Confirmare

Un borcan cu ulei consacrat ( hristos ) folosit în sacrament

Confirmarea (mai bine cunoscută sub numele de confirmare ) este un sacrament al Bisericii Catolice și Ortodoxe care exprimă descendența Duhului Sfânt asupra credincioșilor prin punerea mâinilor de către apostoli și urmașii lor, episcopii. Este prezent și în bisericile creștine protestante (luterane și reformate), deși nu este considerat un sacrament.

Termenul „confirmare” provine din latinescul confirmare care înseamnă „a stabiliza” sau „a întări”. Rezultă că confirmarea, așa cum afirmă catehismul Bisericii Catolice , aduce o creștere și o aprofundare a harului botezului. Și mai afirmă: „Întrucât Botezul, Confirmarea și Euharistia constituie un tot unitar, rezultă că„ credincioșii sunt obligați să primească acest sacrament cu promptitudine ”; fără confirmare și Euharistie , de fapt, sacramentul Botezului este cu siguranță valid și eficient , dar inițierea creștină rămâne neterminată ". (CCC 1306)

Mai mult, sacramentul confirmării nu ar trebui să fie înțeles în sensul de a da confirmarea adulților botezului primit în copilărie, așa cum amintește chiar catehismul: „Dacă uneori vorbim despre Confirmare ca„ sacramentul maturității creștine ”, nu trebuie, totuși, să facem acest lucru. , confundați vârsta adultă a credinței cu vârsta adultă de creștere naturală și nici nu uitați că harul Botezului este un har al alegerii libere și nemeritate, care nu are nevoie de o „ratificare” pentru a deveni efectiv. Sfântul Toma ne amintește : "Vârsta fizică nu condiționează sufletul. Prin urmare, chiar și în epoca nașterii, omul poate obține perfecțiunea vârstei spirituale despre care Înțelepciunea (4,8) spune:" Venerabila bătrânețe nu este longevitate și nici nu este calculată după numărul de ani ". Acesta este motivul pentru care mulți, în epoca copilăriei, după ce au primit puterea Duhului Sfânt, au luptat cu generozitate pentru Hristos până la sânge" ". (CCC 1308)

Cu toate acestea, acest sacrament a fost și este încă săvârșit imediat după botez adulților și este conferit ca o confirmare celor care au fost botezați în copilărie, este firesc ca termenul „confirmare” să însemne și „întărire”.

Date istorice și teologice

Originea numelui

Acest sacrament, la început, nu avea un nume specific, ci a fost identificat cu ritul însuși cu care a fost administrat, adică punerea mâinilor .

Pentru o anumită perioadă (secolul VII) a fost identificată de unii cu termenul grecesc σφραγίς [sfraghìs] , în latină signaculum sau consignatio , sau „sigiliu”. Aceasta a fost referită la semnul lui Hristos, imprimat simbolic cu ulei pe fruntea neofitului în actul inițierii sale în credință, pentru a indica „proprietatea” lui Hristos asupra acelei persoane (în același mod în care soldații au impresionat ei înșiși pe frunte semnul conducătorului lor, iar sclavii au fost ștampilați cu sigiliul stăpânului lor).

Începând cu secolul al V-lea, utilizarea termenului confirmatio (grecesc „βεβαίωσις” [bebàiōsis], „confirmare”) a început să devină obișnuită, atât în ​​sensul finalizării, îmbunătățirii harului Botezului, cât și în sensul întăririi , fortificație.

În cele din urmă, termenul „confirmare”, din grecescul χρίσμα [crìsma] , „ungere”, intră în uz în vremuri ulterioare și dorește să exprime atât actul de ungere, cât și materialul cu care este săvârșită.

Originea sacramentului

Rădăcinile confirmării se găsesc în Noul Testament . De exemplu, în Faptele Apostolilor , 8: 14-17:

Mai mult, în Evanghelia lui Ioan Hristos se vorbește despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor (14: 15-26). Mai târziu, după Înviere , Isus suflă asupra lor și primesc Duhul Sfânt (20:22) care va fi finalizat în ziua Rusaliilor ( Fapte 2: 1-4). Din acest moment, Noul Testament raportează că apostolii transmit Duhul Sfânt credincioșilor prin punerea mâinilor.

În Scrisoarea către Efeseni 4:30 găsim o referire la confirmare ca „pecete”:

În Scrisoarea către Evrei 6: 1-3 găsim confirmarea printre „temeliile” credinței:

În Noul Testament există o diferență clară între punerea mâinilor pentru confirmare și punerea mâinilor pentru hirotonirea preoților. În primul caz, cităm Faptele Apostolilor 9:17:

În al doilea caz, cităm Faptele Apostolilor 13: 2-3:

Confirmarea este văzută clar în episodul despre Simon Magul din Faptele Apostolilor 8: 8-24:

Referințe biblice

Referințele la confirmare se găsesc în diferite cărți ale Vechiului Testament . Să vedem de exemplu Joel 1:

În cartea profetului Ezechiel găsim, de asemenea, o distincție clară între botez (Ez 36.25) și confirmare (Ez 36.27):

De fapt, în Evanghelia după Ioan (14:26, 16: 7-8) Isus descrie efectul confirmării după cum urmează:

Comparații doctrinare

Același subiect în detaliu: creștinismul și mitraismul .

Deși există cei care compară originile istorice ale confirmării cu alte religii, cum ar fi mitraismul , acestea sunt studii neconcludente, deoarece comparațiile doctrinare sunt îngreunate de lipsa și eterogenitatea surselor despre mitraism, cu toate acestea mult mai târziu decât Hristos.

Ritual și practică sacramentală

În Bisericile Catolică și Ortodoxă

Pentru Bisericile Catolică și Ortodoxă, sacramentul, un instrument al harului, este o oportunitate pentru credincios de a primi „ajutorul” divin în propria sa viață de credință .

Confirmarea face parte, împreună cu botezul și euharistia , din sacramentele inițierii creștine . Botezul încorporează credincioșii Bisericii , „poporul lui Dumnezeu”, Euharistia îi susține pe credincioși în drumul lor către „ cetatea cerească ”, în timp ce se află încă în cel „pământesc”, confirmarea confirmă angajamentul credinciosului față de credință și în a fi un martor al Cuvântului lui Dumnezeu .

Termenul de confirmare menționat are aceeași origine ca și termenul Hristos , derivând de fapt din cuvântul grecesc hristă , „ ungere ”. Așa cum Iisus Hristos este „Unsul”, „Credinciosul”, „ Aminul ” care îndeplinește cu fidelitate planul Tatălui , tot așa confirmarea este sacramentul care îl face pe creștin capabil să-l urmeze cu credință pe Hristos. Așa cum Hristos este preot, profet și rege, tot așa creștinul confirmă confirmarea consacrării preotului, regelui și profetului primit în botezul său. În trecut, catehismul a afirmat că confirmarea îi face pe „creștini perfecti și soldați ai lui Iisus Hristos”; expresia a fost legată de ritualul palmei care este o moștenire a investiturii militare: la fel ca în armata romană s-a dat alapa militaris (o palmă care simboliza o primă rană), preluată în investigațiile cavalerești de „ decorație ”, așa că episcopul a dat o mică bătaie pe obrazul drept.

Ritul confirmării diferă în Biserica latino-catolică și în cele orientale, atât catolice, cât și ortodoxe. În cele răsăritene, toate cele trei sacramente de inițiere sunt primite în același timp când sunt încă bebeluși.

Biserica latino-catolică prevede că „sacramentul confirmării va fi conferit credincioșilor la aproximativ vârsta de discreție, cu excepția cazului în care Conferința Episcopală a stabilit o altă vârstă sau există pericolul morții sau, după judecata ministrului, nu sugerează altfel o cauză gravă "(canon 891 din Codul de drept canonic ).

Bisericile răsăritene (catolice și ortodoxe), considerând această taină ca o „revărsare a harului”, consideră potrivit să o confere copiilor nou-născuți în momentul botezului. Catolicii latino, pe de altă parte, consideră convenabil să-l conferi atunci când persoana este conștientă de ceea ce primește, atât de mult încât are nevoie de o cateheză pregătitoare (CCC 1309). În trecut, Biserica Latină a conferit sacramentul Confirmării chiar înainte de „prima împărtășanie”, prima dată la care s-a participat la Euharistie. O practică de acest fel este acum propusă din nou de către sinodul episcopilor pentru a restabili ordinea teologică a primelor trei sacramente.

Biserica latină prevede, de asemenea, prezența unui naș sau nașă, un creștin deja confirmat, care însoțește „confirmarea” pentru a primi taina, în timp ce Bisericile răsăritene, care conferă taina imediat după botez, căruia îi aparține nașul sau nașa prezenți, nu considerați necesar să legifereze cu privire la prezența lor chiar și la confirmare.

În ciuda acestor diferențe, ambele Biserici atribuie o funcție identică acestui sacrament. Mai mult, ei prevăd că sacramentul este conferit de episcop sau de un preot autorizat, care unge fruntea candidatului, după ce i-a cerut acestuia, sau părinților săi, în locul lui, dacă este nou-născut, să își asume angajamentul pentru o viață creștină în concordanță cu valorile evanghelice .

Pozițiile recente ale multor conferințe episcopale care au decis să restabilească vechea disciplină și să nu întârzie administrarea sacramentului până la vârsta de paisprezece sau șaisprezece ani au fost contestate în mod repetat, așa cum sa întâmplat în ultimele decenii, cu rezultatul ca Sacramentul să fie aproape un rit de trecere la maturitate.

Oricine interpretează sacramentul ca fiind doar sau în principal o profesie de credință și confirmarea apartenenței la o confesiune religioasă (conferind astfel cuvântului „confirmare” un sens activ al ceva realizat de candidat) nu privește favorabil administrarea acestuia, așa cum este adevărat utilizate în unele țări, pentru copii de până la șapte sau opt ani.

În schimb, în ​​contextul sacramentului, Biserica Romano-Catolică interpretează cuvântul „confirmare” într-un sens pasiv cu privire la cel confirmat și într-un sens activ al Duhului Sfânt prin intermediul ritului: „Sacramentul confirmării” , care imprimă caracterul și pentru care botezatul, continuând calea inițierii creștine, este îmbogățit cu darul Duhului Sfânt și mai perfect legat de Biserică, „întărește pe cei care îl primesc” și îi obligă mai strict să fie martori ai lui Hristos și răspândirea și apărarea credinței "(canon 879 din Codul de drept canonic).

În protestantism

Confirmarea conferită unei fete din Biserica Norvegiei

Ritul confirmării continuă să fie practicat în bisericile reformate și presbiteriene și, în general, în cele care practică botezul copiilor. Cu toate acestea, legitimitatea sa biblică și practica făcută de ea sunt tot mai mult puse la îndoială. Aceștia afirmă că:

• confirmarea nu este o taină, ci un rit străvechi al Bisericii care vine de la apostoli când au pus mâna pe cei care au fost botezați;
• în ea, candidații ratifică și confirmă jurămintele făcute în numele lor de cei care i-au dus în copilărie la Botez;
• dă ocazia celor care au fost botezați în copilărie să reînnoiască și să confirme pentru ei înșiși jurămintele făcute în momentul botezului ;
• în ea oamenii, cu o mărturisire deschisă în fața oamenilor, îl recunosc pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca Domn și Mântuitor al lor [„Cine, prin urmare, mă recunoaște înaintea oamenilor, îl voi recunoaște și înaintea Tatălui meu care este în ceruri. Oricine mă va tăgădui înaintea oamenilor, îl voi tăgădui și înaintea Tatălui meu care este în ceruri ”(Matei 10: 32,33); … Căci dacă mărturisești pe Domnul Isus cu gura ta și crezi în inima ta că Dumnezeu l-a înviat din morți, vei fi mântuit. De fapt, cu inima se crede pentru a obține dreptate și cu gura se mărturisește, pentru a obține mântuirea "(Romani 10: 9,10)].
• Toți creștinii care au ajuns la vârsta discreției sau responsabilității, care își dau seama că sunt păcătoși și care, fără căință față de Dumnezeu și credință în Isus Hristos, sunt pierduți, au datoria să facă această mărturisire de credință.

În Biserica Anglicană , confirmarea capătă natura unui rit „ sacramental ”, adică nu al unui sacrament real, ci al unei practici care atribuie un bun spiritual credincioșilor. Cu toate acestea, ramura „catolică” a anglicanismului atribuie acestui institut o adevărată valoare sacramentală.

Legitimitatea confirmării este adesea pusă la îndoială în bisericile evanghelice sub mai multe aspecte:

1. îndoielile sale justificări biblice;
2. faptul că de multe ori devine doar o tradiție care este practicată de obicei fără o convingere reală a credinței candidatului și, prin urmare, căreia i se atribuie doar valoarea unui „ rit de trecere ” independent de un angajament autentic în viața creștină (tipic situația multora a confirmat că, după această ceremonie „nu mai sunt văzuți în biserică”);
3. nevoia de a-l avansa în timp, pentru bisericile care „confirmă” adolescenții care sunt prea tineri pentru a-i înțelege valoarea.

Confirmare civilă

În unele țări, se practică alternative seculare la ceremonia religioasă, care iau numele de confirmare civilă . Aceste inițiative sunt organizate de asociații laice și se adresează tinerilor adolescenți care nu aparțin unei confesiuni religioase.

Bibliografie

• Biserica Catolică, Catehismul Bisericii Catolice , Vatican, 1992, ISBN 88-209-1888-9 .

Elemente conexe

• Baptismul
• Catehism
• Crismal
• rit de trecere

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de confirmare
• Wikționarul conține lema dicționar « confirmare »
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere în confirmare

linkuri externe

• ( EN ) Confirmare , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Confirmare în Enciclopedia Catolică , Compania Robert Appleton.

V · D · M Taine și rituri în creștinism
Taine	Botez · Euharistie / Cina Domnului · Confirmare · Împăcare · Ungerea bolnavilor · Ordinele sfinte · Căsătoria
Ritualuri	Sărbătoare euharistică · Consacrare · Memorial · Expoziție · Procesiune · Via Crucis · Angelus

Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul