Creștinarea germanilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Imagine din secolul al IX-lea care îl înfățișează pe Hristos ca un războinic eroic (Psaltirea Stuttgart, foaia 23, ilustrația din Psalmul 91 , versetul 13).

Creștinarea popoarelor germanice a fost un proces de conversie la creștinism la care germanii au aderat treptat în cursul antichității târzii și al Evului Mediu înalt . Începând cu secolul al VIII-lea, o mare parte din Marea Britanie și teritoriile continentale din estul Rinului au trecut la creștinism și, din 1100 , păgânismul german a încetat să mai aibă influență politică în Scandinavia .

Istorie

În secolul al IV-lea , primele procese de creștinizare ale diferitelor popoare germanice au fost parțial facilitate de prestigiul Imperiului Roman , unde creștinismul devenise religio licita în 313 . Până la declinul Imperiului, triburile germanice care migraseră (cu excepția sașilor , francilor și lombardilor ) s-au convertit la creștinism. [1] Mulți dintre ei, în special goți și vandali , au adoptat arianismul în locul cultului Treimii exprimat în cunoscutul Crez , aprobat la Consiliul de la Niceea (325). [1] Creșterea treptată a creștinismului german s-a datorat unei alegeri voluntare, care a avut loc în special în rândul grupurilor asociate cu stăpânirea romană. Începând din secolul al VI-lea, triburile germanice au fost convertite (și reconvertite) datorită evanghelizării misionarilor .

Mulți goți s-au convertit la creștinism, în ciuda faptului că nu au făcut parte din Imperiu. În schimb, multe alte triburi au făcut tranziția atunci când s-au stabilit pe teritoriul roman, iar mulți franci și anglo-saxoni au făcut acest lucru cu o întârziere de câteva generații. În secolele care au urmatcăderii Imperiului Roman , cu împărțirea Bisericii în eparhii fidele patriarhului Romei în Occident și altele loiale patriarhilor din Est , numeroase popoare germane (cu excepția goților din Crimeea și câțiva alte grupuri orientale) au devenit încet aliați ai Bisericii occidentale, în special datorită domniei lui Carol cel Mare .

Goți

În secolul al III-lea, est-germani au migrat în Scythia . Cultura și identitatea gotică s-au conturat din diverse influențe germane, locale și romane. În aceeași perioadă, atacatorii gotici au capturat unii romani, inclusiv mulți creștini. S-a întâmplat și opusul, adică războinicii romani au capturat prizonierii goți.

Wulfila sau Ulfila a fost fiul prizonierilor creștini capturați la Sadagolthina din Capadocia . În 337 (sau 341 ), Wulfila a devenit primul episcop al goților. Începând cu anul 348 , un rege ( reikos ) al goților păgâni a început să-i persecute pe goții creștini, în timp ce Wulfila și mulți alți creștini au fugit în Moesia ( Bulgaria actuală) pe teritoriul roman. [2] [3] Alți creștini includ Wereka, Batwin și Saba , martirizați în persecuțiile ulterioare.

Între 348 și 383 Wulfila a tradus Biblia în limba gotică . [3] [4] În timp ce mulți creștini arieni occidentali foloseau limba maternă, în acest caz erau folosite goticul și latina, așa cum făceau creștinii din provinciile romane de est. Occidentalii foloseau latina.

Franchi și Alemanni

Francii și dinastia lor conducătoare, merovingienii , au fost primii oameni care s-au convertit direct de la păgânism la catolicism. Stabilit în Galia începând cu secolul al III-lea, în ziua de Crăciun 498 [5] Regele Clovis I s-a convertit la credința catolică ( Crezul Nicean ) după victoria în bătălia de la Tolbiac și a fost botezat în abația Saint-Remi , la Reims. . Acest eveniment a fost descris pe deplin de Grigorie de Tours .

Germanii au devenit creștini abia după o perioadă de sincretism în secolul al VII-lea , absorbind treptat noua religie a merovingienilor .

În secolul al VIII-lea , francii au devenit martorii catolicității în Europa de Vest, luptând, de asemenea, în războaiele sale în numele său împotriva creștinilor arieni, a invadatorilor islamici și a păgânilor germani, cum ar fi sașii și frisii . Până în 1066 , când danezii și normanzii și- au pierdut posesiunile în Marea Britanie , evanghelizarea în Germania a fost efectuată de misionarii sași, cu succese alternând cu înfrângeri. Un eveniment cheie a fost doborârea Arborelui lui Thor lângă Fritzlar , care a avut loc în mâinile lui Boniface , apostolul germanilor, în 723 .

În cele din urmă, conversia a fost impusă de o forță armată și ulterior finalizată de Carol cel Mare, regele francilor, cu o serie de campanii ( războaiele săsești ), care au început în 772 cu distrugerea Irminsul și s-au încheiat cu înfrângerea și uciderea. lideri în masacrul de la Verden din 787 , care a fost urmat de subjugarea întregului popor.

Anglia

Marea Britanie fusese creștinizată până în secolul al IV-lea . Dar invazia unghiurilor, a sașilor, a iutelor și a frisilor a dus la dispariția Bisericii britanice, cu excepția Țării Galilor și a Scoției .
Creștinarea popoarelor germanice din Heptarhia anglo-saxonă a început în jurul anului 600 , promovată de biserica Romei din sud-est (Bretania) și de prima misiune în pământul irlandez / scoțian din nord-vest. Primul arhiepiscop de Canterbury , Augustin , a fost numit în 597 . Ultimul rege păgân al anglo-saxonilor, Arwald , a fost ucis în 686 .

Scandinavia

Scandinavia a fost ultima regiune a Europei germanice care a fost convertită și a fost, de asemenea, cea mai reticentă în a accepta noua religie. Începând cu Evul Mediu timpuriu , teritoriile din nordul Europei au fost treptat convertite la creștinism de mâinile liderilor germanici ; au fost transformate în state naționale aflate sub controlul bisericii, culminând cu cruciadele nordice .

Mai târziu nobilii germani și scandinavi și-au extins puterea prin subjugarea finlandezilor , samiilor , bălților și a unor popoare slave .

Caracteristici

Botezul lui Clovis a fost important nu numai pentru impactul său imens asupra istoriei Europei , ci merită o analiză mai profundă. De asemenea, poate fi util să evidențiem două caracteristici importante ale creștinării Europei. Soția lui Clovis I, Clotilde , a fost catolică și a jucat un rol principal în conversia soțului ei. [6] Cu mult înainte de propriul său botez, Clovis a permis copiilor săi să fie botezați. [7] Motivul convertirii lui Clovis a fost ajutorul spiritual primit de Hristos în luptă. [8] În timpul bătăliei de la Tolbiac s- a trezit în necazuri și a început să se roage lui Hristos. Clovis a ieșit învingător și a fost introdus în creștinism de Remigius de Reims . [9]

Faptul că un comandant-șef își atribuie succesul lui Dumnezeu creștin a fost un motiv recurent de la turnul constantinian . Deși Noul Testament nu spune că Hristos poate acorda ajutor în luptă, [7] crucea creștină este cunoscută ca fiind un trofeu care trebuie să câștige o victorie de la Constantin I și Bătălia de pe Podul Milvian .

Faptul că un păgân precum Clovis îl poate cere lui Hristos, arată și polimorfismul păgânismului german. În tradiția politeistă germanică, dacă Odin a eșuat, se poate dovedi împreună cu Hristos . [7] Sentimentul creștin de exclusivitate religioasă, așa cum este indicat în prima poruncă, [10] era necunoscut păgânilor. Drept urmare, păgânii au devenit pragmatici și aproape utilitari în deciziile lor religioase. Un bun exemplu este prezența a numeroase ciocane Thor cu cruci gravate, folosite ca amulete , pe care arheologii le-au găsit în Scandinavia. [11] De ce să te limitezi la harurile unui singur Dumnezeu, dacă poți avea două într-un singur? Un alt mare exemplu a avut loc în timpul celei de- a doua călătorii a lui Sf. Oscar la Birka : localnicii au cerut un preot păgân, deoarece nu doreau să se închine Dumnezeului creștin. Dacă zeii lor nu ar fi suficienți, ar trebui să-l ridice pe unul dintre regii lor morți, Erik , la statutul de Dumnezeu. [12]

Botezul lui Clovis evidențiază și rolul sacru al regelui german. Nu era doar o putere politică , ci era și șeful religiei. [13] El a fost considerat de origine divină, a fost în fruntea cultului și responsabil pentru fertilitatea solului și victoriile în luptă. Tocmai din acest motiv, convertirea liderului lor a avut o puternică influență asupra oamenilor. Dacă ar fi decis să adopte religia creștină, trebuie să fi fost un lucru bun și pentru ei.

Spre deosebire de creștinismul din Imperiul Roman, conversia triburilor germanice s-a extins de sus în jos, implicând mai întâi eșaloanele superioare ale ierarhiei sociale.

Primele indicii ale creștinismului german au fost prezentate ca o alternativă la păgânismul german și elementele au fost sincretizate, de exemplu prin paralelizarea existențelor lui Woden și Hristos . O reprezentare excelentă a acestei tendințe se găsește în poemul anglo-saxon Visul roșcării , în care Isus întruchipează modelul eroic al unui războinic german, care își confruntă propria moarte cu nesăbuință, aproape nerăbdător. Crucea, vorbind ca și când ar fi fost un slujitor al lui Hristos, își acceptă propriul destin în timp ce îl privește pe Creatorul său murind, explicând că moartea lui Hristos nu este o înfrângere, ci o victorie. Acest fapt corespunde idealurilor păgâne germane de loialitate față de un lord. Această paralelă între creștinism și nobilimea germanică este perceptibilă și în Sfântul Imperiu Germanic Roman din Evul Mediu timpuriu, iar împărțirea cu Biserica Romană a fost ascunsă în lupta pentru putere dintre împărat și Papa, cunoscută și sub numele de luptă pentru investitură .

Începând cu secolul al XVI-lea , tensiunea a explodat în reforma protestantă .

Seria cronologică a misionarilor

Următoarea listă include misionarii creștini care au lucrat printre popoarele germanice:

cu goții
printre alamani
printre anglo-saxoni
cu francii
la bavarezi
în Scandinavia

Notă

  1. ^ a b Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter , p. 26
  2. ^ Auxentius of Durostorum , Letter of Auxentius , citat în Heather și Matthews, Goths in the Fourth Century , pp. 141-142.
  3. ^ a b Filostorgio via Photius, Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius , cartea 2, capitolul 5.
  4. ^ Auxentius of Durostorum , Scrisoare de la Auxentius , citată în Heather și Matthews, Goths in the Fourth Century , p. 140.
  5. ^ 497 sau 499 sunt, de asemenea, date posibile; Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter , p. 53
  6. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter , p. 47
  7. ^ a b c Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter , p. 48
  8. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter , p. 87
  9. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter , p. 52
  10. ^ Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău. Nu vei avea alt Dumnezeu în afară de mine ; vezi: Zece Porunci
  11. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter , p. 128
  12. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter , p. 121
  13. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter , p. 29; Padberg subliniază că aceasta este o problemă controversată, probabil adevărată pentru zona nord-germanică

Bibliografie

  • ( DE ) Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Reclam, 1998
  • ( EN ) James C. Russell, Germanizarea creștinismului medieval timpuriu: o abordare socio-istorică a transformării religioase , Oxford University Press (1994), ISBN 0-19-510466-8 .
  • (EN) Richard E. Sullivan, The Missionary and the Carolingian Pagan, Speculum (1953), 705-740.

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cristianizzazione_dei_Germani&oldid=120927858 ”