Creștinismul democratic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Creștinismul democratic este un termen care, într-un sens larg, se poate referi la angajamentul politic democratic din partea creștinilor și, în sensul cel mai comun, se referă la o ideologie politică cu trăsături variate.

Expresia Democrație creștină , născută într-un mediu catolic și european , cu difuzarea sa la nivel mondial, a ajuns să reprezinte mișcări politice cu conotații valorice adesea diferite.

La nivel internațional, în anii șaptezeci ai secolului al XX-lea, a fost înființat „ Internaționalul Creștin Democrat (IDC), care inițial colecta în mod corespunzător numit partidele creștin-democratice. De-a lungul timpului, IDC a adunat, de asemenea, partide conservatoare , liberal-conservatoare și generic centriste , uneori fără referințe religioase speciale, atât de mult încât la începutul secolului 21 a fost redenumit Centrul Democrat Internațional .

În Italia termenul de popularism este folosit ca sinonim pentru „ creștinism democratic ”.

Ideologie

Politicile și prioritățile partidelor creștine-democratice diferă în anumite ocazii de la o țară la alta, deși este posibil să se identifice o serie de caracteristici care să le unească.

Conform definiției lui Geoffrey K. Roberts și Patricia Hogwood „din punct de vedere ideologic, creștinismul democratic a încorporat idei susținute de liberali, conservatori și socialiști, într-un cadru larg de principii morale și creștine” [1] .

Cei doi cercetători britanici analizează temeinic fundamentele sale, comparându-le cu liberalismul , socialismul (dintre care social-democrația este evoluția în sens moderat) și conservatorismul .

  • Comparativ cu liberalismul, acesta împărtășește un angajament față de drepturile omului și inițiativa personală, în timp ce diferă de acesta prin respingerea laicismului și prin accentul pe conceptul că individul face parte dintr-o comunitate și are îndatoriri în ceea ce privește.

Prin urmare, creștinismul democratic susține un individualism moderat, care găsește limite în întâlnirea cu libertatea și cu societatea însăși.

  • Comparativ cu conservatorismul, acesta împărtășește pe deplin valorile sale morale (în probleme precum familia și dreptul la viață ), ideea „progresivă” a schimbărilor sociale (fără lacrimi revoluționare periculoase), atenția semnificativă la ordine și respectarea legii , respingerea comunismului . Pe de altă parte, este deschis schimbării, în ceea ce privește apărarea status quo-ului social. Există, de asemenea, o caracterizare mai mare în sens religios (deși nu neapărat confesional ).
  • În ceea ce privește socialismul, acesta împărtășește nevoia de solidaritate socială marcată, voința de a limita „ egoismul liberal ”, respingerea fascismului . Spre deosebire de aceasta, însă, susține economia de piață și, în ceea ce privește socialismul revoluționar , respinge violența ca mijloc de realizare a schimbării.

Creștin-democrații sunt, în general, conservatori în ceea ce privește obiceiurile și etica tradiționale și, prin urmare, se opun avortului și unirii homosexuale , deși în unele cazuri (curenții creștin-democrați ai UDF din Franța ) au acceptat sau chiar au promovat legalizarea, cu anumite limite . Partidele creștin-democrat sunt adesea apărători ai moștenirii creștine, legându-l de identitatea și unitatea națională, mai degrabă decât de a adopta o poziție echidistantă față de credințele individuale, așa cum este tipic liberalismului și social-democrației .

Creștinismul democratic, care consideră economia în slujba umanității, nu pune la îndoială capitalismul , criticând doar unele dintre elementele sale, la fel ca și liberalii (criticii monopolului ) și, bineînțeles, stângașii mai mult sau mai puțin radicali. În domeniul economic, creștin-democrații susțin în mod deschis tezele economiei sociale de piață .

În ultimii ani, unele partide europene creștine-democratice au adoptat politici liberale , în timp ce s-au moderat la nivel cultural și moral. Emblematică este evoluția Uniunii Creștin Democrat-Germane , care a accentuat propulsiile liberale în economie, spre deosebire de Uniunea Social Creștină Bavariană , care a rămas mai legată de tradiția sa creștin-socială (în sensul german al termenului).

Nu lipsesc curenții de stânga, precum creștinismul social , în timp ce curenții care și-au asumat caracteristicile socialismului creștin ( Mișcarea Socialistă Creștină , o componentă a Partidului Laburist Britanic , Partidului Muncitorilor din Brazilia , Liga Internațională a Socialiștii religioși , afiliați la Internaționala Socialistă ) trebuie considerați o parte integrantă a istoriei socialismului și social-democrației , care în țările protestante nu este neapărat privită ca o mișcare politică laică. De exemplu, legăturileSPD cu Biserica luterană sunt relevante , atât de mult încât membrii acelei biserici au ajutat la restabilirea SPD în Germania de Est în 1989.

Creștinismul democratic în lume

secol al XIX-lea

Originile acestei mișcări se regăsesc în grupurile catolice , laice și ecleziastice , care în diferite țări, de la mijlocul secolului al XIX-lea , s-au dedicat organizării clasei muncitoare în numele solidarității creștine , adesea referindu-se la experiențele corporatista perioada. medievale . Pot fi citate figuri precum Monsignor von Kettler, episcop și apoi deputat, în Germania , Potter în Belgia , Monsignor Manning în Marea Britanie , Frédéric Ozanam (mai târziu binecuvântat ) și La Tour du Pin din Franța . O primă încercare de coordonare supranațională a acestei mișcări, care a rămas foarte variată, chiar și pentru că angajamentul politic nu a fost văzut de toată lumea ca fiind predominant, a venit de la Uniunea de la Fribourg (1885), care a inclus și reprezentanți italieni , inclusiv Giuseppe Toniolo .

În urma enciclicii Rerum Novarum (1891) a Papei Leon al XIII-lea , catolicii , până acum puțin implicați în viața politică a statelor liberale , au început să se organizeze pentru a conține, pe de o parte, pozițiile liberale anticlericale , pe de altă parte, cele socialiste și comuniste . Imediat după publicarea enciclicii papale, cel puțin până la primul război mondial (1914-1918), lumea catolică a fost împărțită în două curente: una intelectual-caritabilă sau paternalistă , cealaltă propriu-zis creștin-democratică . În timp ce în Italia așa-numita întrebare romană care l-a determinat pe papa să-i împiedice pe catolici să candideze și să voteze la alegerile politice se cântărește, această problemă nu a apărut niciodată în străinătate; Un exemplu este von Kettler, care pe lângă episcop a fost și deputat pentru Zentrum , un partid catolic, deși nu strict creștin-democrat . Cu totul diferită, experiența acțiunii franceze din Franța , care, asumând poziții șovine , naționaliste și ultraconservatoare, a atras critici din partea ierarhiei catolice, până la condamnarea deschisă a Papei Pius al XI-lea . Cu Papa Pius al XII-lea , acțiunea franceză a fost reevaluată într-o cheie anticomunistă , dar a reprezentat întotdeauna soluția național-conservatoare la angajamentul catolicilor în politică, departe de pozițiile de moderare și internaționalism, tipice creștin-democraților. gând.

Între sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea , mișcarea creștin-democratică din Europa a început să se răspândească mult mai rapid în Belgia, Franța, Olanda și Germania, prevalând asupra componentei intelectualiste . În Austria , Elveția , Ungaria mișcarea va adopta poziții mai socio-conservatoare . Cu alte cuvinte, catolicii, în timp ce își revendicau rolul în viața politică de stat, și-au asumat poziții de conservatorism plin de compasiune , adică atenți să păstreze intacte relațiile dintre clasele sociale , însă eliminând cele mai grave forme de sărăcie și exploatare la locul de muncă.

Secolului 20

În diferitele state europene, creștin-democrații au dat naștere unor partide politice numite diferit, care de-a lungul secolului al XX-lea au luat o poziție moderată, atât de centru-stânga , cât și de centru-dreapta . Acest lucru a condus în multe state să asimileze creștinismul democratic cu centrul spectrului politic. În Germania , de exemplu, primul partid catolic a luat numele de Zentrum („centru”). În Italia , însă, după DC-ul lui Romolo Murri , Partidul Popular Italian s-a născut în 1919, de către Luigi Sturzo , preot . Sturzo, în timp ce își insera propriul partid în patul creștinismului democratic, nu a dorit, în numele partidului, să insereze termenul „creștin”, pentru a reafirma caracterul neconfesional al acestuia.

În cei douăzeci de ani 1925-1945, diferitele partide europene creștine-democratice s-au trezit să se opună apariției dictaturilor naziste - fasciste din Germania și Italia, precum și a ocupațiilor acestora în Austria , Franța , Belgia , Olanda , Luxemburg , Cehoslovacia , Polonia . De aici și angajamentul în lupte partizane , alături de liberali , monarhiști , social-democrați și comuniști , de a asigura guvernări cu adevărat democratice pentru Europa . Victoria celui de- al doilea război mondial al alianței anglo-americane a văzut afirmarea în următoarele consultări electorale, puțin în toată Europa, a partidelor creștin-democratice: creștin-democrații din Italia, Uniunea Creștin-Democrată (CDU) din Germania, Mișcarea Republicană Populară (MPR) din Franța, Partidul Popular (OVP) din Austria, Partidul Creștin Social (PSC) din Belgia.

În cea mai mare parte a secolului al XX-lea , partidele creștin-democratice s-au caracterizat prin aversiunea față de regimurile social-comuniste din Europa de Est . De aici și așa-numitele alegeri „pro-europene” și „atlantice”. Prima a văzut nașterea Comunităților Europene , apoi a Uniunii Europene . Al doilea a avut loc cu NATO , un pact militar de apărare cu Canada și Statele Unite ale Americii , într-o cheie antisovietică .

Începând din a doua jumătate a secolului al XX-lea, partidele creștine-democratice s-au răspândit și în țările cu majoritate protestantă și ortodoxă , gândiți-vă doar la apelul creștin-democrat creștin olandez, Partidul Popular Creștin Norvegian , Partidul Creștin Democrat Creștin din Africa de Sud , Bulgaria și Creștin-democrații români . În unele dintre aceste țări, creștinismul democratic a luat conotații diferite de cel „catolic”, de fapt „creștin-democrații” a devenit sinonim cu „conservatorii”. În altele, în special în Europa de Est, încetineala afirmării acestor partide s-a datorat, pe de o parte, perioadelor dictaturii comuniste și, pe de altă parte, prin semnificația mai puțin confesională a relațiilor dintre stat și Biserică.

În America Latină , mișcarea creștin-democratică este puternică în Mexic , Nicaragua , Costa Rica , Venezuela și Peru , unde partidele au făcut, în unele cazuri, parte a coaliției de centru-dreapta și, în altele, de centru-stânga. În țări precum Columbia , Brazilia și Argentina (precum și în multe țări cu majoritate protestantă, unde peisajul politic a fost mai întâi împărțit între „conservatori” și „liberali”, apoi între „conservatori” și „social-democrați”) Nu s-au născut niciodată partide creștin-democrat de o anumită importanță și creștin-democrații (în cea mai mare parte catolici) s-au poziționat în diferitele partide existente în funcție de faptul dacă au fost personal mai dreapta sau mai stânga , creând curenți în cadrul acestora și fără a da viață partidelor autonome. În Chile,Partidul Creștin Democrat din Chile este aliniat cu o coaliție formată din social-democrați și social- liberali , care combină ideile tradiționale ale centrului catolic cu aripa stângă a mișcării creștine-democratice.

Situatia actuala

Astăzi mișcarea creștin-democratică nu mai are o matrice unitară.

În Europa, în cazul în care creștin - democrații au luat de multe ori pe caracteristicile tipice ale conservatorilor de la sfârșitul secolului al XX - lea (inclusiv o mai mare secularismul și sprijinul convins de piață și a liberalismului economic) și în cazul în care colaborarea dintre creștin - democrați și conservatori și- a consolidat în Partidul Popular European (PPE), cei doi termeni au devenit sinonimi în Spania și Germania .

Mai mult, PPE în sine a devenit un container mai mare, în care partidele tradiționale creștine-democratice, partidele conservatoare din țările scandinave , partidele cu puternice curente liberale (precum Forza Italia , PSD portughez , UMP francez și PO poloneză ) își găsesc locul. ) sau social-democrat (același Forza Italia , irlandezul Fine Gael și PD român , născut ca partid social-democratic), partide centriste de diferite inspirații ale Europei de Est și chiar partidul Justiție și Dezvoltare turc (asociat cu PPE, dar în mod clar necreștin ca partid musulman).

Creștinismul democratic în Italia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mișcarea Catolică din Italia .

secol al XIX-lea

În Italia , spre deosebire de Franța și Belgia, de exemplu, mișcarea democratică creștină a avut dificultăți în a afirma, din cauza întrebării romane , ciocnirea dintre stat și biserică, rezultatul anexării statului papal la Regatul Italiei . La început, de fapt, mișcarea creștin-democratică italiană s-a bazat pe așa-numiții intransigenți , cei care nu puteau suporta statul liberal datorită anticlericalismului său aprins. Această opoziție a calificat însă catolicii italieni la nivel social , împingându-i, adică să conțină mișcarea muncitorească și socialistă și să evidențieze neajunsurile liberale din domeniul social.

Mai mult, mișcarea catolică din Italia , la sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost structurată în lucrarea congreselor și comitetelor catolice , care avea printre scopurile sale de a aduna lumea pestriță catolică italiană și de a susține acțiunea populară creștină sau democrația creștină . Ar trebui specificat ce înseamnă termenii „democrație” - „democratic” asumați la sfârșitul secolului al XIX-lea conform gândirii catolice. În cadrul Opera dei Congressi, curentul care s-a definit ca „democratic” a fost cel mai apropiat de cerințele modernismului [2] . Majoritatea catolicilor aparținând Operei, pe de altă parte, s-au definit pe ei înșiși, mai degrabă decât creștin-democrații, clerical-moderați , întrucât, net de favoarea modelului monarhic (chiar dacă nu și cel savoyard), nu au văzut Creștinismul și democrația reconciliabile [3] .

În Italia, mai mult decât în ​​alte țări europene, lumea catolică era împărțită în cele două curente intelectual-paternaliste și democrat-creștine . Primul, susținut de Uniunea Catolică pentru Studii Sociale (1894), printre ai cărui principali exponenți era Giuseppe Toniolo , credea că angajamentul catolic trebuie exprimat mai ales în domeniul social, înmulțind lucrările de asistență și caritate, și în domeniul cultural, să conțină răspândirea erorilor liberale și socialiste. Acesta din urmă, pe de altă parte, a susținut o alegere cu puternice conotații politice, începând să pună bazele pentru autonomia mirenilor catolici față de ierarhia ecleziastică în domeniile politic și de stat [4] .

În Italia, la sfârșitul secolului al XIX-lea, criza economică, care se manifestase în mod special în lumea agricolă, a supărat ordinea socială în mediul rural, făcând evidente, în ochii catolicilor, limitele unei dezvoltări maturate în condiții. de liberalism economic . Ca reacție la modelul economic dominant, maximalismul stângii socialiste a apărut în extrema opusă. Catolicii italieni și-au dezvoltat propriul model de coexistență economică și socială bazat pe o cultură de inspirație creștină.

