Monograma lui Hristos

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Diagrama Monogramei lui Hristos, emblema Soarelui și a razelor sale [1] [2] [3] [4] [5] [6]

Monograma lui Hristos sau Chi Rho (sau CRISMON ) este o combinație de litere din alfabetul grecesc , care formează o abreviere a numelui lui Hristos . Solar în natură, [1] [2] [3] [4] [5] [6] adesea înscrisă într - un cerc cu mai multe raze care amintește cosmică roata ce derivă din vechile embleme solare Egipt , este folosit în mod tradițional ca o Simbol creștin și este una dintre Hristogramele principale. În Unicode, simbolul chi-rho corespunde U + 2627 (☧).

Caracteristici

Moneda lui Magnentius (350-353) cu crismonul pe revers

Simbolul este format din două litere mari suprapuse, „X” și „P”. Ele corespund, respectiv, literei grecești „χ” („chi”, care citește kh , aspirat) și „ρ” („rho”, care citește r ).

Aceste două litere sunt inițialele cuvântului „Χριστός” ( Khristòs ), apelativul lui Isus , care în greacă înseamnă „uns” și traduce ebraicul „mesia”.

Pe laturile acestor două litere, există foarte des alte două: una „α” și una „ω”, alfa și omega, prima și ultima literă a alfabetului grecesc , folosite ca simbol al începutului și al sfârșitului.

Alegerea se referă la Apocalipsa lui Ioan (21,6):

«Aici s-au terminat!
Eu sunt Alfa și Omega,
Începutul și Sfârșitul. "

Prin urmare, cele două litere fac aluzie la divinitatea lui Isus Hristos.

Uneori sub piciorul P există un S, ultima literă a numelui „Χριστός”. În jurul monogramei se trage și o coroană de dauri, semn al victoriei. În această formă, simbolul se pretează la interpretări mai complexe: dacă litera S este văzută ca un șarpe străpuns de piciorul lui P, simbolul comemorează victoria lui Hristos asupra răului.

Origine

Utilizarea precreștină

Utilizarea îmbinării literelor chi și rho ale alfabetului grec într-o singură monogramă precedă creștinismul. Sub guvernarea Ptolemeilor din Egipt, această monogramă a fost folosită ca abrevierea adjectivului „chrestos” ('Χρηστός') = „bun” și a fost răspândită pe scară largă când a fost ștampilată pe monede de bronz bătute în număr mare de Ptolemeu III Evergete . [7]

Utilizarea creștină

Utilizarea monogramei ca simbol hristologic își are originea în mod clar în partea de est a Imperiului Roman, în care limba folosită și, prin urmare, alfabetul, era greacă . Monograma lui Hristos nu apare pe primele monumente creștine și începe să se regăsească începând cu secolul al III-lea în contexte de uz privat, în special pe sarcofagele creștine.

Difuzarea sa publică este ulterioară edictului de la Milano , cu care împăratul Constantin I a permis pentru prima dată venerarea publică a creștinismului și, prin urmare, a permis ca Monograma să apară și în bisericile și bazilicele creștine. Monograma a apărut și pe monedele bătute de Constantin în perioada 322 - 333 și din timpul lui Constantin a fost ștampilată pe stindardele militare ale tuturor împăraților creștini romani și bizantini.

Viziunea lui Constantin

Monedă care îl înfățișează pe ilirul Cezar Vetranion ; pe revers , deține două pancarte cu însemnele lui Constantin

Potrivit istoricilor creștini din secolul al IV-lea, „ împăratul roman Constantin I a plasat monograma lui Hristos pe labarum , standardul militar imperial, care trebuia să preceadă armata în luptă.

Cu toate acestea, circumstanțele acestei alegeri nu sunt clare atât pentru că rapoartele istoricilor nu sunt de acord, cât și pentru că adeziunea publică a lui Constantin la creștinism a fost un proces treptat, probabil condiționat și de oportunitatea politică și nu de o tranziție instantanee. ies din relatări istorice.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: In hoc signo vinces .

În capitolul XLIV din De mortibus persecutorum („Cum mor persecutorii”) Lactantius , tutorele fiului lui Constantin, afirmă că Constantin l-ar fi creat după ce a primit în vis în ajunul bătăliei de pe Podul Milvian ordinul de pune pe scuturile soldaților săi un „semn ceresc al lui Dumnezeu”. La sfârșitul zilei, rangurile sale au predominat [8] .

Scriind în greacă, Eusebiu din Cezareea a dat două versiuni suplimentare ale faimoasei viziuni a lui Constantin:

  • Potrivit Historia ecclesiae („Istoria bisericii”), împăratul a avut viziunea în Galia, în timp ce se întorcea la Roma, cu mult înainte de bătălia cu Maxențiu: expresia așa cum este redată de el a fost „ἐν τούτῳ νίκᾳ”; la propriu, „Cu asta câștigi!” (traducerea „În acest ...” nu redă suficient sensul instrumental pe care l-a asumat propoziția ἐν începând din perioada elenistică).
  • Într-o memorie hagiografică ulterioară a împăratului, pe care Eusebiu a scris-o după moartea lui Constantin („Despre viața lui Constantin”, cca 337-339), apariția miraculoasă a avut loc atunci când armatele s-au întâlnit pe Podul Milvian. În ultima versiune, împăratul meditase la problema logică a nenorocirilor care se întâmplă armatelor care invocă ajutorul multor zei și a decis să caute ajutor divin pentru viitoarea bătălie, de la „Singurul Dumnezeu”. La prânz, Constantin a văzut o cruce de lumină suprapusă peste Soare. Alăturată era inscripția In hoc signo vinces . Nu numai Constantin, ci întreaga armată, ar fi văzut minunea.

