Incinerare

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Incinerarea este practica de a reduce un cadavru în elementele sale de bază (gaz și fragmente osoase) prin foc .

Incinerare în Ubud , Bali
Un foc funerar în Nepal

Este o practică foarte veche: în Asia acest obicei a rămas aproape neschimbat timp de milenii (gândiți-vă la India ). Unele culturi antice credeau că focul este un agent de purificare și că incinerarea a luminat trecerea morților în altă lume sau a împiedicat întoarcerea lor la cei vii.

Contrar a ceea ce s-ar putea crede, incinerarea nu reduce cadavrul în cenușă: rămășițele sunt fragmente osoase friabile care sunt ulterior zdrobite pentru a forma o cenușă care apoi, în funcție de utilizări, obiceiuri sau ultimele dorințe ale persoanei decedate, sunt păstrate într-o urnă, îngropată, împrăștiată (scufundarea în India în apele unui râu sacru precum Gange , se numește visarjan ): sau altfel.

Principalul impact asupra mediului al acestui tip de sisteme se referă la aer, deoarece în timpul incinerării în cuptoare există producerea de poluanți atmosferici, în special: praf, monoxid de carbon, oxizi de azot și sulf, compuși organici volatili, compuși anorganici ai clorului și fluor și metale grele. În plus, pot fi adăugate emisii de mercur (din amalgamul prezent în umpluturile dentare), zinc (în special în cazul incinerării mormintelor acumulate), dioxine-furani și PAH.

Istorie

Preistorie și istorie antică

Cel mai vechi caz de incinerare datează de acum cel puțin 17.000 de ani [1] [2] ; rămășițele unui corp parțial incinerat au fost găsite în Lacul Mungo , Australia . [3]

Conform înregistrărilor arheologice, atât înmormântarea, cât și incinerarea au fost practicate în Orientul Mijlociu și în Europa începând cu epoca neolitică . Diferitele grupuri culturale aveau propriile lor preferințe și interdicții.

Vechii egipteni au dezvoltat o teologie complicată a transmigrării sufletului care a interzis incinerarea. Babilonienii , potrivit lui Herodot , și-au îmbălsămat morții. Hitiții și fenicienii practicau atât incinerarea, cât și înmormântarea. Incinerarea în India este atestată în cultura cimitirului H (din 1900 î.Hr.), considerată faza formativă a civilizației vedice . Rigveda conține referințe la această practică. Persii nu au practicat incinerarea, deoarece a fost interzisă de zoroastrianism .

Reconstrucția unei scene de incinerare a celtiberienilor

În Europa , incinerarea a fost stabilită la începutul epocii bronzului (c. 2000 î.Hr.) în câmpia panonică și de-a lungul Dunării mijlocii. Obiceiul a devenit dominant în toată Europa, la sfârșitul epocii bronzului, odată cu cultura urnfield (c. 1300 î.Hr.). În epoca fierului , odată cu cultura Hallstatt , incinerarea, deși încă prezentă, a fost încet înlocuită de inhumare.

Din 3000 î.Hr. până în epoca sub- miceniană (1200-1100 î.Hr.), grecii practicau inhumația; incinerarea a apărut în Hellas abia în jurul secolului al XII-lea î.Hr. Importanța ritului a însemnat că acesta era rezervat celor mai nobili și celebri oameni. Homer în Iliada descrie în detaliu incinerarea lui Patroclu , care a murit într-un duel împotriva lui Hector .