Terenul ideologic pe care catolicismul ar putea obține un spațiu social autonom de dimensiuni mari s-a bazat pe două pietre de temelie: „solidaritate” și „conciliere socială”, care erau exact ceea ce lipsea în ideologiile liberale și socialiste. În 1888 a fost elaborat Programul catolicilor împotriva socialismului (făcut public în 1894). Acest document a susținut ideea reconcilierii dintre clase și a propus adoptarea unor măsuri concrete, inclusiv o serie de măsuri capabile să mențină vie țesătura micilor producători independenți și să atenueze duritatea capitalismului industrial. Proprietatea țărănească mică și sectoarele clasei de mijloc amenințate de concentrările industriale au constituit, așadar, baza socială a mișcării creștin-democratice din Italia de la bun început. În 1891, un sprijin autoritar pentru difuzarea gândirii sociale catolice a venit de la însuși Papa Leon al XIII-lea cu enciclica Rerum Novarum , care purta ca subtitlu dicția semnificativă Cu privire la condiția lucrătorilor . Enciclica conținea o încurajare explicită pentru angajamentul social al credincioșilor și al asociațiilor de muncitori.

Pe baza Programului catolicilor împotriva socialismului , în 1897, catolicii italieni au dezvoltat conceptul de democrație creștină , înțeleasă ca „acea ordine civilă în care toate forțele sociale, juridice și economice, în plinătatea dezvoltării lor ierarhice, cooperează proporțional cu binele comun, acest ultim rezultat revine în avantajul claselor inferioare " [5] .

Moștenitori ai catolicilor liberali de la mijlocul secolului al XIX-lea , printre care se numără adesea însuși Alessandro Manzoni , creștin-democrații au lucrat pentru a reduce puterea de stat și pentru a asigura mai mult spațiu pentru așa-numitele „organisme intermediare”: familie , asociații , autorități locale . Acest lucru a fost însoțit de efortul celor care, sensibili la problemele sociale, s-au angajat în construirea „ Ligilor Albe ”, asociații de fermieri, muncitori și artizani cu scopuri reciproce și solidare decisive. Chiar și relația cu statul italian începe să se schimbe, gândiți-vă doar la ideea susținută de Don Davide Albertario , la adunarea lombardă a Operei din 1896, de pregătire pentru abținere , adică de pregătire pentru depășirea non expeditului , interdicția de a vota și de a fi ales dat de papa catolicilor italieni.

Termenul de democrație creștină apare pentru prima dată de Romolo Murri , preot și deputat, care a fondat un partid politic cu acest nume, chiar dacă a avut o viață scurtă, pentru că a fost văzut prea condescendent față de forțele socialiste. De fapt, Opera s-a despărțit în curând între tinerii creștin-democrați (Romolo Murri, Davide Albertario , Filippo Meda ) și adulții care, susținuți de Leon al XIII-lea, au susținut teza intelectuală-caritabilă . Toniolo a încercat să medieze între cele două părți, dar a eșuat, până la punctul în care Sfântul Scaun a decis, în 1904, dizolvarea Operei, îngrijorat că prin ea și nașterea Acțiunii Catolice se va muta pe poziții creștin-democratice.

Secolului 20

Partidul Popular

Scutul cruciaților, simbol istoric al creștinismului democratic italian, folosit de PPI , DC , CDU și UDC .

În Italia, creștinismul democratic a venit la începutul noului secol declinat în sensul „popular”. Popularismul este o doctrină politică enunțată de Don Luigi Sturzo ca alternativă între socialism și liberalism și, ulterior, în opoziție deschisă fașismului . Avea un accent puternic democratic și liberal. „Popularii” erau în favoarea pieței libere, anti-birocratice și anti-statiste, dar foarte atenți la problemele sociale și sensibili la problemele etice dragi lumii catolice.

Popularismul a fost ideologia de bază a Partidului Popular Italian în 1919 și, după cel de- al doilea război mondial , a contribuit la fondarea creștin-democraților și la răspândirea creștinismului democratic. Partidele care aparțin Partidului Popular European (PPE) și Partidului Democrat European (PDE) sunt încă inspirate de această ideologie.

Trebuie subliniat faptul că în alte țări europene expresia „popularism” nu are rădăcini în gândirea sturziană și, prin urmare, are un alt sens. În Spania , de exemplu, Partido Popular este un partid creștin-democratic, dar de origine național-conservatoare și situat în centrul-dreapta spectrului politic. În Portugalia , Partido Popular este un partid de dreapta, comparabil cu Alianța Națională . Mai asemănător cu semnificația italiană este cel al Partidului Popular Austriac (OVP), deși acesta din urmă este într-adevăr un partid moderat, legat de lumea rurală, dar mai conservator decât PPI Sturzian.

Democrația creștină

Din 1942 până în 1993, creștinismul democratic din Italia a coincis cu gândul și activitatea celui mai mare partid politic național: creștin-democrații (DC). Particularitatea situației italiene a făcut din DC un partid nu numai al „creștin-democraților”, atât de mult încât se poate spune că a existat o diferență între „creștin-democrații” ca aparținând unui partid și „creștinul”. Democrații „ca aparținând unei culturi politice, care este un vestitor al confuziei.

De fapt, Italia, cel puțin până la începutul anilor optzeci , s-a trezit a avea cel mai mare partid comunist din lumea occidentală, Partidul Comunist Italian (PCI), în peisajul său politic. Mai mult, dificultatea Partidului Socialist Italian (PSI), cel puțin până la începutul anilor șaptezeci, de a marca o distanță efectivă față de gândirea marxistă și PCI a făcut dificilă crearea acelei alternanțe la guvernul țării care ar fi împins mulți catolici ca și în alte țări europene, să aleagă între un partid de centru-dreapta și unul social-democratic . Posibilitatea serioasă ca comuniștii să vină la guvern, chiar dacă într-o alianță cu socialiștii și social-democrații , a făcut ca politica italiană să fie tencuită substanțial de la nașterea Republicii .

DC și-a adunat adversarii, dintre care unii au exprimat poziții și valori de dreapta . A existat și o componentă deosebit de semnificativă a stângii , ai cărei exponenți conduceau adesea partidul. Această componentă, adesea influențată de luptele sindicale puternice din anii șaizeci și șaptezeci , a asumat atitudini nu tocmai similare cu pozițiile „liberale”, cel puțin în domeniul economic, tipice gândirii creștin-democratice.

Această „anomalie italiană”, acest „centru atotcuprinzător”, oricum unite de inspirația religioasă comună și fidelitatea față de instituțiile democratice, vor dispărea abia în anii nouăzeci , când sfârșitul regimurilor comuniste din Europa de Est, dispariția PCI și Tangentopoli au făcut mai necesar un partid centrist care să reprezinte unitatea politică a catolicilor și în jurul căruia gravita viața politică a țării. O reacție psihologică dură pentru DC a fost reprezentată de procesul mafiot început la Palermo în 1993 împotriva lui Giulio Andreotti, un simbol al partidului, mereu la putere de la nașterea sa. Andreotti va fi achitat și complet eliminat de toate acuzațiile în 2004, dar efectele politice negative ale rechizitoriului din anul decisiv 1993 au fost considerabile.

Sfârșitul unității politice a catolicilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fragmentarea democrației creștine .

După sfârșitul creștin-democraților (DC), creștin-democrații italieni s-au împărțit în diferite partide politice. Partidul Popular Italian (PPI), moștenitor direct al DC, sub conducerea lui Mino Martinazzoli , a încercat să mențină vie tradiția centristă a „scutului cruciaților”, excluzând alianțele atât cu centrul-dreapta ( Polo delle Libertà, cât și Polo del Guon Government ) și cu stânga ( Alliance of Progressives ). Centrul Creștin Democrat (CCD) al lui Pier Ferdinando Casini și Clemente Mastella , pe de altă parte, în timp ce confirmă alegerea centristă, s-a aliat cu Forza Italia (FI) în polii de centru-dreapta.

PPI în 1995 a fost împărțit la propunerea de aderare la Polo delle Libertà. A existat o împărțire în două partide, noul PPI (cu simbolul steagului și secretarul Gerardo Bianco) care s-au aliat cu stânga și democrații uniti creștini (CDU, cu simbolul scutului cruciaților și secretarul Rocco Buttiglione), care au ales centrul - corect. Mulți exponenți moderați, liberali și conservatori ai DC s-au alăturat, între timp, la Forza Italia (de exemplu: Giuseppe Pisanu și Enrico La Loggia ) sau la Alleanza Nazionale (AN) (de exemplu: Publio Fiori și Gustavo Selva ), în timp ce o mică parte de stânga DC a ales mișcarea creștină socială (fuzionată cu PDS în Democrații de stânga , DS, în 1998) sau La Rete di Leoluca Orlando , mici mișcări aliate cu stânga deja la alegerile generale din 1994 . Exponenții PPI care s-au opus intrării în Polo delle Libertà au dat viață, sub conducerea lui Gerardo Bianco , Popolari, care a păstrat apoi numele de „Partidul Popular Italian” și care s-a alăturat nașterii alianță de centru-stânga , L'Ulivo , împreună cu moștenitorii PCI , Partidul Democrat al Stângii (PDS).

Nel 1998 alcuni esponenti del CCD, guidati da Mastella, e di Forza Italia, guidati dal liberale Carlo Scognamiglio , e con la partecipazione di Francesco Cossiga , fondarono l' Unione Democratica per la Repubblica (UDR), poi trasformatasi in Unione Democratici per l'Europa (UDEUR). All'UDR, che entrò a far parte del Governo D'Alema I , aderì inizialmente anche il CDU di Buttiglione, provocando la scissione di quella parte del partito, guidata da Formigoni, che voleva rimanere fedele al centro-destra. Nel 1999 il CDU, decimato dalle scissioni, riprese la sua autonomia e ritornò nell'alveo del centro-destra, legandosi a filo stretto con il CCD. Sempre nel 2001 un gruppo di dissidenti del PPI, guidato da Sergio D'Antoni , Giulio Andreotti ed Emilio Colombo , fondò Democrazia Europea (DE), partito di centro al di fuori dei due poli. I seguaci di Formigoni insieme ad altri ex-DC sono andati infine ad ingrossare le file democristiane di Forza Italia, entrata a far parte del Partito Popolare Europeo (PPE) nel 1999.

Situazione attuale

Nel 2002 nacquero Democrazia è Libertà - La Margherita (DL) e l' Unione dei Democratici Cristiani e di Centro (UDC).

La prima, nata dalla fusione di PPI , I Democratici e Rinnovamento Italiano , ha significato l'unione di ciò che rimaneva della sinistra DC con componenti di diversa estrazione politica. Questo nuovo partito, sebbene sia visto comunemente come uno dei successori della vecchia DC, rappresenta in realtà un progetto nuovo, speculare a quello di Forza Italia (nata con l'obiettivo di unire cattolici e laici di centro-destra ), volto alla costruzione di una forza centrista e riformista all'interno della coalizione del centro-sinistra italiano. Sotto la guida di Francesco Rutelli , che pure rivendica la matrice cattolica come uno dei filoni culturali della sua creatura politica, DL ha riferimenti europei molto eterogenei, dal pensiero cristiano-sociale al mondo laico-riformista ( liberalismo sociale e socialdemocrazia ). A odimostrazione di quanto DL si sia trattata di un'esperienza nuova, va citata la decisione di non aderire al PPE in Europa ma piuttosto di fondare il Partito Democratico Europeo (PDE), nonché il progetto di dare vita a un Partito Democratico (PD) in Italia, sulla scia del Partito Democratico degli Stati Uniti , insieme ai Democratici di Sinistra (DS), eredi della tradizione del Partito Comunista Italiano (PCI).

L'UDC è invece nata dalla fusione del CCD , dei Cristiani Democratici Uniti e di DE , e guidata da Marco Follini prima e da Lorenzo Cesa successivamente, e si tratta di un partito chiaramente cristiano democratico, con degli ovvi riferimenti all'esperienza italiana della DC e al già citato Partito Popolare Europeo . Il simbolo è lo "scudo crociato" della DC. Nonostante sia stata membro della Casa delle Libertà fin dalla sua fondazione, esso si è caratterizzato per delle posizione critiche, fino a distanziarsi dalla leadership di Silvio Berlusconi .

Sebbene sulle questioni etico-morali ed economico-sociali mantenga una linea alquanto conservatrice, tale partito si presenta come l'apostolo del centrismo in Italia e talvolta porta avanti delle sintonie con esponenti centristi del PD, naturalmente sulla base delle comuni radici democristiane. L'UDC ha dato corso a questa sua "vocazione centrista", allontanandosi dall'alleanza di centro-destra per presentarsi in modo autonomo alle elezioni politiche del 2008 .

FI, UDC e DL rappresentano tre diversi esempi di come i cattolici italiani abbiano reagito alla fine dell'unità politica dei cattolici, idea fondamentale che era alla base della DC e che la rendeva un partito pragmatico, difficilmente circoscrivibile dal punto di vista delle ideologie politiche tradizionali.

L'Italia oggi rimane un Paese sicuramente cattolico; tuttavia, in modo simile a quanto accade negli Stati Uniti d'America , i credenti (che per anni hanno votato più o meno compattamente per la DC), dopo il 1992-1994, hanno cominciato a schierarsi in base alle loro idee politiche:

A seguito del mutamento politico avvenuto a partire dal 2007 in termini di partiti ed alleanze, oggi le correnti che si ispirano al cristianesimo democratico sono contenute all'interno del Partito Democratico , di Forza Italia , , di Alternativa Popolare e di Centristi per l'Europa . Recentemente sono stati fondati il partito Il Popolo della Famiglia , che si ispira laicamente alla Dottrina sociale della Chiesa [6] [7] [8] , e che si è presentato per la prima volta alle consultazioni elettorali politiche del 4 marzo 2018 ,Popolo Protagonista [9] [10] e Identità e Azione , quest'ultimo di ispirazione cattolico liberale [11] .

Note

  1. ^ Roberts e Hogwood, European Politics Today , Manchester University Press, 1997
  2. ^ Marco Invernizzi, "Don Romolo Murri, don Luigi Sturzo e Alcide De Gasperi nella storia del movimento cattolico italiano", Cristianità , n. 237-238 (1995).
  3. ^ Non va però taciuto che anche insigni esponenti liberali avevano visto la democrazia come demagogia , quindi arbitrio del popolo. Non solo: le stesse dottrine social- comuniste , pur predicando il contributo delle masse popolari alla vita dello Stato, non gradivano molto i "processi democratici", poiché tendevano a confondere borghesia e proletariato , allontanando così la tanto agognata rivoluzione .
  4. ^ Tale autonomia sarebbe stata riconosciuta dalla Chiesa solo con il Concilio Vaticano II (1962-1965).
  5. ^ Centro di Cultura e Studi Giuseppe Toniolo , su centrotoniolo.org . URL consultato il 10 maggio 2008 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2009) .
  6. ^ https://ilpopolodellafamiglia.net/programma/
  7. ^ https://www.cronachesalerno.it/popolo-della-famiglia-adinolfi-sceglie-gambardella-famiglia-alla-base-di-tutto/
  8. ^ https://www.sassilive.it/cronaca/politica/il-popolo-della-famiglia-celebra-i-100-anni-dellappello-di-don-luigi-sturzo-ai-liberi-e-forti/
  9. ^ https://popoloprotagonista.it/
  10. ^ https://formiche.net/2020/12/conte-lue-e-il-mes-parla-rospi-popolo-protagonista/
  11. ^ libertaepersona.org , http://www.libertaepersona.org/wordpress/2017/11/il-senatore-quagliariello-su-evangelium-vitae-individuo-e-persona/ .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità NDL ( EN , JA ) 00565965