Pentru a justifica noua versiune a evenimentelor, Eusebiu a scris în Viață că Constantin însuși îi spusese această poveste „și a confirmat-o cu jurământuri”, la bătrânețe „când eram considerat demn de cunoștințele și compania sa”. „De fapt”, spune Eusebio, „dacă altcineva ar fi spus această poveste, nu ar fi fost ușor să o accepți”. Istoricul Ramsey MacMullen, un biograf modern al lui Constantin, explică:

„Dacă scrierea din cer ar fi fost văzută de 40.000 de oameni, adevăratul miracol ar sta în tăcerea lor despre ceea ce s-a întâmplat” ( Constantine , 1969). ”

Dintre mulți soldați înfățișați pe Arcul lui Constantin , care a fost ridicat la numai trei ani după bătălie, labarul nu apare și nici nu există nici un indiciu al revendicării miraculoase de protecție divină care fusese martoră, spune Eusebiu, de atât de mulți . Dacă povestea lui Eusebiu este de crezut, s-ar fi pierdut inexplicabil o mare oportunitate pentru tipul de propagandă politică pe care Arcul a fost construit în mod expres să o prezinte. Inscripția sa spune că împăratul a salvat res publica INSTINCTU DIVINITATIS MENTIS MAGNITUDINE („prin instinctul [sau impulsul] divinității și prin măreția minții”). Care divinitate nu este specificată, chiar dacă Sol Invictus - Soarele Invincibil (identificabil și cu Apollo sau Mithras ) - este înscris pe moneda monedă constantiniană a perioadei.

În Historia ecclesiae Eusebius relatează, de asemenea, că, după intrarea sa victorioasă la Roma, Constantin a ridicat o statuie care îl înfățișează, „ținând semnul Mântuitorului [crucea] în mâna dreaptă”. Nu există alte relatări care să confirme un monument atât de evident.

Mai mult, Constantin a continuat să se laude cu titlul de Pontifex Maximus , sau cel mai mare exponent al religiei păgâne (așa cum au făcut toți împărații creștini în deceniile următoare). Mulți astăzi deduc din acest lucru că el nu a avut niciodată un interes spiritual pentru creștinism așa cum credeau majoritatea, ci că avea doar un interes politic pentru această religie și, prin urmare, că labarum nu era un simbol creștin.

Interpretarea utilizării sale ca simbol specific creștin este totuși întărită de faptul că împăratul Iulian a scos-o din însemnele sale și că a fost restabilită doar de succesorii săi creștini.

În bisericile protestante

Creștinii protestanți , în special restauratorii , resping utilizarea acesteia deoarece nu a fost folosită de creștinii timpurii și pentru că ei cred că este de origine păgână, văzându-l ca un simbol al zeului soare.

Utilizări recente

Crismon poate fi găsit în thrillerul religios The Last Cato ( El último catón , 2001 ), de Matilde Asensi . În acest roman, o sectă secretă folosește o versiune ușor modificată a Crismonului pentru a indica baza lor.

Numele de lauburu al svasticii basce poate proveni probabil din labarum .

Crismonul este folosit și în heraldică cu numele steagului lui Constantin

Notă

  1. ^ a b Titus Burckhardt , Arta sacră în est și vest , Milano, Rusconi, 1990, ediția a II-a, pp. 41-45.
  2. ^ a b Michel Feuillet, Lexiconul simbolurilor creștine , Arkeios, 2006, p. 72.
  3. ^ a b Enrico Galavotti, Lorenzo Esposito, Creștinismul timpuriu. De la origini până la turnul constantinian , 2011, p. 102.
  4. ^ a b Jacopo Curzietti, Gaulli: decorarea bisericii SS. Numele lui Isus , Gangemi, 2015, p. LXXXI.
  5. ^ a b Alberto Barzanò, Creștinismul în Imperiul Roman de la Tiberius la Constantin , Turnul Constantinian , Torino, Lindau, 2013.
  6. ^ a b Marta Sordi, Creștinii și Imperiul Roman , Jaca Book, 2004, p. 172.
  7. ^ Sitta von Reden, Money in Ptolemaic Egypt: From the Macedonian Conquest to the End of the Third Century BC , Cambridge University Press 2007, p. 69.
  8. ^ Textul lui Lactantius rezumă: "Commonitus est in quiete Constantinus, ut caeleste signum dei notaret in scutis atque ita proelium committeret. Facit ut iussus est et transversa X littera, summo capite circumflexo, Christum in scutis notat."

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85023207 · BNF (FR) cb120035147 (data)
Iisus Portalul lui Isus : Accesați intrările Wikipedia despre Isus