«Del Pelíde la poruncă ascultătoare / Cu fulgere mari de bacch roșu / Din tot piraul și s-au stins la prima / Bragiul viu, și în jos cenușa a căzut adânc. Adunâr apoi plângând / Din eroul blând oasele sincere; / Compozitorul în urnă înfășurat în grăsime dublă și depus în interiorul pavilionului, Acoperindu-le cu in subțire. "

( Homer, Iliada, Cartea XXIII )
Urna de cineră din 710-690 î.Hr., cultura Golasecca

În Italia , primele dovezi sporadice ale incinerării cadavrelor s-au produs în neolitic, dar ritul s-a răspândit în nordul Italiei abia începând din epoca bronzului mijlociu cu cultura Terramare , facies-urile și așezările terasate și cultura Canegrate . În centru-sud ritul a apărut odată cu cultura protovilanoviană . În Roma , incinerarea a devenit un obicei atât de adânc înrădăcinat, încât rudele decedatului au construit niște nișe închise în interiorul unui columbariu . Nișele erau nișe sau structuri similare, dispuse orizontal în pereții columbariei, concepute pentru a conține cenușa morților. Curând vânzarea de nișe sau întreaga columbarie s-a transformat într-o afacere profitabilă.

Odată cu răspândirea creștinismului , practica incinerării în Imperiul Roman a scăzut în favoarea înmormântării. Primii creștini proveneau din familii evreiești și păstraseră obiceiul evreiesc, care interzicea incinerarea în favoarea înmormântării pe pământul gol. Ritul prevedea ungerea corpului cu uleiuri parfumate, care era învelită într-o cârpă cu fața acoperită de un Sudarium alb. Obiceiul a fost stabilit între toți creștinii în virtutea credinței în Învierea trupului .[4]
Dreptul roman atribuia mormintelor un caracter sacrosant, indiferent de credința decedatului. Profanarea a fost pedepsită cu damnatio ad metalla , ceva similar cu munca forțată în mine. Legea face distincția între un sepulcru familial , deținut de o familie sau o comunitate, de sepulcrul haereditarium ai cărui proprietari s-ar putea schimba în timp. Creștinii obișnuiau să cumpere terenuri similare pentru a-și construi clădirile sacre[4] , fiind îngropați într-un teren consacrat distinct de cel al păgânilor.

Cu toate acestea, incinerarea nu a fost în mod explicit un tabu în rândul convertiților creștini și non-evrei, deși a fost privită cu suspiciune de către autoritățile religioase și, uneori, s-a opus în mod deschis datorită originii sale păgâne greco-romane și a îngrijorării că ar putea interfera cu învierea trupului. și reuniunea sa cu sufletul . Un alt motiv, mai practic, al declinului incinerărilor la sfârșitul Imperiului Roman a fost cel al deficitului tot mai mare de lemn , material evident indispensabil pentru arderea cadavrelor.

Epoca modernă și contemporană

Monumentul lui Paolo Gorini, Lodi

Incinerarea a rămas rară în Europa de Vest până în secolul al XIX-lea , cu excepția cazurilor excepționale: de exemplu, în timpul epidemiei de ciumă neagră din 1656 din Napoli, corpurile a 60.000 de victime au fost arse în doar o săptămână. Lucrurile s-au schimbat odată cu apariția Iluminismului și cu Napoleon Bonaparte , care, prin celebrul Edict de Saint Cloud din 1804 privind obligația înmormântării cadavrelor în cimitirele extraurbane, a pus bazele legilor actuale privind cimitirul de drept .

Primele cuptoare crematorii moderne din Italia sunt atribuite cărturarilor Brunetti, Polli-Clericetti, Paolo Gorini din Lodi , Venini, Guzzi și Spasciani-Mesmer [5] .

Primul cuptor modern de crematoriu a funcționat cu gaz iluminant și a fost instalat în Cimitirul Monumental din Milano , într-un templu de crematoriu (încă existent astăzi, dar nu mai funcțional). Acesta a fost proiectat și construit în contextul francmasoneriei [6] și cu opinia contrară a Bisericii Catolice , de către profesorii Giovanni Polli și Celeste Clericetti special pentru a efectua incinerarea comerciantului și antreprenorului textil născut în Elveția, Alberto Keller , care murise cu doi ani mai devreme, lăsând această cerere și banii pentru a o realiza ca testament. Incinerarea a avut loc la 22 ianuarie 1876 [7] pe cadavrul îmbălsămat al acestuia din urmă și a participat Paolo Gorini , care era deja interesat de noi sisteme pentru eliminarea rapidă a cadavrelor [8] [6] .

