Creștinismul postmodern

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Creștinismul postmodern identifică diferite forme de creștinism care au fost influențate de filosofia postmodernă . În ciuda faptului că este o dezvoltare relativ recentă în creștinism, unii postmoderniști creștini susțin că stilul lor de gândire are o afinitate cu gânditori creștini fundamentali precum Augustin de Hipona și Toma de Aquino și mistici renumiți precum Meister Eckhart și Angelus Silesius . Pe lângă teologia creștină , creștinismul postmodern își are rădăcinile în filosofia continentală post- heideggeriană , care s-a dezvoltat începând cu anii 1960 . [1]

În ciuda numelui, unii cercetători se feresc de eticheta „creștinism postmodern”, deoarece sensul termenului „postmodern” este adesea dezbătut, chiar și în rândul celor care folosesc eticheta. Prin urmare, ei susțin că nu are aproape nici un sens definit și, în Statele Unite , servește în mare măsură pentru a simboliza o bătălie încărcată emoțional cu ideologiile . Mai mult decât atât, gânditori considerați postmoderni precum Jacques Derrida și Philippe Lacoue-Labarthe au refuzat să funcționeze sub rubrica postmodernă, preferând să adopte în mod specific un singur proiect care provine din Iluminismul european și precursorii săi. Cu toate acestea, creștinismul postmodern și componentele sale de gândire continuă să fie relevante. [2]

Creștinismul liberal

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: creștinismul liberal .

Creștinismul liberal , uneori numit „teologie liberală”, are o afinitate cu unele forme actuale de creștinism postmodern, deși gândirea postmodernă a fost inițial o reacție împotriva liberalismului protestant principal . Creștinismul liberal este un termen-umbrelă care acoperă mai multe mișcări cu fundament filosofic în creștinismul secolelor al XIX -lea și al XX-lea .

În ciuda numelui, creștinismul liberal a fost întotdeauna oarecum proteian. Cuvântul „liberal” în creștinismul liberal nu se referă neapărat la o agendă politică de stânga , ci mai degrabă la înțelegeri dezvoltate în timpul iluminismului . În general, liberalismul epocii iluminismului a afirmat că ființele umane erau creaturi politice și că libertatea de gândire și de exprimare ar trebui să fie printre cele mai înalte valori umane. Dezvoltarea creștinismului liberal se datorează mult lucrărilor filosofilor Immanuel Kant și Friedrich Schleiermacher și, în ansamblu, creștinismul liberal este un produs al unui dialog filozofic continuu.

În secolul al XIX-lea , creștinii liberali autoidentificați au încercat să stabilească învățăturile umane ale lui Isus ca standard pentru o civilizație mondială lipsită de tradiții cultice și urme de credință „păgână” în supranatural . [3] În consecință, creștinii liberali au acordat mai puțină importanță evenimentelor miraculoase legate de viața lui Isus decât învățăturilor sale. Angajamentul de a elimina elemente „ superstițioase ” din credința creștină datează de la reformiștii intelectuali creștini precum Erasmus și deiștii din secolele XV-XVII. [2] Dezbaterea cu privire la faptul dacă a crede în miracole a fost simplă superstiție sau esențială pentru acceptarea divinității lui Hristos a constituit o criză în cadrul bisericii din secolul al XIX-lea și, prin urmare, s-a încercat atingerea unui compromis teologic. [4]

Biblia lui Jefferson , cunoscută și sub denumirea de Viața și morala lui Isus din Nazaret, cu titlul original ( EN ), a fost concepută de Thomas Jefferson pentru a exalta învățăturile lui Isus prin eliminarea unor părți ale Noului Testament care conțin descrieri ale evenimentelor supranaturale, potrivit lui Jefferson, originea a fost dată de neînțelegerea acestor evenimente de către cei patru evangheliști .

Mulți creștini liberali din secolul al XX-lea au fost influențați de filosofii Edmund Husserl și Martin Heidegger ; exemple de gânditori creștini liberali proeminenți sunt Rudolf Bultmann și John AT Robinson (1919-1983).

Existențialismul creștin

Existențialismul creștin este o formă de creștinism care se bazează puternic pe scrierile lui Søren Kierkegaard . Kierkegaard a început o școală de gândire atunci când a reacționat împotriva pretențiilor de cunoaștere universală a lui Georg Wilhelm Friedrich Hegel și a ceea ce el a considerat formalitățile goale ale bisericii din secolul al XIX-lea . Existențialismul creștin accentuează indecidibilitatea credinței, pasiunea individuală și subiectivitatea cunoașterii.

Deși scrierile lui Kierkegaard nu au fost adoptate inițial, ele au devenit foarte populare la începutul secolului al XX-lea . Ulterior existențialistii creștini au sintetizat teme kierkegaardiene cu lucrările unor gânditori precum Friedrich Nietzsche , Walter Benjamin și Martin Buber .

Paul Tillich , Lincoln Swain, Gabriel Marcel și John Macquarrie sunt exemple de scriitori creștini existențiali existențiali care s-au bazat pe gânditori neo-ortodocși fundamentali precum Karl Barth și Emil Brunner , care în mod similar au neglijat propoziționalismul protestantismului tradiționalist.

