Creștinismul și Islamul

Creștinismul și islamul sunt cele două religii cu cel mai mare număr de credincioși și împărtășesc o tradiție istorică comună, cu unele diferențe teologice majore. Cele două credințe împărtășesc același loc de origine, Orientul Mijlociu , iar credincioșii lor respectivi consideră credința lor monoteistă.

Ele prezintă atât elemente comune, precum monoteismul și tradiția biblică, cât și diferențe între care concepția Trinității și rolul lui Isus . ^[1]

Asemănări și diferențe

Această intrare sau secțiune pe tema religiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau link - uri externe , nu există nici o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică prompt originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Atât creștinismul, cât și islamul sunt plasate în urma religiilor abrahamice împreună cu iudaismul . De fapt, Avraam constituie un element important de conjuncție între cele trei religii: în calitate de copii ai lui Avraam, evreii, creștinii și musulmanii sunt uniți spiritual, ^[2] în ciuda prezenței numeroaselor diferențe.

Monoteism

Ambele religii cred într-un singur Dumnezeu . ^{[3] [4] [5]} al cărui Cuvânt este transmis printr-un text scris.

În experiența creștină a lui Dumnezeu ies în evidență unele caracteristici fundamentale: în primul rând, există un singur Dumnezeu , creatorul întregii realități și stăpânul istoriei. Dumnezeu este și „Tatăl milostiv” , care se revelează în Isus Hristos: în acest dar, Dumnezeu coboară de bunăvoie în condiția omului pentru a-l aduce mai aproape de mântuire . ^[6]

Crezul central al creștinismului este, cu excepția mișcărilor non-trinitare, ^[7] credința în Dumnezeul Triun. Dacă deja în Vechiul Testament Dumnezeu își manifestă voința de a se raporta la om, de exemplu prin trimiterea de îngeri și a Legii , această voință este pe deplin exprimată în Noul Testament , în care Isus acționează ca intermediar cu Tatăl și el oferă, ca Fiule , revelație deplină. Din acest punct de vedere, pentru creștin, comuniunea cu Tatăl nu se mai realizează pur și simplu cu ascultarea de Lege, ci cu imitarea lui Isus. Revelația deplină a lui Dumnezeu către om nu se limitează la timpul circumscris vieții publice a Iisuse, dar se face permanent datorită darului Duhului Sfânt care face această revelație prezentă în istorie și în treburile omenești. ^[8]

Teologii creștini subliniază că Trinitatea nu este fundamentată în trei zei, ci în lucrarea cea a lui Dumnezeu în mișcare intimă. ^[9] Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt de fapt cele trei ipostaze distincte în care este exprimată acțiunea mântuitoare a lui Dumnezeu, așa cum este exprimată în tripla binecuvântare a Sfântului Pavel : „ Harul Domnului Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți ”(a doua scrisoare către corinteni , 13:13 ^[10] ). Prin urmare, singurul Dumnezeu pentru creștini nu este un Dumnezeu singuratic, ci are relație, dăruire și dragoste în natura sa. ^[8]

Coranul se referă la oamenii care recunosc monoteismul ( Tawḥīd ), în timp ce nu îmbrățișează religia islamică, ca fiind Oamenii Cărții . Printre acești oameni sunt creștini și evrei.

Pentru Islam, Dumnezeu (Allah) este Unu ( wāḥid ) și One ( āḥad ). Conceptul Unității lui Dumnezeu ( Tawḥīd ) se află în centrul credinței islamice. Fiind, pentru Islam, Isus un profet - dar nu Dumnezeu însuși - parte a unei revelații monoteiste progresive (care pentru musulmani se încheie cu Mohammed, a definit Khāṭim al-anbiyāʾ sau Sigiliul profeților), el nu poate fi venerat și nici rugăciunile nu pot fi adresate. către el; Interdicția de a reprezenta sau idolatra același profet al Islamului trebuie, de asemenea, să fie inclusă în această credință. Treimea, care rupe Tawḥīd , este inacceptabilă pentru Islam (precum și pentru iudaism ) care respinge orice „asociere” cu Dumnezeu ( lā šārik la-Hu , „Nu există nimeni care să [se poată] asocia cu el [sunt]”. Duhul Sfânt este identificat cu Îngerul Jibril , care în Islam nu are nici un atribut al divinității; în schimb, el este însărcinat cu transmiterea Revelației profeților.

Iisus

Ambele religii cred în întoarcerea lui Isus la sfârșitul timpului. ^{[11] [12]}

Iisus Hristos constituie centrul credinței creștine, exprimată în Crezul Apostolic și întemeiată pe Noul Testament . Pentru creștinism, Isus este mijlocitorul unui nou legământ cu omenirea, răscumpărat prin dăruirea și sacrificarea sa pe cruce , ceea ce face ca dragostea lui Dumnezeu să fie vizibilă definitiv. Anunțul creștin al mântuirii își are atunci fundamentul în cazul Învierii , care precede Înălțarea la cer . Pentru creștinism, sfârșitul timpului va fi în cele din urmă marcat de a doua venire ( parousia ), adică de revenirea și manifestarea deplină a lui Isus ca Domn al istoriei. ^[13]

Pentru Islam , Isus este profet ( nabī ), mesager ( rasūl ), Mesia ( al-Masih ) și musulman, adică supus voinței lui Dumnezeu - care în Islam nu este întrupat nici în Hristos, nici în niciun alt profet. Corana îi acordă numeroase titluri onorifice precum abd-Allāh (slujitorul lui Dumnezeu), mubārak (binecuvântat), wadjih (stimă meritorie în această lume și în următoarea), dar respinge ipoteza că el este Dumnezeu. ^[14]

Isaac și Ismael

Religia iudeo-creștină se întoarce în primul rând la Avraam prin Isaac , moștenitorul pe care Dumnezeu însuși l-a ales și l-a făcut să crească în pântecele Sara . Islamul se referă la Ismael , pe care Dumnezeu l-a dat lui Avraam pentru că bătrânul a cerut o descendență, dar, chiar dacă Ismael a fost primul născut, el nu a fost ales de Dumnezeu.

În Coran este subliniată importanța lui Ismael: relatarea biblică și coranică despre Sacrificiul lui Isaac poate fi suprapusă, cu diferența fundamentală că în Coran Ismael este sacrificat, nu Isaac.

Cunoașterea lui Dumnezeu

Pentru creștinism, Dumnezeu s-a revelat în Hristos . ^[15] El este „iradierea slavei Tatălui și amprenta substanței Sale” ( Scrisoare către Evrei 1,3 ^[16] ): adică în Hristos Dumnezeu a vrut să se facă cunoscut, și gesturile și cuvinte pe care le dezvăluie cine este Dumnezeu. „Cine m-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl” ( Ioan 14 ^: 9 ^[17] ), spune Isus însuși. În Biblie, Dumnezeu intră în istorie (eliberează poporul evreu de sclavia din Egipt și îl conduce în Țara Promisă ); se prezintă de asemenea omului ca Tată, lui Lazăr chiar ca prieten; predă omului porunca iubirii .

Pentru Islam, Dumnezeu este Entitatea Transcendentă, eternă și absolut Una. Incomparabil, nu a generat și nici nu a fost generat și există dincolo de spațiu și timp. Concepția islamică despre Dumnezeu este universală, adică nu este legată de un trib, un popor sau o personalitate, întrucât „în adevăr Allah este autosuficient, nu are nevoie de creație” ^[18] Din acest motiv, Islamul este considerat ca un credință anunțată, în cursul existenței umane, de numeroși profeți precum Avraam, Moise, Ismael și Isus, deși mesajul lor a fost denaturat de cursul timpului și de răutatea oamenilor. Pentru musulmani ciclul profetic se încheie cu Mahomed , definit pentru acest Sigiliul Profeților ( khātim al-anbiyāʾ )

Două concepții diferite despre Dumnezeu, al căror mesaj este transmis de două cărți diferite: dictarea, Coranul; inspirat, Biblia.

Păcat original

Vechiul Testament evidențiază bunătatea creației și a omului. Cu povestea lui Adam și Eva , totuși, Biblia evidențiază o fractură care se creează între ei și Dumnezeu, ca o consecință a unei decizii libere care duce la refuzul de a se recunoaște ca creatură și ia în esență forma lipsei de credinta . Această fractură îi conduce pe Adam și Eva la pierderea stării lor inițiale, în sine bună. Relatarea Vechiului Testament oferă o explicație teologică a motivelor date omului de durere , păcat și moarte . ^[19]

Concepția despre păcatul originar ( viteum originis ) datează din Tertulian , care a inventat mai întâi termenul, dar și-a găsit formularea completă într-o perioadă ulterioară, cu Sfântul Augustin (sec. III-IV). Pentru Sfântul Augustin, înainte de păcatul originar, omul nu putea să păcătuiască; mai târziu, el se regăsește în imposibilitatea substanțială de a nu păcătui. Această concepție ecouă scrierile Sfântului Pavel , în timp ce în Evanghelii și în Faptele Apostolilor cuvântul „păcat” este menționat numai în legătură cu lucrarea mântuitoare a lui Isus și cu iertarea sa. ^[20]

În catolicism , păcatul originar nu are caracter de vinovăție personală, ci privește natura umană specifică ^[21] . Pentru aceasta, el invită la botez , pentru a primi darul harului lui Isus, al noului Adam și pentru a se putea întoarce cu o nouă putere spre Dumnezeu.

În Coran, Adam și Eva se pocăiesc de păcatul lor și sunt iertați:

• O, Doamne, ne-am greșit. Dacă nu ne ierți și nu ne este milă de noi, cu siguranță vom fi printre învinși ”(Al-Aʿrāf, 23)
• : Adam a primit cuvinte de la Domnul său și Allah i-a salutat [pocăința]. Într-adevăr, El este Cel care acceptă pocăința, Milostivul ”(al-Baqara, 37)

Prin urmare, în Islam, concepția despre un Dumnezeu care își sacrifică singurul fiu născut pentru a salva oamenii de păcatul lui Adam și Eva nu poate găsi teren, deoarece aceștia din urmă au fost deja iertați. Chiar și pierderea condiției inițiale a întregii umanități ca o consecință a păcatului originar nu este acceptată:

• Nu a fost el informat despre ce conțin hârtiile lui Moise și cele ale lui Avraam, un om credincios? Că nimeni nu va suporta povara altuia? "(Al-Najm, 37-38)

Conform concepției islamice, omul - ca și într-adevăr Creația - se naște fundamental bine, în virtutea pactului încheiat între Dumnezeu și Adam, considerat primul profet al Islamului.

Surse ale revelației

Pentru creștini, revelația lui Dumnezeu a avut loc prin Isus Hristos , ^[15] Cuvântul Tatălui. Revelația sa este păstrată în cărțile sacre din Vechiul și Noul Testament .

Pentru musulmani, Coranul conține ultima manifestare a voinței lui Dumnezeu, care a dictat-o, prin intermedierea lui Gabriel , lui Mohamed; ^[22] din acest motiv, Coranul este considerat Cuvântul lui Allah ( kalimat Allāh ). Dictat în arabă , chiar actul recitării sale în această limbă este considerat o formă importantă de închinare. Pentru interpretare, pe de altă parte, pot fi folosite traduceri și tafsir . Pentru Islam, cărțile Torei ( Tawrā ) și figura lui Hristos, în narațiunea Evangheliilor ( Inǧīl ), sunt inspirate divin, dar denaturate. Cu toate acestea, coborârea Coranului completează Revelațiile anterioare.

Potrivit Islamului, Corana este creată înaintea omului și dictată de Dumnezeu diverșilor profeți , precum Adam , Avraam, ʿĪsā și, ultimul și cel mai mare, Mahomed . Dar este întotdeauna la fel ca el însuși, neschimbată și nici nu este schimbătoare (și, prin urmare, în esență nu poate fi tradusă din arabă ). Acest lucru se datorează faptului că omul uită și denaturează mesajul, astfel încât acesta trebuie reiterat.

Vocatia omului

Pentru creștinism, vocația omului este de a cunoaște, iubi și sluji pe Dumnezeu Tatăl. Pentru catolici și ortodocși există două tipuri de vocație în viața credincioșilor creștini, care corespund sacramentelor căsătoriei sau hirotonirii religioase și, în general, tuturor statelor vieții consacrate (preoți, călugărițe etc.). În acest caz, credincioșii sunt chemați să-și trăiască propria vocație, adică să urmeze calea pe care Dumnezeu i-a propus-o. Vocația către viața religioasă se bazează pe cele trei sfaturi evanghelice: sărăcie, castitate, ascultare. În mod greșit din ceea ce credeți, vocația creștină nu este înțeleasă doar ca vocație religioasă, ci este văzută ca o „chemare” către fiecare credincios, de a trăi viața din învățăturile lui Dumnezeu. Pentru Islam, datoria omului este să recunoască autoritatea a lui Dumnezeu pentru a obține mântuirea în viața de după moarte, pacea interioară și armonia în relațiile interumane. Modul de a atinge aceste obiective conform Islamului este de a pune în practică Coranul și de a nu-l asocia pe Dumnezeu cu nimeni altcineva.

Persoană și drepturi

În unele țări cu majoritate islamică, Declarația Universală a Drepturilor Omului nu este recunoscută, deoarece este considerată a fi legată de un concept occidental al ființei umane, în timp ce în contextul islamic, omul este încă considerat supus legii divine. Pentru acest Sudan , Pakistan , Iran și Arabia Saudită și- au întocmit propria Declarație Islamică a Drepturilor Omului .

În Islam, legea trebuie înțeleasă ca dreptul comunității ( Umma ), nu al persoanei . Islamul nu cunoaște cuvântul „persoană”, sinonimul său este fard (individual). Fardul este o parte integrantă și dependentă a marii societăți islamice ( Umma ). În cadrul Umma are drepturi și îndatoriri. Dacă renunță la religie pentru ateism sau conversie la altă religie, își pierde toate drepturile, într-adevăr, este pasibil de moarte . Prin urmare, sursa drepturilor în țările cu majoritate islamică este comunitatea islamică și, în cele din urmă, este garantul drepturilor și îndatoririlor pe care legea corană și islamică, šarīʿa , le recunosc, le acordă și le neagă.

În civilizația islamică, femeile au un rol social diferențiat, dar totuși mai mic decât cel al bărbaților ^{[ Citație necesară ]:} femeia ar trebui să asculte de bărbat, care trebuie să știe să păstreze; singura modalitate prin care o femeie poate obține divorțul este să demonstreze că soțul nu știe să-și întrețină soția, adică să fi suferit maltratări grave și nejustificate.

În societatea islamică, copilul cuplului „aparține” bărbatului și, în cazul unei căsătorii mixte, dacă un bărbat musulman s-a căsătorit cu o femeie non-musulmană, dacă tatăl decide să se întoarcă în țara sa natală, potrivit naționalului său poate lua copilul și îi poate impune o nouă reședință, în ciuda ilegalității actului în țara non-musulmană a soției sale. ^{[ fără sursă ]}

Sfinții

Conceptul de sfințenie joacă un rol major în creștinism. În orice caz, termenul „sfânt” are o pluralitate de semnificații în acest context. În Vechiul Testament se referă în mod esențial la Dumnezeu („Sfântul lui Israel”, Isaia , 30.15 ^[23] ) și indică faptul că este „cu totul altul”. Sfânt este, de asemenea, ceea ce aparține influenței divine, cum ar fi Sfânta Arcă și care a fost rezervat special. ^[24]

În Noul Testament, Dumnezeu se revelează în Isus și termenul sfânt capătă un sens nou. De fapt, Biserica s-a născut ca o „comunitate de sfinți”, adică de oameni botezați în noua credință. Pavel din Tars în scrisorile sale se adresează adesea destinatarilor săi numindu-i sfinți: ^[24]

• „Pavel, apostolul lui Iisus Hristos prin voia lui Dumnezeu, către sfinții care sunt în Efes, credincioși în Hristos Isus” ( Scrisoare către Efeseni , 1,1 ^[25] )
• „Tuturor celor care sunt în Roma iubiți de Dumnezeu și sfinților prin vocație, har pentru tine și pace de la Dumnezeu, Tatăl nostru și Domnul Isus Hristos” ( Scrisoare către Romani , 1,7 ^[26] )

Cu toate acestea, de-a lungul secolelor, termenul sfânt este rezervat progresiv doar pentru oamenii care și-au trăit credința eroic, începând cu martirii . De aici cultul sfinților și procesul de canonizare aferent: ^[24] în cadrul Bisericii Catolice se estimează că numărul de sfinți și binecuvântați este de aproximativ zece mii. ^[27]

În creștinismul de astăzi, sfinții sunt înțelese ca exemple și modele de viață creștină. Nu pot fi venerați ^[24] , dar, în cazul catolicismului și altor confesiuni, este posibil să le cereți mijlocirea, deoarece participă la tradiția vie a rugăciunii .

Figura lui Wali este prezentă în Islam , dar „asocierea” oricărei alte ființe ( Shirk ) cu Allah este cel mai grav păcat:

• :( Coran 10: 105 ): Și [mi s-a ordonat]: «Fii sincer în religie, nu fi asociat.
  
• ( Coran 10: 106 ) și nu invocați, în afară de Allah, pe nimeni care nu vă aduce nici un beneficiu și nici un rău. Dacă ați face-o, ați fi unul dintre nedrepți ». ( Sūrat Yūnus / Sūra din Iona)

Asocierea, de fapt, nu privește doar celelalte divinități, ci orice presupusă putere de „mijlocire” față de Allah. Deși figura omului sfânt musulman (Wali) există, este diferită de cea creștină . Wali poate fi considerat o persoană de mare religiozitate - și, prin urmare, un exemplu pentru comunitatea credincioșilor -, dar în niciun caz nu poate fi venerat și nici nu i se poate da vreo putere de mijlocire față de Allah.

Relicve

Moaștele sunt un fenomen prezent în numeroase religii. În creștinism, natura lor este dezbătută de la început, dar au avut o rezistență considerabilă de-a lungul timpului ^[28] printre cele mai importante moaște sunt unele care ar putea fi urmărite înapoi în viața lui Isus , cum ar fi unghiile crucii sau coroana de spini. Islamul consideră cultul moaștelor o degenerare a credinței, iar acest fenomen are loc în general doar în unele zone din Africa și India , ^{[29] datorită} influenței probabile a animismului și a politeismului .

Religie și stat

Pentru creștinism, Conciliul Vatican II afirmă, limitat la catolicism, că misiunea adecvată pe care Hristos a încredințat-o Bisericii sale nu este de ordin politic , economic și social: scopul, de fapt, pe care și le-a stabilit este de a ordin ( Gaudium et Spes 42). Este o convingere care apare foarte devreme, deja în Scrisoarea către Diognet , o scriere din secolul al II-lea , unde se spune că „creștinii participă la toate ca cetățeni și sunt desprinși de tot ca străini” (5,5). Aceasta este ceea ce găsim cel puțin embrionar în Matei 22,21 ^[30] : „ Dă Cezarului ce este al Cezarului și lui Dumnezeu ceea ce aparține lui Dumnezeu ” sau în afirmația lui Isus că „împărăția mea nu este din lumea aceasta” ( Ioan 18,36 ^[31] ).

Deși nașterea statelor naționale a început încă din secolul al 10 - lea-11 cu începutul dezintegrării Abbasid Califatului , dezintegrarea Imperiului Otoman la începutul secolului 20 a favorizat organizarea unor noi state construite pe plan național de Vest model, cu adoptarea diferitelor forme de guvernare. În cadrul acestui proces mai recent (care totuși avea rădăcini mult mai vechi), mișcările islamice radicale au încercat să recupereze principiul nedespărțirii dintre religie ( dīn ) și stat ( dunya ). Una dintre puținele excepții a fost Turcia, unde sultanatul și califatul otoman și multe prescripții islamice au fost abolite, stabilind duminica ca zi de sărbătoare, calendarul occidental, interzicând folosirea vălului , adoptând alfabetul occidental etc. iar acest lucru a fost resimțit ca o secularizare dezislamizantă. Dar, începând cu prima jumătate a secolului al XX-lea, ideologii fundamentalismului au reiterat indivizibilitatea religiei și a statului, care este un principiu etic care îndeamnă credinciosul să acționeze pe deplin în această lume, în conformitate cu cele mai profunde principii ale religiei revelate, în speranța o recompensă din altă lume: un principiu conform căruia fiecare credincios musulman este supus legilor islamice, chiar și celor de natură civilă, oriunde s-ar afla.

Istoria relațiilor dintre creștinism și islam

În ceea ce privește musulmanii și credința comună în unicul Dumnezeu , Biserica Catolică spune:

841 Relațiile Bisericii cu musulmanii. „Planul mântuirii îi îmbrățișează și pe cei care îl recunosc pe Creator și printre ei în primul rând pe musulmani, care, mărturisind că păstrează credința lui Avraam, adoră cu noi un singur Dumnezeu milostiv, care va judeca pe oameni în ultima zi. ". ^[32]

Coranul sancționează, de asemenea , apropierea creștinilor de Dumnezeu:

Adevărat, cei care cred, fie ei evrei, nazareni sau sabeni, toți cei care cred în Allah și în Ziua de Apoi și fac binele își vor primi răsplata de la Domnul lor. Nu vor avea de ce să se teamă și nu vor fi afectați . ^[33]

Cercetări teologice creștine despre islam

Francisc de Assisi: respect și înțelegere

Sfântul Francisc

Francesco d'Assisi (1182-1226), în 1219 a plecat la Ancona pentru a se îmbarca în Egipt și Palestina : cu ocazia celei de-a cincea cruciade a dorit să aducă un mesaj creștin de pace , întâlnindu-se și cu musulmanii . În timpul acestei călătorii a obținut de la legatul papal ocazia de a întâlni Ayyubid sultan al-Malik al-kamil însuși , Saladin nepotul, în scopul de a proclama Vestea cea Bună să - l și pune capăt războiului între creștini și musulmani. Nu a reușit în intenția sa, dar a stârnit o profundă admirație în sultanul care l-a văzut ca un om sfânt și l-a tratat cu respect: după ce i-a oferit lui Francis numeroase bogății în zadar, l-a lăsat să se întoarcă nevătămat în tabăra cruciaților. ^{[34] [35]}

Precursorii: 1900-1950

Relațiile dintre creștinism și islam în secolul al XX-lea se bazează pe o serie de experiențe pastorale care apropie lumea musulmană de Biserica Catolică ^[36]

Cardinalul Lavigerie fondase părinții albi în 1869 și surorile albe în 1870 pentru o lucrare pastorală dedicată musulmanilor.

Foucauld

Charles de Foucauld (1858-1916) a trăit 15 ani ca pustnic în deșertul Algeriei , împreună cu populațiile musulmane tuareg . În experiența sa, Foucauld dezvoltă abordarea descoperirii și abordarea celorlalți, în care vede frați, fără voința de a ajunge la conversii.

Pr. Voillaume a fondat micii frați în 1932 în El Abiodh Sidi Sheiks și sora Maddalena a deschis prima frăție a surorilor mici în 1939 la Touggourt. Louis Massignon va fonda Badaliya la Cairo în 1947.

Fiecare dintre aceste curente spirituale sau misionare și-a adus contribuția de angajament pentru a se asigura că musulmanii și islamul au fost tratați cu respect, din cauza Evangheliei și a frăției universale pe care aceasta o implică.

O primă lectură teologică creștină a Islamului: 1950-1965

Cercetările teologice creștine (catolice) asupra islamului au început în anii 1950, când (datorită și părintelui Jean Daniélou ) atenția trece de la darurile lui Dumnezeu către catolici la darurile lui Dumnezeu către credincioșii altor religii (inclusiv islamul), începând de la exegeza non-evreilor. personaje biblice: Melchisedec , Iov , regina Șebei . Aceasta permite o nouă lectură teologică a situației, înaintea lui Dumnezeu, a credinciosului musulman. ^[36]

Un al doilea pas a venit odată cu cercetarea pr. Henri de Lubac și Karl Rahner , care au anulat distincția dintre actele umane inspirate de Dumnezeu (numite „supranaturale”) și cele ale omului lăsate în seama forțelor sale (numite „naturale”), arătând modul în care fiecare conștiință umană este solicitată de către interior, din apelurile lui Dumnezeu. Aceasta a permis teologiei creștine să descopere acțiunea lui Dumnezeu în inima fidelității necreștinilor.

Dezbaterea asupra unei reflecții spirituale asupra Islamului a fost inițiată de un text de Charles Ledit , Mahomet, Israël și le Christ , care a încercat să plaseze Islamul în istoria mântuirii așa cum este citit de creștini, începând dezbaterea despre o teologie creștină a Islamului .
Yoakim Moubarac , un preot maronit libanez , elev al lui Louis Massignon , cu studiul Abraham dans le Coran căuta la rândul său o nouă plasare teologică a Islamului.
În Italia, franciscanul Giulio Basetti Sani exprimă dorința de a spori moștenirea musulmană, în timp ce în Germania, părintele Robert Caspar a subliniat dimensiunea supranaturală a credinței și a cercetării religioase a musulmanilor.

Reflecția teologică creștină asupra Islamului între 1950 și 1965 este însoțită și hrănită de o producție islamică reînnoită. Louis Gardet în 1948, împreună cu Georges Anawati , scrisese L'Introduction à la théologie Muslim ; în 1954 a publicat La cité Muslim , care a devenit un clasic și tradus în arabă în beneficiul musulmanilor înșiși. Aceste texte le-au permis creștinilor să înțeleagă categoriile islamului începând chiar din interiorul tradiției musulmane. În aceeași perioadă, Félix M. Pareja, William M. Watt și Robert Caspar lucrează pentru a publica mai târziu. Jean Mohamed Ben Abdejlil , un marocan devenit creștin, publică Aspects intérieurs de Islam , care introduce mesajul spiritual exprimat în viața credinciosului obișnuit și prin prescripțiile zilnice ale Islamului.

Noutatea Consiliului: secolul 1965-21

Vatican II se adresează Islamului și altor religii necreștine din Nostra Aetate . ^[36] Documentul indică punctele de contact dintre creștini și musulmani. Ei se închină singurului Dumnezeu al lui Avraam ; deși nu l-au recunoscut pe Isus ca Dumnezeu, îl venerează ca profet, cinstind și pe mama sa Maria . Mai mult, „ei au viață morală în stimă și se închină lui Dumnezeu mai presus de toate cu rugăciune, milostenie și post” . Prin urmare, ne invităm să depășim disensiunile și dușmanile din trecut și să căutăm înțelegerea reciprocă și o promovare comună a justiției sociale, a valorilor morale, a păcii și a libertății.

Perioada postconciliară se deschide cu textele lui Serge de Beaurecueil : Nous avons partagé le pain et le sel (1965) și Prêtre des non chrétiens (1968), născute din experiența scriitorului în comunitățile musulmane. ^[36]

În domeniul catolic, Consiliul Pontifical pentru Dialog Interreligios , fostul Secretariat pentru Dialog cu necreștini, este cel care concentrează reflecția teologică asupra religiilor necreștine și a Islamului, prin textele Ghiduri pentru dialogul islamo-creștin (ediția I din 1970; Ediția a II-a. Revizuită și extinsă de pr. Maurice Borrmans , 1981), Dialog și misiune (1984) și Dialog și proclamare (1991). Enciclica Redemptoris Missio , lucrările teologilor catolici și protestanți, nașterea institutelor de teologie a religiilor mărturisesc angajamentul în poziționarea creștinismului față de alte religii; totuși, acest lucru nu implică un efort specific față de islam. ^[36]

Au fost create structuri oficiale de întâlnire și relație între creștini și musulmani, într-un pas suplimentar de instituționalizare a dialogului: întâlniri regulate între Consiliul Pontifical pentru Dialog și organizațiile musulmane internaționale; și întâlnirile aceluiași Consiliu cu Universitatea Al-Azhar din Cairo. Există, de asemenea, schimburi regulate de profesori între facultățile de teologie gregoriană și musulmană. In molti paesi sono state create delle strutture permanenti di dialogo a livello nazionale (Egitto, Francia, Spagna…). ^[36]

Resta aperto il problema di una visione cristiana della storia della salvezza che comprenda il ruolo che l'islam si dà. ^[36]

Il 4 febbraio 2019, ad Abu Dhabi ^[37] , Papa Francesco e il "Grande Imam di Al-Azhar" Ahmad Al-Tayyeb hanno sottoscritto il Documento sulla fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune . ^{[38] [39]} La dichiarazione parte dalla premessa della comune fede che «porta il credente a vedere nell'altro un fratello da sostenere e da amare. Dalla fede in Dio, che ha creato l'universo, le creature e tutti gli esseri umani – uguali per la Sua Misericordia –, il credente è chiamato a esprimere questa fratellanza umana, salvaguardando il creato e tutto l'universo e sostenendo ogni persona, specialmente le più bisognose e povere», accantonando la definizione teologica della fraternità cristiana come propria dei "figli di Dio in Cristo Gesù attraverso il santo battesimo". ^[40]
Nell'agosto del 2019, a tale iniziativa inter-religiosa è seguita l'istituzione nell'emirato arabo di un Comitato superiore per l'attuazione del documento, del quale fanno parte Mohamed Mahmoud Abdel Salam, consigliere del Grande imam, e Miguel Ángel Ayuso Guixot, presidente del Pontificio consiglio per il dialogo interreligioso , fra gli altri. ^{[41] [42]}

La visione teologica islamica del cristianesimo

L'islam si pone nei confronti del cristianesimo in modo analogo a come questo si pone nei confronti dell'ebraismo. La rivelazione affidata a Maometto serve a correggere gli errori che gli uomini hanno commesso nell'interpretare la rivelazione affidata a Gesù e agli altri profeti prima di lui. Nel Corano vengono citati tutti i più importanti profeti biblici ( Noè , Abramo , Mosè , Gesù , Adamo che nell'islam viene considerato il primo dei profeti), più altri la cui predicazione non è indirizzata al popolo ebraico, o non solo al popolo ebraico. I racconti della vita di costoro corrispondono grosso modo alla narrazione biblica.

Muhammad (volgarmente "Maometto") definisce l'islam come sottomissione totale al Dio unico quale atteggiamento fondamentale del credente. In tal modo, egli collega l'islam alle religioni monoteiste preesistenti, ebraismo e cristianesimo, i cui patriarchi (Adamo, Noé, Abramo, Mosè, Gesù), in quanto timorati e sottomessi a Dio, appaiono "musulmani". In ciò, Muhammad vi si pone in continuità, e intenzionato a ripristinare la religione di Dio in modo adatto al suo popolo ed al suo tempo, come già avevano fatto i patriarchi. L'ebraismo e il cristianesimo, sotto questo profilo, sono musulmani.
Muhammad appare così come ultimo messaggero di Dio, "sigillo dei profeti" venuto a correggere le rivelazioni precedenti. Il Corano e l'islam, in questo modo, "riconoscono" le religioni che li precedono, ma si concedono di modificarne passaggi fondamentali (quali la morte e resurrezione di Gesù). Il cristianesimo, così come l'ebraismo, è perciò visto dall'islam come rivelazione precedente e "pedagogica" rispetto alla Rivelazione finale.

Note

Bibliografia

• Anna Ajello, La Croce e la Spada. I Francescani e l'Islam nel Duecento , Ed. Istituto per l'Oriente CA Nallino, Napoli, 1999
• Adel Theodor Khuory (a cura di), "Dizionario delle religioni monoteistiche", Piemme, 2004.
• Gerhard Gäde, "Adorano con noi il Duo unico" Lumen gentium 16). Per una comprensione cristiana della fede islamica, Roma, Borla, 2008.
• AA.VV., Un destino comune. Cristiani e musulmani in Medio Oriente , a cura di Vittorio Ianari, introduzione di Andrea Riccardi, Leonardo International, Milano, 2010.
• AA.VV., Cristiani e musulmani in dialogo. Il futuro insieme , a cura di Vittorio Ianari, Morcelliana, Brescia, 2011.
• AA.VV., Il vento di Tahrir. Agenda della convivenza tra cristiani e musulmani in Medio Oriente , a cura di Vittorio Ianari, Francesco Mondadori, 2012.

Voci correlate

• Charles de Foucauld
• Samir Khalil Samir

Collegamenti esterni

• Video-conferenza dal titolo "Cristo nell'Islam" (a cura di Andrea Franzel - sociologo, islamista)
• Islamismo e cristianesimo (pagina del sito "Popoli antichi")
• Islam e cristianesimo (pagina sul sito "Grandi Notizie")
• Islam e cristianesimo Archiviato il 17 febbraio 2005 in Internet Archive . (opuscolo del 2000 della Conferenza episcopale dell'Emilia-Romagna)
• Dialogo tra Islam e Cristianesimo (testo di Elena Bolognesi sulle possibilità e difficoltà del dialogo)
• La Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo secondo l'Islam Archiviato il 14 giugno 2005 in Internet Archive . (sito IslamItalia.it)
• Islam e Cristianità: le vere differenze (testo di Andrea Claudio Galluzzo sul sito Spiritus Mundi)
• Islam e Cristianesimo ortodosso (pagina sul sito di Al-Jazira.it)
• Henri Teissier - (Arcivescovo di Algeri) Cristiani-Musulmani: come sono cresciute le relazioni , su sedos.org .
• La figura di Cristo nell'Islam , del prof. Niyazi Oktem, Università di Bilgi, Istanbul - 30giorni.it
• Islam e cristianesimo. Dove il dialogo inciampa , di Sandro Magister, 30 dicembre 2013 - chiesa.espressonline.it

V · D · M Relazioni tra le religioni maggiori
induismo		<>	<>	<>	<>	<>	<>
buddhismo			<>	<>	<>	<>	<>
taoismo				<>	<>	<>	<>
confucianesimo					<>	<>	<>
ebraismo						<>	<>
cristianesimo							<>
islam
Pluralismo religioso

Portale Cristianesimo

Portale Islam