Și-a dat seama că fabrica Polli și Clericetti era prea complicată, delicată și costisitoare, așa că și-a inventat și construit modelul de crematoriu în același an, ceea ce a fost un succes mondial pentru simplitatea, rentabilitatea producției și funcționarea. cu legături de plop pe principiul flăcării indirecte). Cuptorul Gorini a fost instalat în noul crematoriu din Londra și apoi în Bombay și a fost chiar adoptat în Japonia . Cuptoarele pe principiul Gorini au funcționat, cel puțin în Italia, până în anii șaptezeci - optzeci ai secolului al XX-lea. Mai târziu au fost modificate pentru a merge la motorină și apoi înlocuite cu sisteme moderne când în acei ani incinerarea a început să se răspândească la nivel de masă.

A fost o facilitate admirabilă și extraordinar de eficientă, dar nu a fost primul crematoriu [9] . Răspândirea incinerării în Italia se datorează și lui Gorini, care în 1876-1877 a proiectat crematoriul din cimitirul Riolo de lângă Lodi ; în plus, cuptoarele sale au înlocuit în curând Polli-Clericetti din Cimitirul Monumental din Milano [10] .

Cuptorul de crematoriu Spasciani-Mesmer instalat în Livorno și Veneția era un sistem generator de gaz cu grătar orizontal și buncăr de încărcare a combustibilului. Preîncălzirea a durat 8-10 ore, cu un consum de aproximativ 2 000 kg de cocs; pentru o incinerare 200– 300 kg de cocs [11] .

Din a doua jumătate a secolului al XX-lea, termenul de incinerare este legat și de exterminarea în masă a prizonierilor deportați în lagărele de concentrare naziste .

Al doilea razboi mondial

Crematoriul lagărului de concentrare Majdanek

În perioada Holocaustului celui de- al doilea război mondial, numeroase cuptoare crematorii au fost construite de naziști în lagărele de concentrare și lagărele de exterminare . Au fost folosite pentru a arde cadavrele a mii de evrei , romi , comuniști , socialiști și alți opozanți ai nazismului , precum și homosexuali și prizonieri uciși sau decedați în alt mod. În ultima fază a războiului, numărul de prizonieri morți a fost atât de mare, încât cuptoarele din lagăre nu erau suficiente și o cantitate enormă de cadavre s-au acumulat și au fost îngrămădite și apoi arse în aer liber.

Practica incinerării a fost adăugată atrocității exterminării în masă: de fapt, a fost profund ofensatoare față de iudaismul ortodox care, datorită legii evreiești Halakha , interzice incinerarea, presupunând că sufletul persoanei supuse acesteia nu poate atinge definitiv pace. De atunci, incinerarea a fost privită în mod deosebit negativ de mulți credincioși ai credinței evreiești .

În Italia , singurul crematoriu prezent a fost cel înființat în câmpul Risiera di San Sabba , la Trieste .

Incinerarea în creștinism

În 1963 , în urma Conciliului Vatican II , Biserica Catolică, cu instrucțiunea Piam et constantem a Congregației Supreme a Sfântului Oficiu, a reiterat invitația către episcopi să predice înmormântarea, care este practica tradițională a Bisericii. În același timp, însă, a prevăzut că credincioșii care au ales să fie incinerați pot avea și o înmormântare ecleziastică, cu condiția ca alegerea lor să nu derive din negarea dogmelor creștine, din apartenența la secte, din ura față de catolic religie sau spre Biserică [12] .

În aprilie 2002 , cardinalul Jorge Medina Estévez , prefectul Congregației pentru Cultul Divin și Disciplina Sacramentelor , a anunțat pregătirea unui rit de incinerare. Cu toate acestea, Codul de Drept Canon susține în canonul 1176 că „Biserica recomandă cu tărie păstrarea obiceiului cuvios al îngropării trupurilor morților; și nu interzice incinerarea, decât dacă aceasta a fost aleasă din motive contrare doctrinei creștine ”.

La 2 martie 2012, CEI a prezentat a doua ediție italiană a Cărții funerare care stabilește un da condiționat practicii incinerării morților: cenușa, pentru Biserica Catolică, trebuie păstrată în cimitire și nu dispersată pe mare sau în altă parte în natură, nici depozitat acasă sau în grădină. Textul aprobat de episcopi este obligatoriu din 2 noiembrie 2012.

Pe de altă parte, majoritatea bisericilor evanghelice și protestante nu ridică obiecții împotriva incinerării. Bisericile ortodoxe , dimpotrivă, o interzic absolut, impunând înmormântarea .

Difuzia actuală în Italia

În prezent în Italia incinerarea se practică în aproximativ 29% din cazuri [13] , datorită și absenței structurilor echipate, prezente doar în aproximativ patruzeci de provincii , în special în Centru-Nord. O anumită inversare a tendinței este dovedită de faptul că în cele două metropole principale din nordul Italiei , Torino și Milano , procentul depășește 50% [14] .

În ultimele decenii, impulsul de a emite reglementări referitoare la incinerare a devenit din ce în ce mai decisiv. Importante în acest sens au fost unele legi promulgate între 1987 și 1990 , care încă nu permiteau dispersarea cenușii, care în schimb trebuia păstrată în interiorul cinerarului comun. Insuficiența legii, în special în ceea ce privește împrăștierea cenușii, a determinat Parlamentul italian să discute actualizarea acesteia în timpul celei de-a treisprezecea legislatură, iar în martie 2001 Legea nr. 130.

Principala noutate a textului este facultatea de a împrăștia cenușa, care poate fi realizată în spații deschise ( mare , pădure , munte , peisajul rural ), în spații private sau în spații rezervate din cadrul cimitirelor în sine (așa-numitul „ Giardini delle Remembrances ") [15] [16] , în timp ce rămâne strict interzisă în centrele urbane . Va fi și acum este posibilă și păstrarea urnei acasă, atâta timp cât este raportat numele persoanei decedate.

Zona pentru dispersia cenușii ( Piedicavallo , BI ).

Legea oferă, de asemenea, indicații administrațiilor locale pentru construirea crematoriilor și stabilește o interdicție de a face bani din dispersarea cenușii. Mai mult, atribuie ministrului sănătății sarcina de a prevedea modificarea reglementărilor poliției mortuare, aprobată prin decret al președintelui Republicii 10 septembrie 1990 n. 285, pentru a regla cu precizie dispersia cenușii.

Regiunea Lombardia a reglementat problema în textul consolidat al legilor regionale privind sănătatea , legea nr. 33 din 2009 [17] ; la fel și alte regiuni italiene, precum Toscana , Emilia-Romagna , Liguria etc. au adoptat, de asemenea, legislație.

Începând cu 14 februarie 2004, în Lombardia, a fost posibilă dispersarea cenușii în natură sau încredințarea unei rude pentru depozitare acasă. În Piemont, municipalitățile, în conformitate cu legislația actuală și în special cu legea regională nr. 20 din 31 octombrie 2007 ( Dispoziții privind incinerarea, conservarea, încredințarea și dispersarea cenușii ), reglementează incinerarea și dispersarea cenușii pe teritoriul propriu [18] identificând, de asemenea, zonele destinate dispersării cenușei decedatului care și-a exprimat aceasta va [19] .

Unii consideră incinerarea o practică igienică , deoarece evită descompunerea corpului, ecologică (chiar dacă de fapt este mai poluantă având în vedere mijloacele de realizare), deoarece în principiu necesită mai puțin spațiu și costuri.

Legea a identificat trei modalități de a obține incinerarea:

  1. Încredințați-vă dorințele celei mai apropiate rude care, în momentul decesului, solicită primăriei incinerării primarului municipiului unde a avut loc decesul. Dacă există mai multe rude de același grad (de exemplu copii), majoritatea dintre aceștia trebuie să fie de acord, mai bine dacă este posibil să se obțină unanimitatea consimțământului.
  2. Lăsați indicații precise în dispozițiile testamentare. Prezența testamentului este absolut necesară dacă defunctul și-a exprimat voința ca cenușa sa să fie dispersată în natură.
  3. Înscrieți-vă într-o companie de incinerare care se va ocupa de executarea voinței membrului și o va pune în aplicare chiar și în cazul membrilor familiei disidenți. Societățile de incinerare (SOCREM) asigură completarea întregii părți birocratice și asistă rudele.

I.DI.CEN. lucrează pentru protejarea voinței de incinerare și dispersare a cenușii, dar și pentru protecția generală a dorințelor funerare ale oamenilor. A obținut recunoașterea legală pentru ca dorințele membrilor săi să fie recunoscute în toate municipalitățile italiene.

Greutatea și compoziția cenușii

Numai apa corporală totală reprezintă 60-65% din greutatea unei ființe umane. Restul masei corporale este dat de numeroase alte componente, prezente în special în structura scheletică . În rămășițele incinerate rămân în principal fosfați de calciu și alte minerale minore, cum ar fi sărurile de sodiu și potasiu . Sulful corporal și carbonul sunt eliminate în principal ca gaze în timpul procesului de incinerare.

În ciuda variabilității individuale largi, incinerarea produce cenușă la un adult egal cu aproximativ 3,5% din greutatea sa. Acest procent scade la 2,5% la un bebeluș, până la 1% în cazul unui făt. Prin urmare, în medie, un cadavru produce aproximativ 2,4 kg de cenușă, cu o greutate ușor mai mare la bărbați. Contrar a ceea ce s-ar putea crede, greutatea cenușii se corelează mai mult cu înălțimea decât cu alți parametri (sex, vârstă, greutate) [20] [21] [22] .

Libertatea dincolo de moarte

Companiile SOCREM răspândesc din ce în ce mai mult în Italia conceptul de „libertate dincolo de moarte”, sau nevoia de informații continue și răspândite, astfel încât practica incinerării nu mai este văzută ca un tabu, ci poate fi aleasă liber și conștient. . Printre primele și cele mai importante, în 1882 a fost înființată Societatea venețiană pentru incinerare, care a comandat construcția cuptorului inginerului Spasciani-Mesmer și care a fost inaugurată oficial la 31 octombrie 1891 [23] .

Notă

  1. ^ Gillespie, R (1997) Carbon ars și ne-ars: datând cu cărbune și os ars din Lacurile Willandra, Australia: Radiocarbon 39, 225-236.
  2. ^ Gillespie, R (1998) Scale de timp alternative: o recenzie critică a întâlnirilor Willandra Lakes. Arheology in Oceania, 33, 169-182.
  3. ^ JM Bowler, Rhys Jones și Harry Allen, Pleistocene Human Remains from Australia: A Living Site and Human Cremation from Lake Mungo, Western New South Wales , în World Archeology , vol. 2, nr. 1, 1970, pp. 39-60. Adus la 31 ianuarie 2018 .
  4. ^ a b ( EN ) Th Dr. Peter Caban, dr. , Christian Ancient Burial Places ( PDF ), în Jurnalul de antropologie și arheologie , vol. 2, nr. 1, American Research Institute for Policy Development, iunie 2014, pp. 57-73, ISSN 2334-2420 ( WC ACNP ) . Adus pe 7 iunie 2020 ( arhivat pe 7 iunie 2020) . Găzduit pe botangle.com . la pagina 58-59
  5. ^ Tehnologii ecologice și energetice - Cremarea și religia Arhivat 10 mai 2015 la Arhiva Internet .
  6. ^ a b Milano monumental , pe www.duepassinelmistero.com . Adus pe 21 martie 2017 .
  7. ^ Inscripții de biserici și alte clădiri din Milano din secolul al VIII-lea până în prezent , pe archive.org . Adus pe 21 martie 2017 .
  8. ^ Templul Crematoriului , pe portalul municipalității din Milano . Adus pe 21 martie 2017 .
  9. ^ MACCONE L., Istoria documentată a incinerării în rândul popoarelor antice și moderne cu referire specială la igienă , 57-58, Institutul italian de arte grafice, Bergamo 1932
  10. ^ Super Utilizator, SoCrem Lodi - Forno , pe www.socremlodi.it . Adus pe 21 martie 2017 .
  11. ^ - Cremarea modernă - Tehnologia cuptoarelor crematorii până în primul război mondial
  12. ^ Instrucțiune Piam et constantem , AAS 56 (1964), p. 822
  13. ^ Italiana Cremazioni - Statistics 2018
  14. ^ Incinerări în Italia
  15. ^ În grădina amintirilor art. în Funerali.org: sectorul funerar de pe web
  16. ^ Francesca Candioli, Tot mai multe incinerări în Borgo Panigale. Iar cenușa ajunge în parcuri sau la mare. Dispersia în natură este din ce în ce mai aleasă , pe Corriere di Bologna 2 noiembrie 2016. Adus pe 24 mai 2021 .
  17. ^ Legea regională 30 decembrie 2009, nr. 33, Art. 73 , pe normelombardia.consiglio.regione.lombardia.it . Adus la 1 decembrie 2018 .
  18. ^ Regulamente pentru incinerare, conservare și dispersare a cenușii , municipiul Piedicavallo, online la www.comune.piedicavallo.bi.it (consultat în septembrie 2014)
  19. ^ EXTRACTE ALE LOCAȚIEI HARTEI ZONA DE DISPERSIE A CENUSII , municipiul Piedicavallo, online la www.comune.piedicavallo.bi.it (consultată în septembrie 2014)
  20. ^ Warren MW, Maples WR. Antropometria incinerării comerciale contemporane. J Forensic Sci.1997 mai; 42 (3): 417-23.
  21. ^ Bass WM, Jantz RL. Ponderile incinerării în estul Tennessee. J Forensic Sci.2004 septembrie; 49 (5): 901-4.
  22. ^ Mai SE. Efectele masei corporale asupra greutății incinerării. J Forensic Sci.2011 ianuarie; 56 (1): 3-9. doi: 10.1111 / j.1556-4029.2010.01535.x. Epub 2010 23 aug.
  23. ^ - Libertatea dincolo de moarte: realitatea națională și specificul venețian în originile și în prima fază de creștere a societăților de incinerare (1880 - 1914) - Maria Luisa Peraro 2002 ( PDF ), pe socremvenezia.it . Adus la 1 septembrie 2011 (arhivat din original la 25 noiembrie 2006) .

Bibliografie

  • Congregația pentru Doctrina Credinței; prezentare de către ES Mons. Giacomo Morandi; introducere ÎS Mons. Luis Ladaria, SI; comentarii Serge Thomas Bonino OP ... [și colab.], Instrucțiunea Ad resurgendum cum Christo privind înmormântarea decedatului și conservarea cenușii în caz de incinerare: text și comentarii , Vatican, Editura Vaticanului, 2018 (Documente și studii / Congregația pentru Doctrina Credinței; 28) ISBN 978-88-266-0061-1
  • Michele De Padova, De la pat la cuptor: între decus mortis și incivilitatea incinerării, Florența, Collina di Bellosguardo, 2017.
  • Incinerarea în Pisa: motivele unei alegeri , de Andrea Salvini , Pisa, presa universitară din Pisa, 2015 (Eseuri și studii) ISBN 978-88-6741-512-0
  • Piotr Kuberski ; prefață de François Bcespflug; traducere din franceză de Giuseppe Piccinno , Creștinism și incinerare , Napoli, EDI, 2014 ISBN 978-88-98264-05-6
  • Gianni Cioli, Polvere: incinerare și împrăștiere a cenușii în liniile directoare ale Bisericii Catolice , Bologna, EDB, 2014 (Evaluați. Documente), Scrieri parțial deja publicate. ISBN 978-88-10-56502-5
  • Gianluca della Maggiore, Alegerea incinerării în Livorno: profiluri biografice , Livorno, Erasmo, 2013. ISBN 978-88-98598-00-7
  • Paola Schierano; Adriano Favole, Incinerarea în Europa. Difuzarea practicii și invenția ritului de adio, teză datt., Torino, Universitatea din Torino, 2011/2012, partea de sus a frontului: Facultatea de Litere și Filosofie, Curs de licență în comunicare interculturală.
  • Anna Maria Bietti Sestieri, Italia în epoca bronzului și a fierului: de la piloti la Romulus (2200-700 î.Hr.) . cu CD-ROM. Roma: Carocci. 2010. ISBN 978-88-430-5207-3
  • Michele Aramini, 1500 de grame de cenușă: incinerare și credință creștină . Milano, Ancora, 2006. ISBN 978-88-514-0390-4
  • Gianluca D'Elia, Istoria incinerării în Perugia . 1884-2005 , Perugia, Futura, 2005 în „Caiete istorice ale municipiului Perugia”.
  • Cesare Capone, Bărbați în cenușă: incinerare de la preistorie până astăzi . Roma, United Publishers, 2004. ISBN 88-359-5537-8
  • Marina Sozzi, Locuri și non-locuri ale morților: incinerare în Occident în epoca modernă și contemporană, [sl], [se], 2004.
  • Marcella Filippa. Moartea disputată: incinerare și rituri funerare în Italia fascistă . Torino, Paravia scriptorium, 2001. ISBN 88-395-6247-8
  • Marie-Abdon Santaner, Dust or Ash? Înmormântare și incinerare . Padova, Messaggero, 2000. ISBN 88-250-0729-9
  • Maria Vittoria Panico, Cremarea la Torino din 1880 până în 1915 , lucrare de licență, rel. Giovanni De Luna, Torino, Universitatea de studii, 1996/97
  • Ettore Camaschella , Societatea de incinerare Novara la un secol după naștere , Novara , Tip. Domul, 1977.
  • Rodolfo Fini, Serviciul de incinerare al statului în lumea de mâine: prelegere susținută la Florența la Universitatea Populară la 15 octombrie 1964 , Florența , Societa per la cremazione, 1964.
  • Cremation Society <Torino>, Cremation , Turin, Tip. E. Schioppo, 1914.
  • Arturo Colletti , Incinerare , Genova , Tip. serafelui din Assisi, 1905.
  • Felice Porretta: din <Cappuccino>, Cremare: prelegere susținută la clubul B. Carlo Spinola și repetată în bazilica S. Siro în seara de 13 aprilie 1905, Genova, Sfat. de tinerețe, 1905.
  • Angelo Colombo, Incinerare . Milano, Giuseppe Palma Publisher-Tip. Patronato Reformatory, 1893.
  • Societatea Alessandria pentru incinerare „ Gaetano Pini ”, Alessandria, Tipo-lit. GM Târnăcop, 1887.
  • Gaetano Pini, Incinerarea morților: amintiri și știri , Milano, Giuseppe Civelli, 1880.
  • Cesare Musatti <1845-1930>, Cremare și medicină legală: prelegere susținută la universitatea venețiană la 20 iulie 1876, Padova , Tip. P. Prosperini, 1876.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 17637 · LCCN (EN) sh85033903 · GND (DE) 4154259-9 · BNF (FR) cb12651816b (data)
Religie Portalul religiei : accesați intrările Wikipedia referitoare la religie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cremazione&oldid=121657667 ”