Teologia filozofică continentală

Teologia filozofică continentală este cea mai recentă formă de creștinism postmodern. Mișcarea a fost puternic alimentată de rândurile de renumiți filozofi postheideggerieni care au apărut pe continent în anii 1970 și 1980 . Lucrări revoluționare precum Dieu sans l'être (Dumnezeu fără a fi) de Jean-Luc Marion și Rugăciunile și lacrimile lui Jacques Derrida de John D. Caputo au introdus epoca teologiei filosofice continentale.

Ortodoxia radicală

Ortodoxia radicală este o formă de teologie filozofică continentală influențată de lucrările teologului reformat Karl Barth , teologilor catolici Henri-Marie de Lubac , Hans Urs von Balthasar și filosofului fenomenologic catolic Jean-Luc Marion . Este un stil de teologie care caută să examineze scrierile creștine clasice și textele neoplatonice conexe dintr-o perspectivă continentală filosofică contemporană. Mișcarea găsește la scriitori precum Augustin de Hipona și Pseudo-Dionisie Areopagitul surse prețioase de cunoaștere și semnificație relevante pentru societatea modernă și pentru creștinism în general. John Milbank, Catherine Pickstock, Graham Ward și James KA Smith sunt principalii susținători ai ortodoxiei radicale. Mișcarea este, de asemenea, legată de post- liberalism , o mișcare teologică al cărei principal susținător este Stanley Hauerwas , care respinge metodele liberale ale hermeneuticii și ipotezele iluministe despre epistemologie. [5]

Hermeneutica religiei

Hermeneutica religiei este o altă formă a teologiei filosofice continentale . Sistemul de interpretare hermeneutică dezvoltat de Paul Ricœur a influențat puternic școala de gândire. O temă centrală a hermeneuticii religiei este că Dumnezeu există în afara limitelor imaginației umane. Filosoful irlandez Richard Kearney (n. 1954 ) este un exponent important al mișcării.

Teologie non-dogmatică

Teologia nedogmatică sau „ teologia slabă ” este un mod de a gândi teologia dintr-un punct deconstructiv al vieții. Acest stil de gândire îi este dator lui Jacques Derrida , mai ales în lumina ideii sale de „ forță slabă ”. Teologia slabă este slabă, deoarece are o abordare a teologiei care este o perspectivă non- dogmatică . Susținătorii teologiei slabe susțin că explicațiile contemporane dominante în teologie sunt inerent ideologice, atotcuprinzătoare și militante. Ca răspuns, teologia slabă se exprimă prin acte de interpretare. [6]

Potrivit teologului american John D. Caputo, actul interpretativ distinctiv al teologiei slabe a produs conceptul de slăbiciune a lui Dumnezeu. În această linie de gândire, paradigma lui Dumnezeu ca o forță fizică sau metafizică copleșitoare este considerată eronată. Vechiul Dumnezeu al puterii este înlocuit de ideea lui Dumnezeu ca o afirmație necondiționată fără forță. Ca o afirmație fără forță, Dumnezeul teologiei slabe nu intervine fizic sau metafizic în natură. Teologia slabă subliniază responsabilitatea ființelor umane de a acționa în această lume aici și acum. Deoarece Dumnezeu este considerat ca fiind slab, teologia slabă subliniază virtuțile umane „slabe” ale iertării , ospitalității , sincerității și receptivității. În fiecare dintre aceste virtuți, funcționează o „putere a neputinței” metaforică . [6]

John D. Caputo și Gianni Vattimo au finalizat recent lucrări care dezvoltă în continuare ideea teologiei slabe, la care s-a alăturat și Slavoj Žižek, care a examinat teme similare în lucrările sale. Anterior, teologii eliberării precum Jürgen Moltmann au aprofundat conceptele de kenoză și natura autodrenantă a lui Dumnezeu în Hristos. Peter Rollins, unul dintre susținătorii principali ai mișcării Bisericii emergente , s-a deplasat, de asemenea, în direcția teologiei radicale și a devenit remarcabil de influent asupra diferitelor aspecte ale creștinismului postmodern. [7] [8]

Reprezentanți principali

Influențe importante

Notă

  1. ^ John W. Riggs, Postmodern Christianity: Doing Theology in the Contemporary World , Trinity Press International, 2003, „Introducere” & passim . ISBN 978-1-56338-364-9
  2. ^ a b Linda Woodhead, „Creștinismul”, în Religions in the Modern World (Routledge, 2002), pp. 186 online și 193.
  3. ^ Burton L. Mack, Evanghelia pierdută: Cartea lui Q și originile creștine , HarperCollins , 1993, p. 29 online.
  4. ^ The Making of American Liberal Theology: Imagining Progressive Religion 1805–1900 , editat de Gary J. Dorrien, Westminster John Knox Press, 2001, passim , index sv "miracole" .
  5. ^ John Milbank, Catherine Pickstock, Graham Ward (editori), Ortodoxia radicală: o nouă teologie , Routledge, 1999, passim . ISBN 0-415-19699-X
  6. ^ a b John D. Caputo, Ce ar deconstrui Isus? The Good News of Postmodernity for the Church , Baker Academic, 2007, sv și pp. 78-80. ISBN 978-0801031366
  7. ^ John D. Caputo, Slăbiciunea lui Dumnezeu: o teologie a evenimentului , Indiana University Press, 2006. ISBN 0-253-34704-1
  8. ^ Gianni Vattimo , Adevăr sau credință slabă? Dialog despre creștinism și relativism , cu René Girard. Editat de P. Antonello, Transeuropa Edizioni, Massa, 2006.

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe