Creștinismul liberal

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Creștinismul liberal , sau catolicismul liberal [1] , este un curent religios și politic , născut și dezvoltat în Europa secolului al XIX-lea , care avea ca scop reconcilierea gândirii creștine cu principiile liberale ale libertăților civile și sociale. A fost un curent teologic și politic. Curentul liberal a avut o relevanță deosebită în cadrul Bisericii Catolice .

În timp ce aproape tot protestantismul tradițional european poate fi considerat liberal, acest lucru nu este cazul în Statele Unite , unde s-au impus mărturisiri de inspirație conservatoare . Prin urmare, în Statele Unite, membrii unor biserici protestante, dintre care multe de derivare puritană și congregaționalistă , care au luat poziții progresive în domeniul etic și social, sunt definiți ca aparținând creștinismului liberal. În acest context, trebuie amintit că în lumea anglo-saxonă, și mai ales în Statele Unite, termenul liberal are o semnificație diferită de cea europeană și înseamnă de fapt „ stânga ”.

Creștinismul liberal în Europa

Curentul de gândire din Europa a avut ca prim exponentHugues-Félicité Robert de Lamennais (1782-1854), care a publicat în 1829 lucrarea Des progrès de la Révolution et de la guerre contre l'Église (Despre progresul revoluției și împotriva Bisericii). Tot în contextul francez, trebuie menționată și publicarea ziarului Avenir , vocea cererilor catolico-liberale. Spre deosebire de catolicii intransigenți , ostili liberalismului , catolicii liberali erau în favoarea afirmării libertății conștiinței, a presei și a asocierii, a separării statului și bisericii . Statul , potrivit La Mennais, trebuia să fie „indiferent în ceea ce privește religia”. Ideile propuse nu au fost bine judecate de către Sfântul Scaun , atât de mult încât în ​​1832 papa Grigorie al XVI-lea a condamnat în mod explicit ideile lui Lamennais cu enciclica Mirari vos . În 1864 Pius IX a reafirmat incompatibilitatea liberalismului cu publicarea programului .

Liberalii catolici din Europa au trecut prin toate contradicțiile tipice lumii liberale de la sfârșitul secolului al XIX-lea. În domeniul politic-instituțional au văzut compatibilitatea dintre democrația parlamentară și creștinism, dar în domeniul economico-social nu au înțeles pe deplin apariția unei noi clase sociale , proletariatul , care ar fi atras în schimb atenția nașterii socialiste lume. Abia mai târziu creștinismul democratic a reușit parțial să canalizeze nevoile lumii muncii în componenta creștinismului social . Catolicismul liberal și-a pierdut toată importanța din punct de vedere politic, deoarece, dacă, pe de o parte, pozițiile sale în domeniul economic au fost absorbite de creștinismul democratic, atenția sa asupra secularismului statului a fost susținută de socialiștii creștini.

În domeniul religios, curenții liberali s-au desprins de Biserica Catolică din Elveția , unde ciocnirea cu catolicii ultramontani (puternici în cantonele rurale și conservatoare) a fost suficient de puternică pentru a contribui la războiul de la Sonderbund , în Țările de Jos , unde în special a fost criticată dogma infailibilității papale și în alte țări europene pentru a da viață Bisericii Vechi Catolice , Bisericii Libere Catolice și altor biserici minoritare. Catolicismul liberal a găsit atunci un teren foarte fertil în Statele Unite, unde, după cum sa menționat, a existat o lungă tradiție a protestantismului liberal.

Catolicismul liberal în Italia

În Italia, personalități precum Vincenzo Gioberti , Antonio Rosmini și Alessandro Manzoni sunt considerați catolici liberali. Catolicii liberali italieni s-au caracterizat prin favoarea manifestată față de Risorgimento și alegerea de a transfera capitala italiană de la Torino la Roma . Doctrina neo- guelphă a lui Vincenzo Gioberti propunea o confederație de state italiene sub conducerea papei. Condițiile relației dintre tron ​​și altar ale legitimismului Regimului Antic și ale Restaurării au fost răsturnate: fidelitatea față de tron ​​a fost înlocuită de ideea sentimentului patriotic , în timp ce altarul a fost înțeles într-un mod mai puțin dependent de autoritatea ierarhia catolică: Gioberti va fi dușmanul iezuiților , care pentru ascultarea lor față de papa au fost considerați adversari ai concilierii dintre statele liberale și Biserică. Gioberti a scris „Nu se poate fi perfect italian din toate părțile fără a fi catolic” [2] o doctrină care găsește ecou în definiția identității naționale a lui Manzoni: „una a brațelor, a limbii, a altarului, a amintirilor, a sângelui, a cor ". Scopul catolicilor liberali a fost crearea unui stat unitar în care catolicismul să fie păstrat, ca religie de identitate a italienilor . Din acest punct de vedere, apărarea prerogativelor clerului li s-a părut a fi secundară sau contraproductivă. [3]

Din punct de vedere politic, uniunea dintre patrie și religie a intrat într-o criză după 1848 , când Papa Pius al IX-lea a abandonat războiul împotriva Austriei și Regatul Sardiniei s-a îndreptat către o politică de separare între Biserică și Stat . [4]

Catolicii intransigenți s-au opus Unirii Italiei și alegerii Romei ca capitală, deoarece aceasta ar fi însemnat sfârșitul statului papal și puterea temporală a papilor. Catolicii liberali, pe de altă parte, au văzut în unitatea italiană și la sfârșitul puterii temporale a Bisericii posibilitatea ca aceștia să revină la adevăratul său rol de călăuzire a sufletelor. Controversa antitemporală a fost susținută de lucrarea teologului Carlo Passaglia , care a strâns 10.000 de semnături pentru o petiție adresată Papei Pius IX pentru a renunța la puterea temporală.

Moștenirea catolicismului liberal, în domeniul politic, a fost preluată de zonele moderate ale creștinismului democratic în ceea ce privește libertățile economice ( în primul rând de Don Luigi Sturzo , fondatorul Partidului Popular Italian ), de Alcide De Gasperi , liderul creștin-democraților. și președinte al Consiliului de Miniștri din 1945 până în 1953 și de către cei mai „sociali” în ceea ce privește cererile seculare și progresiste din domeniul etico-social (de exemplu, adepții lui Giuseppe Dossetti ).

Astăzi, în lexiconul politic și jurnalistic, termenul catolic liberal este folosit pentru a defini acei politicieni creștin-democrați sau de inspirație creștină care susțin ideile liberale în economie, fără a neglija complet principiile economiei sociale de piață , atât de dragi creștinismului democratic. la doctrina socială a Bisericii Catolice . În acest sens, catolicilor liberali, care nu sunt altceva decât creștin-democrați de inspirație liberală, li se opun creștinii sociali , susținătorii politicilor sociale și o mai mare intervenție a statului în economie, într-un mod care nu se deosebește de social-democrație .

Notă

  1. ^ Curentul liberal a avut o relevanță deosebită în cadrul mărturisirii catolice, fiind în cadrul său o minoritate în comparație cu o tendință mai largă din lumea catolică de a susține poziții conservatoare după apariția epocii contemporane. Treptat, catolicismul dintr-o matrice liberală a început să se bucure de o răspândire mai răspândită, dar în acest sens a întâmpinat mai multe dificultăți decât creștinii aparținând reformei protestante, mai înclinați spre concepții mai liberale despre credință și religie
  2. ^ V. Gioberti, Despre primatul moral și civil al italienilor (1843), editat de U. Redanò, Milano, 1938, vol. Eu, p. 39
  3. ^ Lucetta Scaraffia , Contribuția catolicilor la unificarea în catolicii care au făcut Italia , editat de Lucetta Scaraffia, Lindau, Torino, 2011, pp. 211-216
  4. ^ Lucetta Scaraffia , Contribuția catolicilor la unificarea în catolicii care au făcut Italia , editat de Lucetta Scaraffia, Lindau, Torino, 2011, p. 213

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 18296