cosmologia „orizontală” (sahastra) descrie și grupează aceste lumi verticale în grupuri de mii, milioane sau miliarde.

Cosmologie verticală

În cosmologia verticală, universul este alcătuit din multe lumi (lokāḥ) pe care s-ar putea numi „avioane” plasate unul deasupra celuilalt în niveluri. Fiecare lume corespunde unei stări de spirit sau unei stări de existență. Cu toate acestea, o lume nu este neapărat într-o locație fizică, deoarece este susținută de karma locuitorilor săi și dacă toți ar muri sau vor dispărea, lumea ar urma și ea același scop. La fel, o lume vine la existență atunci când prima ființă se naște în ea. Separarea fizică nu este la fel de importantă ca diferența de stare mentală, oamenii și animalele, chiar dacă împărtășesc parțial aceleași medii fizice, aparțin totuși unor lumi diferite, deoarece mintea lor percepe și reacționează la aceleași medii diferit.

Cosmologia verticală este împărțită în 31 de planuri de existență și planurile în trei tărâmuri, sau dhatus , fiecare corespunzând unui tip diferit de mentalitate. Aceste trei (Tridhātu) sunt Ārūpyadhātu, Rūpadhātu și Kāmadhātu. Acesta din urmă cuprinde „cinci sau șase regate ”. În unele cazuri, toate ființele născute în Ārūpyadhātu și Rūpadhātu sunt clasificate informal ca „zei” sau „zeități” ( Deva (budism sau devah) ), împreună cu zeii Kāmadhātu, în ciuda faptului că zeitățile Kāmadhātu diferă mai mult decât cele din Ārūpyadhātu decât fac cu ființele umane. Trebuie înțeles că deva este un termen imprecis și se referă la o ființă vie într-o stare mai lungă și, în general, mai fericită decât ființele umane. Majoritatea dintre ei nu sunt „zei” în sensul comun al termenului, au o corelație mică sau deloc cu lumea umană și rareori interacționează cu aceasta, doar nivelurile inferioare ale divinității Kāmadhātu corespund zeilor descriși în multe religii politeiste. .

Termenul „ Brahma ” este folosit atât ca nume, cât și ca termen generic pentru unul dintre deva superioare. În sensul său cel mai larg, se poate face referire la oricare dintre locuitorii Ārūpyadhātu și Rūpadhātu. În sensuri mai limitate, se poate face referire la un locuitor al uneia dintre cele nouă lumi inferioare ale Rūpadhātu, sau strict vorbind, la cele trei lumi inferioare ale Rūpadhātu. Un număr mare de devas utilizează numele „Brahma”, de exemplu Sahampati Brahma, Brahma Sanatkumara, Baka Brahma etc. Nu este întotdeauna clar cărei lumi îi aparține, deși trebuie să fie întotdeauna una dintre lumile Rūpadhātu sub lumile Śuddhāvāsa.

Tărâmul celor fără formă (Ārūpyadhātu)

Ārūpyadhātu ( sanscrită ) sau Arūpaloka ( pali ) ( Tib: gzugs med khams pa'i ) sau „tărâmul celor fără formă” nu ar avea loc într-o cosmologie pur fizică, deoarece niciuna dintre ființele care o locuiesc nu are o formă sau o poziție și, în consecință, regatul lor nu are nici o poziție. Acest tărâm aparține acelor devas care au atins și au rămas în cele Patru Absorții fără Formă (catuḥ-Samapatti), ale arūpadhyānasului într-o viață anterioară, și care acum se bucură de roadele ( vipaka ) bunei karme a acestei realizări. Cu toate acestea, bodhisattva nu s-au născut niciodată în Ārūpyadhātu chiar și atunci când au ajuns la arūpadhyāna.

Există patru tipuri de deva Ārūpyadhātu, care corespund celor patru tipuri de arūpadhyāna:

• (Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana) sau Nevasaññānāsaññāyatana (Tib: 'du shes med' du shes med min ) „Sferă nici a percepției, nici a non-percepției”. În acest context, ființele fără formă au trecut dincolo de o simplă negare a percepției și au ajuns la o stare liminală în care nu sunt angajate în nicio „percepție” (samjna | Asaṃjñā) și este particularitatea acestei stări de existență, dar nu sunt în întregime inconștiente. Aceasta a fost sfera căutată de Udraka Ramaputra (Pali: Uddaka Ramaputta), al doilea dintre cei doi profesori ai lui Buddha , care a considerat-o echivalentul iluminării.
• (Ākiṃcanyāyatana) sau Ākiñcaññāyatana (Tib: ci yang med ) „Sfera Neantului” (literalmente „lipsește ceva”). În acest context, ființele fără formă se opresc pentru a contempla gândul că „nu există nimic”. Aceasta este considerată o formă de percepție, deși una foarte subtilă. Aceasta a fost sfera căutată de Arada Kalama (Pali: Alara Kalama), primul dintre cei doi profesori ai lui Buddha , pe care îi considera echivalentul iluminării.
• Vijñānānantyāyatana sau Viññāṇānañcāyatana sau mai frecvent forma contractată Viññāṇañcāyatana (Tib: rnam shes mtha 'yas ) "Sfera Conștiinței Infinite". În acest context, ființele fără formă se opresc pentru a medita la conștiința lor ( Vijnana ) ca infinit omniprezent.
• Ākāśānantyāyatana sau Ākāsānañcāyatana (Tib: nam mkha 'mtha' yas ) "sferă a spațiului infinit". În acest context, ființele fără formă se opresc pentru a medita asupra spațiului sau extensiei (Akasa) ca infinit omniprezent.

Tărâmul Formei (Rūpadhātu)

Rūpadhātu (Pali: Rūpaloka; Tib: gzugs kyi khams ) sau „Tărâmul Formei” este, așa cum sugerează și numele, primul dintre tărâmurile fizice, iar locuitorii săi au toți o formă organică a unei specii și au o poziție fizică, chiar dacă aceste corpuri sunt compuse dintr-o substanță subtilă, care este ea însăși invizibilă pentru locuitorii din Kāmadhātu. Potrivit Sutta Janavasabha, atunci când un brahma (o ființă din lumea Brahma-din Rūpadhātu) dorește să viziteze o deva a (Trayastrimsa) în paradis (în Kāmadhātu), el trebuie să ia o „formă mai grosolană” pentru a fi vizibil lor. Există 17-22 Rūpadhātu în textele budiste, dar se crede de obicei că au 18. ^{[2] [3]}

Ființele din tărâmul Formei nu sunt supuse unor extreme de plăcere și durere sau sunt conduse de dorința de plăcere senzorială, la fel ca ființele din Kāmadhātu. Corpurile ființelor din tărâmul formei nu au distincții sexuale.

La fel ca ființele din Ārūpyadhātu, locuitorii din Rūpadhātu au minți corespunzătoare Dhyanas (Pali: Jhana). În cazul lor, acestea sunt cele patru Dhyanas inferioare sau rūpadhyāna . Cu toate acestea, deși ființele Rūpadhātu pot fi împărțite în patru grade largi corespunzătoare acestor patru Dhyanas, fiecare dintre ele este împărțit în alte grade, trei pentru fiecare dintre cele patru Dhyanas și cinci pentru Śuddhāvāsa devas, pentru un total de șaptesprezece grade . (tradiția Theravāda contează cu un grad mai puțin în dhyāna maximă pentru un total de șaisprezece).

Din punct de vedere fizic, Rūpadhātu constă dintr-o serie de etaje stivuite una peste alta, fiecare pe jumătate mai mică decât cea de sus. În parte, acest lucru reflectă faptul că sunt considerate și deva mai mari fizic pe planurile superioare. Etajele superioare sunt, de asemenea, mai extinse în extensie decât cele inferioare. Înălțimea acestor etaje este exprimată în yojana, o măsură de lungime foarte nesigură, dar adesea considerată a fi de aproximativ 4.000 de ori înălțimea unui bărbat, deci aproximativ o yojana corespunde cu 7,31 km (4,54 mile) sau 7,32 km.

Pur Dimore

Lumile Śuddhāvāsa (Pali: Suddhāvāsa; Tib: gnas gtsang ma ), sau „locuințe pure”, sunt distincte de celelalte lumi ale Rūpadhātu prin faptul că ființele nu se pot naște prin merite obișnuite sau prin realizări meditative, ci doar prin zicerile Anāgāmi („cei care nu se întorc”) care sunt deja pe calea Arhats și care vor ajunge la iluminare direct din lumile Śuddhāvāsa fără a fi nevoie să renască într-un plan inferior (Anāgāmi care nu sunt născuți aici se poate naște și în planuri inferioare). Fiecare deva Śuddhāvāsa este, prin urmare, un protector al budismului. ( Brahma Sahampati , care a apelat la oameni să învețe noul Buddha iluminat a fost el însuși un anagami al unui Buddha anterior ^. Niciun Bodhisattva nu s-a născut vreodată în aceste lumi, de fapt, ca Bodhisattva, el trebuie să renască în cele din urmă ca ființă umană.

Deoarece aceste deva se ridică doar din planurile inferioare datorită învățăturii unui Buddha, este posibil ca ele să rămână goale pentru perioade foarte lungi dacă un Buddha nu se naște. Cu toate acestea, spre deosebire de lumile inferioare, lumile Śuddhāvāsa nu sunt niciodată distruse de catastrofele naturale. Śuddhāvāsa Deva prezice venirea unui Buddha și, luând forma brahmanilor, dezvăluie oamenilor semnele prin care un Buddha poate fi recunoscut. Acești devas asigură în plus că într-un Bodhisattva, în ultima sa viață, vor fi văzute cele patru semne care vor duce la renunțarea sa.

Cele cinci lumi Śuddhāvāsa sunt:

• Akanistha sau Akaniṭṭha - Lumea devasilor "de rang egal" (literal: neavând niciunul ca fiind cel mai tânăr). Este cea mai înaltă dintre toate lumile Rūpadhātu și este adesea folosită pentru a se referi la extremitatea cea mai înaltă a universului. Actualul Sakra sau Sakka vor renaște acolo. Durata de viață în Akanistha este de 16.000 kalpa (tradiția Vibhajyavāda). Mahesvara (care nu trebuie confundat cu zeul hindus Shiva) este conducătorul celor trei tărâmuri ale saṃsāra și se spune că locuiește aici. Înălțimea acestei lumi este de 167.772.160 yojanas de la Pământ (aproximativ distanța dintre Saturn și Pământ)
• Sudarsana sau Sudassī - Deva „viziunii clare” trăiește într-o lume cu relații prietenoase și similare cu lumea Akanistha. Înălțimea acestei lumi este cu 83.886.080 yojanas mai mare decât Pământul (aproximativ distanța lui Jupiter de Pământ).
• Sudṛśa sau Sudassa - Se spune că lumea „frumosului” devas este locul renașterii pentru cinci tipuri de anāgāmi. Înălțimea acestei lumi este cu 41.943.040 yojanas mai mare decât Pământul.
• Atapa sau Atappa - Lumea devasilor „fără griji”, a cărei societate este dorită de cei cu existență inferioară. Înălțimea acestei lumi este cu 20.971.520 yojanas mai mare decât Pământul. (Despre distanța Soarelui de Pământ)
• Avṛha sau Aviha - Lumea devasilor „care nu cad”, poate cea mai comună destinație de renaștere pentru Anāgāmi. Mulți ajung la starea arahat-urilor direct în această lume, care, după ce au atins dezvoltarea deplină, renăsc secvențial în lumile superioare ale Lăcașurilor Pure până când renaște în ultima lume Akanistha și apoi se sting de acolo. Acestea sunt numite în pali uddhaṃsotas, „cei a căror curgere crește”. Durata de viață în Avṛha este de 1.000 de kalpa (tradiția Vibhajyavāda). Înălțimea acestei lumi este cu 10.485.760 yojanas mai mare decât Pământul.

Lumile din Bṛhatphala

Acest articol sau secțiune are probleme cu structura și organizarea informațiilor . Motiv : nu ar trebui să fie o subsecțiune a secțiunii Tărâmul Formei (Rūpadhātu) (vezi intrarea în limba engleză)? El rearanjează structura expozitivă, logică și / sau bibliografică a conținutului. În discuție puteți colabora cu alți utilizatori la rearanjare.

Starea mentală a devas-urilor lumilor Bṛhatphala corespunde celei de-a patra dhyāna și se caracterizează prin echanimitate ( upeksa ). Lumile Bṛhatphala constituie limita superioară a distrugerii universului de către vânt la sfârșitul unui mahākalpa (vezi mai jos cosmologia temporală ), adică sunt scutite de o astfel de distrugere.

• Asaññasatta (în sanscrită: Asaṃjñasattva) (doar tradiția Vibhajyavāda) - numite „ființe inconștiente”, sunt acei devas care au atins un dhyāna înalt (similar cu cel al Regatului fără formă) și care, intenționând să evite pericolele percepției, au ajuns o stare de nepercepție în care rămân un anumit timp. După un timp, însă, percepția revine din nou și cad într-o stare inferioară.
• Bṛhatphala sau Vehapphala (Tib: 'bras bu Che ) - Deva care „are roade grozave”. Durata lor de viață este de 500 mahākalpas. (Tradiția Vibhajyavāda). Unii Anāgāmi renăsc aici. Înălțimea acestei lumi este cu 5 242 880 yojanas mai mare decât Pământul. (Despre distanța lui Venus de Pământ)
• Puṇyaprasava (doar tradiția Sarvastivada; Tib: bsod nams skyes ) - Lumea devasilor care sunt „fiii meritului”. Înălțimea acestei lumi este cu 2.621.440 yojanas mai mare decât Pământul.
• Anabhraka (numai Sarvastivada lore; Tib: sprin med ) - Lumea devasilor "fără nori". Înălțimea acestei lumi este cu 1,310,720 yojanas mai mare decât Pământul.

Lumile Śubhakṛtsna

Starea mentală a devas-urilor lumilor Śubhakṛtsna corespunde celei de-a treia dhyāna și se caracterizează printr-o bucurie liniștită ( sukha ). Aceste devas au corpuri care radiază o lumină fixă. Lumile Śubhakṛtsna constituie limita superioară a distrugerii universului de către apă la sfârșitul unui mahākalpa (a se vedea cosmologia temporală mai jos), adică sunt scutite de o astfel de distrugere.

• Śubhakṛtsna sau Subhakiṇṇa / Subhakiṇha (Tib: dge rgyas ) - Lumea devasilor de „frumusețe totală”. Durata lor de viață este de 64 mahākalpas (unele surse: 4 mahākalpas) conform tradiției Vibhajyavāda. 64 mahākalpa este intervalul dintre distrugerile universului cauzate de vânt, care va distruge și aceste lumi Śubhakṛtsna. Înălțimea acestei lumi este cu 655.360 yojanas mai mare decât Pământul.
• Apramāṇaśubha sau Appamāṇasubha (Tib: tshad med dge ) - Lumea devasilor de „frumusețe nelimitată”. Durata lor de viață este de 32 mahākalpas (tradiția Vibhajyavāda). Acești devas posedă „credință, virtute, învățătură, generozitate și înțelepciune”. Înălțimea acestei lumi este cu 327.680 yojanas mai mare decât Pământul.
• Parīttaśubha sau Parittasubha (Tib: dge chung ) - Lumea devasilor de „frumusețe limitată”. Durata lor de viață este de 16 mahākalpas. Înălțimea acestei lumi este cu 163.840 yojanas mai mare decât Pământul.

Lumile Ābhāsvara

Starea mentală a devas- urilor lumilor Ābhāsvara corespunde celei de-a doua dhyāna și se caracterizează prin încântare ( Priti ), precum și bucurie ( sukha ), se spune că devas-urile bhāsvara își strigă bucuria, spunând aho sukham! („O bucurie!”). Acești deva au corpuri care emit raze de lumină care clipesc ca fulgerul. Se spune că au organisme similare (între ele), dar percepții diferite.

Lumile Ābhāsvara formează limita superioară pentru distrugerea universului prin foc la sfârșitul unui mahākalpa (vezi cosmologia temporală mai jos), ceea ce înseamnă că vor fi scutiți de o astfel de distrugere. După distrugerea lumilor bhāsvara, care va avea loc în orice caz la începutul vivartakalpa, acestea vor fi primele lumi care vor fi populate de ființe care vor renaște după distrugerea totală a universului.

• Ābhāsvara sau Ābhassara (Tib: od gsal ) - Lumea devașilor cu „o splendoare puternică”. Durata de viață a bhāsvara deva este de 8 mahākalpas (altele: 2 mahākalpas). Opt mahākalpa este intervalul dintre distrugerile universului cauzate de apă, care include și lumile din Ābhāsvara. Înălțimea acestei lumi este cu 81.920 yojanas mai mare decât Pământul.
• Apramāṇābha sau Appamāṇābha (Tib: tshad med 'od ) - Lumea devașilor „Luminii Infinite”, concept pe care medită. Durata lor este de 4 mahākalpas. Înălțimea acestei lumi este cu 40.960 mai mare decât Pământul.
• Parīttābha sau Parittābha (Tib: od chung ) - Lumea devasilor de „lumină limitată”. Durata lor este de 2 mahākalpas. Înălțimea acestei lumi este cu 20.480 yojanas mai mare decât Pământul.

Lumile din Brahmā

Starea mentală a devas-urilor din lumile lui Brahma corespunde primei dhyāna și se caracterizează prin observare ( vitarka ), reflecție ( Vicara ), încântare ( Priti ) și bucurie ( sukha ). Univers, sunt distruse de un incendiu la sfârșitul unui mahākalpa (vezi mai jos cosmologia temporală ).

• Mahābrahmā (Tib: tshangs pa chen po ) - lumea „marelui Brahma” este considerată de mulți a fi creatorul lumii și având drept titluri „Brahma, Brahma cel Mare, Cuceritorul, Cuceritul, All- văzând pe Unul, Atotputernicul, Domnul, Ziditorul și Creatorul, Suveranul, Desemnatorul și Ordinatorul, Tatăl tuturor celor care au fost, sunt și vor fi ". Conform Sutta Brahmajāla (DN.1), un Mahābrahmā este o ființă a lumii Ābhāsvara care cade într-o lume inferioară pentru epuizarea meritelor sale și renaște doar în lume - Brahma uitând de existența sa anterioară, el își imaginează că a venit la existență fără motiv. Rețineți că nici măcar o zeitate de nivel înalt nu este în mod inerent conștientă de lumi mai presus de ale sale. Mahābrahmā este mare 1 ^_1/2 yojanas. Se spune că durata sa de viață este de 1 kalpa (tradiția Vibhajyavāda) sau lungă de 1 ^_1/2 kalpa (tradiția Sarvastivada), deși se pare că nu ar putea fi mai mult de ^_3/4 dintr-un mahākalpa, și anume, toate mahākalpas, cu excepția Saṃvartasthāyikalpa , deoarece aceasta este durata totală de timp dintre reconstrucția lumii inferioare și distrugerea ei. Nu este clar la ce perioadă de timp se face referire la „kalpa” în acest caz. Înălțimea acestei lumi este cu 10.240 yojanas mai mare decât Pământul.
• Brahmapurohita (Tib: khorul tshangs ) - „Miniștrii din Brahma” sunt ființe care sunt, de asemenea, originare din lumea Ābhāsvara și care se nasc ca tovarăși ai lui Mahābrahmā după ce au petrecut ceva timp singuri. De când apar după ce Mahābrahmā și-a exprimat dorința de companie, Mahābrahmā însuși crede că el este creatorul lor și, de asemenea, ei cred că el este creatorul și stăpânul lor, considerând că el era deja acolo în momentul apariției lor. Se ridică la 1 yojanas și se spune că durata lor de viață este una dintre Kalpa (tradiția Vibhajyavāda) sau prima ^_jumătate lungă din Kalpa (tradiția Sarvastivada). Dacă se întâmplă ca la moartea lor să renască într-o lume inferioară, venind să recupereze o parte din ultima lor existență, ei învață doctrina lui Brahma ca creator ca un adevăr revelat. Înălțimea acestei lumi este cu 5120 yojanas mai mare decât Pământul.
• Brahmapāriṣadya sau Brahmapārisajja (Tib: tshangs ris ) - „Consilierii lui Brahma” sau devas „aparținând grupului Brahma” se mai numesc și Brahmakāyika , dar acest nume poate fi folosit pentru oricare dintre locuitorii lumii Brahma. Sunt yojane înalte cu jumătate de înălțime și se spune că durata lor de viață este ^_1/3 dintr-o kalpa (tradiția Vibhajyavāda) sau ^{_{1/2 din}} kalpa (tradiția Sarvastivada). Înălțimea acestei lumi este cu 2560 yojanas mai mare decât Pământul.

Regatul dorinței (Kāmadhātu)

Ființele născute în Kāmadhātu (pali: Kamaloka; Tib: 'dod pa'i khams ) diferă în ceea ce privește gradul de fericire, dar toate sunt, cu excepția arahatilor și a lui Buddha, sub stăpânirea lui Māra și sunt legate de dorința senzuală, care îi face să sufere.

Paradisuri

Următoarele patru lumi sunt avioane de mărimea a 80.000 de yojane și plutesc în aer deasupra vârfului Muntelui Sumeru . Deși toate lumile locuite de devas (adică toate lumile de sub lume Cāturmahārājikakāyika și uneori și Asuras) sunt uneori numite „ceruri” în sensul occidental al termenului, dar termenul se aplică cel mai bine celor patru lumi enumerate mai jos:

• Parinirmita-vaśavartin sau Paranimmita-vasavatti (Tib: gzhan 'phrul dbang byed ) - Paradisul deva „cu putere asupra creațiilor altora”. Acești devas nu creează forme plăcute pe care le doresc pentru ei înșiși, dar dorințele lor sunt satisfăcute de actele altor devas care doresc ceva în favoarea lor. Prințul acestei lumi se numește Vaśavartin (Pali: Vasavatti), care are o viață mai lungă, mai multă frumusețe, mai multă putere, mai multă fericire și mai multă încântare a obiectelor de simț decât ceilalți devas ai lumii sale. Această lume este, de asemenea, sediul devaputrei (ființa de rasă divină) numită Mara, care se străduiește să păstreze toate ființele din Kāmadhātu în strânsoarea plăcerilor senzuale. Mara este uneori numită și Vaśavartin, dar în general acești doi locuitori ai acestei lumi sunt distincti. Ființele acestei lumi au o înălțime de 4.500 de picioare (1.400 m) și trăiesc timp de 9.216 milioane de ani (tradiția Sarvastivada). Înălțimea acestei lumi este cu 1280 yojanas mai mare decât Pământul.
• Nirmāṇarati sau Nimmānaratī (Tib: phrul dga ) - Lumea devașilor „încântată de creațiile lor”. Devații acestei lumi sunt capabili să creeze orice pentru a se mulțumi pe ei înșiși. Domnul acestei lumi se numește Sunirmita (Pāli Sunimmita), soția sa este renașterea lui Visakha, fostul șef al Upāsaka / Upāsikās (devotat laic feminin) al Buddha. Ființele acestei lumi au o înălțime de 3.750 de picioare (1.140 m) și trăiesc timp de 2.304 milioane de ani (tradiția Sarvastivada). Înălțimea acestei lumi este cu 640 mai mare decât Pământul.
• Tușita sau Tușita (Tib: dga 'ldan ) - Lumea devasilor "veseli". Această lume este cunoscută mai ales pentru a fi lumea în care a trăit Bodhisattva înainte de a renaște în lumea ființelor umane. Până acum câteva mii de ani, Bodhisattva acestei lumi era Svetaketu (Pali: Setaketu), care a renăscut ca Siddhartha, care va deveni Buddha Sakyamuni . De atunci Bodhisattva a fost Natha (sau Nāthadeva) care va trebui să renască ca Ajita și va deveni Buddha Maitreya (Pali Metteyya). În timp ce acest Bodhisattva este primul dintre locuitorii din Tusita, prințul acestei lumi este o altă deva numită Santuṣita (Pali: Santusita). Ființele acestei lumi au o înălțime de 910 m și trăiesc 576 de milioane de ani (tradiția Sarvastivada). Înălțimea acestei lumi este cu 320 de yojanas mai mare decât Pământul.
• Yama (Tib: 'thab bral ) - Uneori numit „cerul fără luptă”, deoarece este cel mai jos din ceruri care sunt separate fizic de frământările lumii pământești. Acești devas trăiesc în aer, lipsiți de toate dificultățile. Regele său este deva Suyama care, după unii soții sale, este renașterea lui Sirima, o curtezană din Rājagṛha pe vremea lui Buddha, care fusese darnic cu călugării. Ființele acestei lumi au o înălțime de 2.250 de picioare (690 m) și trăiesc 144 de milioane de ani (tradiția Sarvastivada). Înălțimea acestei lumi este cu 160 de yojanas mai mare decât Pământul.

Lumile Sumeru

Lumea montană Sumeru este un vârf imens, de o formă ciudată, în centrul lumii și în jurul căruia se rotesc Soarele și Luna. Baza sa este ascunsă într-un ocean vast și este înconjurată de inele de mai multe lanțuri muntoase minore și oceane. Cele trei lumi, enumerate mai jos, sunt situate pe Sumeru sau în jurul său: Trāyastriṃśa devas trăiește în vârful său, Cāturmahārājikakāyika devas trăiește pe versanții săi, iar Asuras trăiesc în mare la baza sa. Sumeru, cu oceanele și munții din jur, găzduiește nu numai aceste zeități, ci și vastele adunări de ființe din mitologia populară, care doar rareori vizitează lumea umană.

• Trayastrimsa sau Tavatims (Tib: sum cu rtsa gsum pa ) - Lumea „celor treizeci și trei (deva)” este un spațiu plat mare pe vârful muntelui Sumeru, umplut cu grădini și palate ale devas. Regele său este Sakra Devanam Indra, „Sakra, lordul devas”. În plus față de poreclele Treizeci și trei de Deva, multe alte Deva și ființe supranaturale locuiesc aici și printre însoțitorii Deva sunt numeroși Apsara (nimfe). Ființele acestei lumi au o înălțime de 1.500 de picioare (460 m) și trăiesc 36 de milioane de ani (tradiția Sarvastivada) sau 3/4 dintr-o yojana aproximativ și în timp real timp de 30 de milioane de ani (tradiția Vibhajyavāda). Înălțimea acestei lumi este cu 80 de yojanas mai mare decât Pământul.
• Cāturmahārājikakāyika sau Cātummahārājika (Tib: rgyal chen bzhi ) - Lumea „celor patru mari regi” este situată în partea de jos pe versanții muntelui Sumeru, deși unii dintre locuitorii săi trăiesc în aer în jurul muntelui. Conducătorii săi sunt cei patru mari regi numiți, Virudhaka, Dritarastra, Virupaksa și liderul lor Vaiśravaṇa . Devașii care ghidează Soarele și Luna sunt considerați parte a acestei lumi, la fel ca procesiunile celor patru regi, constând din Kumbhāṇḍas (pitici), Gandharva (zâne), Naga (mitologie) Naga (dragoni) și yakṣa (goblini) . Ființele acestei lumi au o înălțime de 750 de picioare (230 m) și trăiesc timp de 9.000.000 de ani (tradiția Sarvastivada) sau 90.000 de ani (tradiția Vibhajyavāda). Înălțimea acestei lumi este, la nivelul mării, cu până la 40 de yojanas mai mare decât Pământul.
• Asura (Tib: lha ma yin ) - Lumea Asura este spațiul de la poalele Muntelui Sumeru, dintre care o mare parte este un ocean adânc. Nu este casa originală a lui Asura, ci locul în care s-au găsit după ce au fost aruncați, beți, din Trayastrimsa, unde locuiseră anterior. Gli Asura sono sempre in lotta per riconquistare il loro regno perduto sulla cima del monte Sumeru, ma non sono in grado di rompere la guardia dei Quattro Grandi Re. Gli Asura sono divisi in molti gruppi, e non hanno un solo re, ma tra i loro leader più famosi ci sono Vemacitrin (Pali:Vepacitti) e Rahu.

I Regni Terrestri

• Manuṣyaloka (Tib: mi ) - Questo è il mondo degli uomini ed esseri come gli umani che vivono sulla superficie della terra. Attorno agli anelli che sono attorno a Sumeru c'è un vasto oceano, che riempie la maggior parte del mondo. L'oceano è a sua volta circondato da una parete della montagna circolare chiamato Cakravāḍa (Pali: Cakkavāḷa), che segna il limite orizzontale del mondo. In questo oceano ci sono quattro continenti che sono, relativamente parlando, piccole isole in esso. A causa dell'immensità dell'oceano, non può essere raggiunta una sponda all'altra da velieri ordinari, anche se in passato, quando governava il re Cakravartin, la comunicazione tra i continenti era possibile per mezzo del tesoro chiamato cakraratna (Pāli cakkaratana ) che un cakravartin e il suo seguito potevano usare per volare attraverso l'aria tra i continenti.

I quattro continenti sono:

• • Jambudvipa o Jambudīpa è situato nella parte sud ed è la dimora degli esseri umani comuni. Si dice che sia a forma simile a "un carrello", o meglio un naso smussato a triangolo con la punta rivolta verso sud. (Questa descrizione probabilmente riprende la forma della linea costiera del sud dell'India.) È 10.000 yojana di estensione (tradizione Vibhajyavāda) o ha un perimetro di 6.000 yojana (tradizione Sarvastivada) a cui si possono aggiungere la costa meridionale della frazione di soli 3 lunghezze yojana '. Il continente prende il nome da un gigantesco albero di Jambu ( Syzygium cumini ), che è alto 100 yojana e cresce nel mezzo del continente. Ogni continente ha uno di questi alberi giganti. Tutti i Buddha appaiono in Jambudvipa. Le persone qui sono da cinque a sei metri di altezza e la loro durata di vita varia tra gli 80.000 e 10 anni.
  • Purvavideha o Pubbavideha si trova a est, e ha la forma di un semicerchio con la parte piatta rivolta verso ovest (cioè verso Sumeru).È di 7.000 yojana di estensione (tradizione Vibhajyavāda) o ha un perimetro di 6.350 yojana di cui il lato piatto è lungo 2.000 yojana (tradizione Sarvastivada). Il suo albero è l' acacia . Le persone qui sono circa 12 piedi (3.7 m) alte e vivono per 250 anni.
  • Aparagodānīya o Aparagoyāna è situato nella parte ovest, e ha la forma di un cerchio con una circonferenza di circa 7.500 yojana (tradizione Sarvastivada). L'albero di questo continente è un gigantesco albero Kadamba. Gli abitanti umani di questo continente non vivono in case, ma dormono per terra. Sono circa (7.3 m) alti e vivono per 500 anni.
  • Uttarakuru si trova a nord, e ha la forma di un quadrato. Ha una perimetro di 8.000 yojana, misurando 2.000 yojana su ogni lato. L'albero questo continente si chiama kalpavṛkṣa (Pali: kapparukkha) o albero-kalpa, perché dura per un intero kalpa. Gli abitanti di Uttarakuru si dice che siano straordinariamente ricchi. Non hanno bisogno di lavorare per vivere perché il loro cibo cresce da solo, e non hanno la proprietà privata. Hanno città costruite in aria. Sono alti circa 48 piedi (15 m) e vivono per 1000 anni, e sono sotto la protezione di Vaiśravaṇa .
• Tiryagyoni-loka o Tiracchāna-yoni (Tib: dud 'gro ) - Questo mondo è composto da tutti i membri del regno animale che sono in grado di sentire dolore, indipendentemente dalle dimensioni.
• Preta loka o Petaloka (Tib: yi dwags ) - I preta, o "fantasmi affamati", sono per lo più abitanti della terra, anche se a causa del loro stato mentale lo percepiscono in modo molto diverso dagli esseri umani. Vivono per la maggior parte nel deserto ed in luoghi desolati.

Inferni (Naraka)

Naraka o Niraya (Tib: dmyal ba ) è il nome dato a uno dei mondi di maggiore sofferenza, di solito tradotto come "inferno" o "purgatorio" . Come per gli altri regni, un essere nasce in uno di questi mondi a causa del suo karma , e vi risiede per un periodo limitato di tempo fino a quando il suo karma non abbia raggiunto il suo pieno risultato, dopo di che rinascerà in uno dei mondi superiori, come il risultato di un karma precedente che non aveva ancora maturato. La mentalità di un essere negli inferni corrisponde a quegli stati di estrema paura e di impotente angoscia negli esseri umani.

Fisicamente, Naraka è pensato come una serie di livelli che si estendono sotto Jambudvipa nella terra. Ci sono diversi schemi per il conteggio dei vari Naraka e l'enumerazione dei loro tormenti. Uno dei più comuni è quello degli Otto Naraka Freddi e Otto Naraka Caldi.

Naraka Freddi

• Arbuda – la "vescica" Naraka
• Nirarbuda – la "vescica bruciata" Naraka
• Aṭaṭa – il Naraka dei brividi
• Hahava – il Naraka dei lamenti
• Huhuva – il Naraka dove digrignano i denti
• Utpala – il "loto blue" Naraka
• Padma – il "loto" Naraka
• Mahāpadma – il "grande loto" Naraka

Ogni vita in questi Narakas è 20 volte più lunga di quella precedente.

Naraka Caldi

• Sañjīva – il Naraka del "rivivere" . La vita in questo Naraka è lunga162*10 ¹⁰ anni.
• Kālasūtra – il del Naraka del "filo nero" . La vita in questo Naraka è lunga 1296*10 ¹⁰ anni..
• Saṃghāta – Il Naraka della "frantumazione" . La vita in questo Naraka è lunga 10.368*10 ¹⁰ anni.
• Raurava – Il Naraka degli "urli". La vita in questo Naraka è lunga 82.944*10 ¹⁰ anni.
• Mahāraurava – il Naraka dei "grandi urli". La vita in questo Naraka è lunga 663.552*10 ¹⁰ anni.
• Tapana – il "caldo" Naraka. La vita in questo Naraka è lunga 5.308.416*10 ¹⁰ anni.
• Pratāpana – il Naraka del "grande caldo". La vita in questo Naraka è lunga 42.467.328*10 ¹⁰ anni.
• Avīci – il Naraka "ininterrotto". La vita in questo Naraka è lunga 339.738.624*10 ¹⁰ anni.

Le fondamenta della Terra

Tutte le strutture della terra, Sumeru e il resto, si estendono verso il basso fino ad una profondità di 80.000 yojana sotto il livello del mare - la stessa altezza che ha Sumeru sopra il livello del mare. Sotto c'è uno strato di "terra d'oro", una sostanza compatta che è abbastanza solida per sostenere il peso del Sumeru. Si tratta di 320.000 yojana in profondità e si estende così a 400.000 yojana sotto il livello del mare. Lo strato di terra d'oro, a sua volta poggia su uno strato di acqua, che è 8.000.000 yojana in profondità, scendendo a 8.400.000 yojana sotto il livello del mare. Sotto lo strato di acqua c'è un "circolo di vento", che è 16.000.000 yojana in profondità e anche molto di più in estensione, sopportando il peso di 1.000 mondi diversi su di esso.

Cosmologia Sahasra

Mentre la cosmologia verticale descrive la disposizione dei mondi verticalmente, la cosmologia sahasra (sanscrito: "migliaia") descrive come sono raggruppati orizzontalmente. I quattro cieli del Kāmadhātu, come detto, occupano uno spazio limitato che non supera la cima del monte Sumeru. I tre mondi-Brahma, tuttavia, si estendono per quanto riguarda il monte-muro di Cakravāḍa, riempiendo l'intero cielo. Questo gruppo di mondi, da Mahābrahmā fino alle fondamenta d'acqua, costituiscono un unico sistema-mondo e corrisponde al punto dell'universo che viene distrutto dal fuoco alla fine di una mahākalpa.

Sopra Mahābrahmā ci sono i mondi dell'Ābhāsvara. Questi non sono solo più alti, ma anche più ampi in quanto, coprono 1.000 distinti sistema-mondo, ognuno con il suo Sumeru, Cakravāḍa, Sole, Luna, ed i quattro continenti. Questo sistema di 1.000 mondi si chiama Sahasra-cūḍika-lokadhātu , o "piccolo chiliocosmo "e corrisponde al punto dell'universo che viene distrutto dall'acqua alla fine di 8 mahākalpa.

Sopra i mondi dell'Ābhāsvara ci sono i mondi del Śubhakṛtsna, che coprono 1.000 chiliocosmi o 1.000.000 di sistemi-mondo. Il sistema più grande si chiama 'dvisāhasra-madhyama-lokadhātu' , o "medio dichiliocosmo". Esso corrisponde al punto dell'universo che viene distrutto dal vento alla fine di 64 mahākalpa.

Allo stesso modo, al di sopra dei mondi del Śubhakṛtsna, ci sono i mondi Bṛhatphala che coprono 1.000 dichiliocosmi, o 1.000.000.000 di sistema-mondo. Il più grande gruppo si chiama 'trisāhasra-mahāsāhasra-lokadhātu' o "grande trichiliocosmo".

Cosmologia Temporale

La cosmologia temporale buddhista descrive come l'universo nasce e si dissolve. Come altre cosmologie indiane si assume che esista un arco di tempo infinito e ciclico. Ciò non significa che gli stessi eventi si verifichino in modo identico ad ogni ciclo, ma semplicemente che, come con i cicli del giorno e della notte o dell'estate e dell'inverno, certi eventi naturali si verificano più volte ciclicamente per dare una struttura al tempo.

L'unità di base della misurazione del tempo è il mahākalpa o "Grande Eone". La durata esatta di questo tempo in anni umani non è mai stata definita esattamente, ma è calcolata ad essere molto lunga, da misurare in miliardi di anni, se non di più.

Un mahākalpa è diviso in quattro kalpa o "eoni", ciascuno contraddistinto dagli altri per la fase particolare dell'evoluzione dell'universo di ogni kalpa. I quattro kalpa sono:

• Vivartakalpa o "Eone dell'evoluzione" - nel corso di questo kalpa l'universo viene all'esistenza.
• Vivartasthāyikalpa o "Eone di evoluzione e durata" - nel corso di questo kalpa l'universo continua a esistere in uno stato stazionario.
• Saṃvartakalpa o "Eone di dissoluzione" - nel corso di questo kalpa l'universo si dissolve.
• Saṃvartasthāyikalpa o "Eone di dissoluzione e durata" - nel corso di questo kalpa l'universo rimane in uno stato di vuoto.

Ognuno di questi kalpa è diviso in 20 antarakalpa (Pāli antarakappa , "dentro gli eoni") ciascuno di circa la stessa lunghezza. Per il Saṃvartasthāyikalpa questa divisione è solo nominale in quanto non cambia nulla da un antarakalpa all'altro, mentre per gli altri tre kalpa segnano un ulteriore ciclo interno all'interno del kalpa.

Vivartakalpa

Il Vivartakalpa inizia con il sorgere del vento primordiale, che inizia con il processo di costruzione delle strutture dell'universo che era stata distrutta alla fine del precedente mahākalpa. Come può variare la portata di questa distruzione, la natura di questa evoluzione può variare pure, ma ci vuole sempre la forma di esseri provenienti da un mondo superiore che nascono in un mondo inferiore. L'esempio di un Mahābrahmā, che è la rinascita di un defunto deva dell'Ābhāsvara, è solo un esempio di questo, e continua per tutta la Vivartakalpa fino a quando tutti i mondi sono riempiti dalla Brahmaloka fino agli inferni Naraka. Durante la Vivartakalpa i primi esseri umani appaiono, non sono come gli uomini di oggi, ma sono esseri che brillano di luce propria, in grado di muoversi attraverso l'aria senza nessun ausilio meccanico, vivendo per un tempo molto lungo, e non richiedono nessun sostentamento difatti sono più simili a un tipo di divinità inferiore rispetto agli uomini di oggi. ^[5]

Nel corso del tempo acquistano un gusto per il nutrimento fisico, e quando lo consumano, i loro corpi diventano più pesanti e sempre più simili ai corpi umani perdendo la loro capacità di brillare, e cominciare ad acquisire le differenze nel loro aspetto, e la loro durata di vita diminuisce. Essi si differenziano in due sessi e cominciano a diventare sessualmente attivi. Poi l'avidità, il furto e la violenza nascono tra di loro, e si stabiliscono distinzioni sociali e di governo e si necessita di eleggere un re per governarli, di nome Mahāsammata , "il grande designato". Alcuni di loro iniziano a cacciare e mangiare la carne degli animali, che sono ormai venuti in esistenza. ^[6]

Vivartasthāyikalpa

Primo antarakalpa

ll Vivartasthāyikalpa inizia quando il primo essere è nato nel Naraka, riempiendo così l'intero universo con gli esseri. Durante il primo antarakalpa di questo eone le vite umane sono in declino da un vasto, ma non specificato, numero di anni (almeno diverse decine di migliaia di anni) verso la vita moderna a meno di 100 anni. All'inizio dell'antarakalpa, le persone sono ancora generalmente felici. Vivono sotto il dominio di un monarca universale o il "re che gira la ruota " ( Cakravartin ). Il Mahasudassana-sutta (DN.17) racconta la vita di un re cakravartin, Mahasudassana (sanscrito: Mahāsudarśana) che ha vissuto 336.000 anni. Il Cakkavatti-Sihanada-sutta (DN.26) narra di una dinastia successiva di cakravartin,Daḷhanemi (sanscrito: Dṛḍhanemi) e di cinque dei suoi discendenti, che hanno avuto una durata di vita di oltre 80.000 anni. Il settimo di questa linea di cakravartin ha rotto con le tradizioni dei suoi antenati, il rifiuto di abdicare dalla sua posizione a una certa età, passando il trono a suo figlio, per iniziare la vita Sramana . Come risultato del suo malgoverno c'è l'aumento della povertà, ea causa di questo inizia il furto, che porta all'istituzione della pena capitale, e come conseguenza di questo nasce il disprezzo per la vita, e gli omicidi e gli altri crimini hanno iniziato a dilagare.

La durata della vita umana ora è rapidamente scesa dagli 80.000 ai 100 anni, a quanto sembra la diminuzione è di circa la metà per ogni generazione (questo forse non è da prendere alla lettera), mentre con ogni generazione di altri crimini i mali continuano ad aumentare e fioriscono la menzogna, l'avidità, l'odio, la cattiva condotta sessuale e la mancanza di rispetto per gli anziani. Durante questo periodo, secondo il Mahāpadāna-sutta (DN.14) hanno vissuto tre dei quattro Buddha in questo antarakalpa che sono: Krakucchanda Buddha (Pali: Kakusandha), nel momento in cui la durata della vita era 40.000 anni; Kanakamuni Buddha (Pali: Konāgamana) quando la vita era di 30.000 anni, e Kasyapa Buddha (Pali: Kassapa) quando la durata della vita era di 20,000 anni.

Il nostro momento è considerato verso la fine della prima parte di questo antarakalpa Vivartasthāyikalpa, quando la durata della vita è meno di 100 anni, dopo la vita di Buddha Sakyamuni (Pali: Sakyamuni), che visse fino all'età di 80 anni.

Il resto dell'antarakalpa è profetizzato che sarà infelice infatti la durata della vita continuerà a diminuire, e tutte le cattive tendenze del passato raggiungeranno il loro massimo in termini di distruttività. La gente non vivere più di dieci anni, e si sposeranno a cinque; il cibo sarà povero e insapore e nessuna forma di moralità verrà riconosciuta. Le persone più sprezzanti e odiose diventeranno i dominatori. L'incesto sarà dilagante. L'odio tra le persone, anche tra i membri della stessa famiglia, crescerà fino a quando la gente penserà agli altri come fanno i cacciatori con le loro prede. ^[7]

Alla fine di tutto questo ne nascerà una grande guerra dove i più ostili e aggressivi si armano e vanno a uccidersi a vicenda. I meno aggressivi si nascondono nelle foreste e in altri luoghi segreti, mentre la guerra infuria. Questa guerra segna la fine del primo antarakalpa. ^[8]

Secondo antarakalpa

Alla fine della guerra, i sopravvissuti usciranno dai loro nascondigli e si pentiranno delle loro cattive azioni. Mentre si inizia a fare del bene, la loro durata di vita aumenta, e così anche la salute e il benessere della razza umana aumenterà. Dopo un lungo periodo di tempo, i discendenti di coloro che vivevano al massimo per 10 anni di vita vivranno per 80.000 anni, e in quel momento ci sarà un re di nome cakravartin Sankha. Durante il suo regno, il bodhisattva corrente che attualmente risiede nel paradiso Tusita scenderà e rinascerà sotto il nome di Ajita. Egli entrerà nella vita di un Sramana e passerà alla perfetta illuminazione come un Buddha, ed egli sarà poi conosciuto con il nome di Maitreya (Pali: Metteyya).

Dopo il tempo di Maitreya, il mondo peggiorerà di nuovo, e la durata della vita diminuirà di nuovo progressivamente da 80.000 a 10 anni, e ogni antarakalpa sarà separato dal successivo da una guerra devastante, con punte di alta civiltà e di moralità nel mezzo. Dopo il 19º antarakalpa, la durata della vita umana aumenterà a 80.000 anni e poi non diminuirà più, perché la Vivartasthāyikalpa sarà giunta al termine.

Saṃvartakalpa

Il Saṃvartakalpa inizia quando gli esseri cessano di essere nati nel Naraka. La cessazione di nascita poi procede in ordine inverso alla cosmologia verticale, vale a dire che poi cessano di nascere i preta, poi gli animali, poi gli esseri umani, e così via fino ai regni delle divinità.

Quando questi mondi fino alla Brahmaloka saranno privi di abitanti, un grande fuoco consumerà l'intera struttura fisica del mondo. Bruceranno tutti i mondi al di sotto del mondo Ābhāsvara. Quando saranno distrutti, il Saṃvartasthāyikalpa comincia.

Saṃvartasthāyikalpa

Non c'è niente da dire sulla Saṃvartasthāyikalpa, dato che non succede nulla al di sotto dei mondi dell'Ābhāsvara. Si conclude quando il vento primordiale comincia a soffiare ea costruire di nuovo la struttura dei mondi.

Altre distruzioni

La distruzione da fuoco è il tipo normale di distruzione che si verifica alla fine del Saṃvartakalpa. Ma ogni ottavo mahākalpa, dopo sette distruzioni di fuoco, vi è una distruzione di acqua. Questo è più devastante della precedente, in quanto non solo elimina i mondi di Brahma ma anche i mondi dell'Ābhāsvara.

Ogni 64 mahākalpa, dopo 56 distruzioni di fuoco e 7 distruzioni di acqua, c'è una distruzione dal vento. Questo è la più devastante di tutti, in quanto distrugge anche i mondi del Śubhakṛtsna. I mondi superiori a questi non vengono mai distrutti.

La visione Mahayana

Il Buddhismo Mahayana accetta la cosmologia come sopra. ^{[9] [10]} Ma loro credono che ci siano terre pure in mondi in cui i Buddha ed i bodhisattva insegnano agli esseri senzienti in forme umane. ^[11] Una cosmologia con qualche differenza è ulteriormente spiegata nei Mondi, capitolo 5 del Sutra dell' Avatamsaka Sutra .

Note

Voci correlate

• Cosmologia induista
• Giainismo#Cosmologia
• Cosmologia (filosofia)

Portale Astronomia

Portale Buddhismo