Creștinarea Khaganatului Rus '

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Conversia la creștinism a Khaganatului Rus , probabil care a avut loc în anii 860 , a fost primul pas în procesul de creștinizare a slavilor orientali, care a continuat în secolul al XI-lea . În ciuda semnificației istorice și culturale incontestabile a evenimentului, este extrem de dificil să se găsească indicii asupra dezvoltării sale, atât de mult încât rapoartele referitoare la conversia ulterioară a Rusiei Kievului , care a avut loc în anii 980 , omit orice mențiune despre evanghelizare.

Surse bizantine

Sursa cea mai autoritară cu privire la încercarea de conversie a Khaganatului Rusiei este o scrisoare enciclică a patriarhului Photius datată 867. Referindu-se la asediul Constantinopolului din 860, el i-a informat pe ceilalți patriarhi și episcopi din Est că, după convertirea în Creștinismul bulgarilor din 863 [1] , oamenii din Rus s- au arătat dispuși să îmbrățișeze credința creștină. Așa cum făcuse deja cu bulgarii , patriarhul a considerat că este mai prudent să trimită un episcop de la Constantinopol la acest popor „barbar” [2] .

De fapt, istoricii bizantini, începând cu Teofan Mărturisitorul , povestesc în lucrările lor că expediția militară a Rusilor împotriva Constantinopolului din 860 s-a încheiat cu victoria bizantină grație mijlocirii Theotókos-ului . Potrivit acestuia din urmă, Rusii, martori ai minunilor care ar fi avut loc sub zidurile capitalei Imperiului, după ce au fost învinși sever, au trimis ambasadori la Fotie pentru a trimite un episcop pe pământurile lor [3] .

Potrivit împăratului Constantin al VII-lea , autorul biografiei strămoșului său, Vasile Macedoneanul , acesta a fost cel care l-a convins pe ruși să abandoneze cultul păgân. De fapt, Constantin atribuie conversia lor lui Basilio și patriarhului Ignatie , mai degrabă decât succesorilor lor Mihail III și Fotie. Potrivit acestei surse, bizantinii au indus Rusii la convertire prin convingere și daruri bogate, care includeau aur, argint și țesături prețioase. Constantin relatează, de asemenea, legenda devoțională conform căreia păgânii au fost deosebit de izbiți de un miracol: o evanghelie aruncată de un arhiepiscop într-un foc de foc ar fi fost recuperată intactă fără ca focul să poată provoca vătămări asupra acestuia [4] .

Unii istorici, comentând textul lui Constantin, au emis ipoteza că convertirea secolului al IX-lea a fost de fapt consecința a două încercări distincte de evanghelizare. Un alt curent istoriografic credea, în schimb, că convertirea la creștinism a Khaganatului a avut loc într-o singură fază și că Constantin, atribuindu-i în mod fals lui Basilio, a avut de fapt singurul obiectiv de a exalta figura strămoșului său în comparație cu cea a lui Mihail al III-lea. [5]

Constantin Zuckerman, în loc să creadă cuvintele lui Constantin ca fiind adevărate, a susținut că, ca răspuns la cererea inițială a Rus ', Photius (și Mihail III) a trimis un simplu episcop în Khaganate de Rus', iritând păgânii care se simțeau jigniți de rangul inferior.clericul mesagerului. În septembrie 867, Mihail a fost asasinat de Basilio, care, împreună cu noul patriarh Ignatie, a trimis un arhiepiscop la Rus care, oferit cu daruri bogate, a continuat cu succes lucrarea de convertire. În mod similar, conversia contemporană a Bulgariei a avut loc în două episoade distincte: bulgarii au fost jigniți de faptul că Constantinopolul a trimis un episcop simplu și i-a cerut Papei Nicolae I să le trimită un duhovnic de rang înalt, astfel, în conformitate cu mentalitatea epoca, pentru a conferi dreptul prestigiului internațional actului lor [6] . Această ipoteză găsește, de asemenea, paralele în lucrările istoricilor franci cu privire la numeroasele „ botezuri ” ale vikingilor , care au salutat creștinismul datorită considerației politice pe care ar fi implicat-o și a darurilor care însoțeau de obicei ceremoniile de conversie [7] .

Data exactă și motivele convertirii Khaganatului au fost, de asemenea, o sursă de controverse istoriografice. Grigory Litavrin a remarcat acolo „un act diplomatic și formal pus în aplicare pentru a facilita acorduri comerciale avantajoase cu conducătorii statului creștin”. [8] Zuckerman a susținut în schimb că motivele care i-au împins atât pe rus, cât și pe bulgari la convertire au fost adoptarea iudaismului de către dușmanul lor principal, Khazaria , între sfârșitul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea [9] . În ceea ce privește întâlnirile, Zuckerman a susținut că Ignatie și-a trimis arhiepiscopul la Rus în jurul anului 870 , în timp ce Dmitry Obolenskij este înclinat să identifice data conversiei sale definitive în 874 [10] .

Alte surse primare

Deși sursele bizantine conțin de departe cea mai detaliată descriere a conversiei Rusilor din secolul al IX-lea, autorii musulmani contemporani par a fi o confirmare a narațiunilor lor. Ibn Khordadbeh , descriind Rusii din anii 880 , observă că aceștia „se numesc creștini”. Această construcție sintactică sugerează că istoricul nu credea că erau cu adevărat dedicate acestui cult. Al-Marwazi raportează că Rusii și-au abandonat cultele păgâne, îmbrățișând creștinismul în 912 [11]

Cronica anilor trecuți o indică pe Olga din Kiev ca fiind primul creștin din Rus ' [12] Cu toate acestea, Tratatul Rus -Bizantin (945) , încheiat în timpul domniei predecesorului Olga și raportat în Cronica din anii trecuți , povestește acea parte dintre ambasadorii ruși care au semnat-o erau creștini. Mai mult, această lucrare afirmă că biserica colegială numită după profetul Ilie [13] a existat la Kiev înainte de 944 , „din moment ce mulți vare și khazari erau creștini”. Nu este clar până astăzi de ce autorii Cronicii din anii trecuți au ales în mod deliberat să omită încercarea lui Photius de a evangheliza țara în relatarea lor istorică.

Sursele rusești medievale târzii (cum ar fi Cronica Nikon din secolul al XVI-lea ) s-au referit la încercarea secolului al IX-lea de creștinare bizantină încercând să o reconcilieze cu „botezul Rusului” al lui Vladimir I din Kiev în 992 . În astfel de lucrări, Vladimir și Photius sunt uneori denumiți în mod eronat contemporani. Numele primului „Mitropolit” al Rus 'este apoi identificat alternativ în figurile lui Mihail și Leon. Prima conversie la creștinism este legată în aceste surse de numele Askold, conducătorul creștin de la Kiev asasinat în 882 .

Sursele bizantine, care considerau că Rus este o națiune creștină convertită în secolul al IX-lea, nu raportează nicio a doua conversie în 988. (de asemenea, nici o sursă externă, cu excepția lui Yahya din Antiohia , menționează conversia lui Valdimir în anii 980). În lista episcopilor ortodocși ai lui Leon al VI-lea, scaunul Rus 'este poziționat în poziția a șaizeci și unu, în cea compilată în timpul domniei lui Constantin al VII-lea în al șaizecelea. Viața Sfântului Chiril relatează că, în timp ce traversa Crimeea în drumul său spre Cazaria, apostolul slavilor a găsit în Cherson o biblie scrisă în limba Rus, un posibil indiciu al existenței unei tradiții vernaculare deja codificate în a noua secolul [14] .

Eșecul primei creștinări

Nici o sursă directă nu specifică ce s-a întâmplat cu convertiții Rusilor în secolul al IX-lea. Importanța acestei prime convertiri a fost contestată și de unii istorici, în primul rând August Ludwig von Schlözer , care credeau că doar o mică parte a societății Rusului s-a convertit la creștinism în timpul lui Photius. Mai mult, Dmitry Ilovaiskij a emis ipoteza că Photius s-a referit exclusiv la creștinarea așa-numitului Rus „ Tmutarakan” (sau Pontici), în timp ce Rusul nordic „va rămâne păgân cel puțin încă un secol.

Mulți istorici sovietici (Boris Grekov, Vladimir Pašuto, Rybakov) au fost de acord asupra faptului că creștinismul a fost adoptat în secolul al IX-lea numai și exclusiv de către elita varangiană a Khaganatului Rus. Pe baza acestei ipoteze, faptul că prima creștinizare a dispărut atât de repede s-a datorat presupusei lovituri de stat care a avut loc în 882, care a dus la depunerea creștinului Askold și la aderarea la tron ​​a păgânului Oleg. . Primul care a emis ipoteza acestei teoreme a fost Vasilij Tatiščev conform căruia Askold și Dir au fost uciși tocmai din cauza conversiei lor. Istoricul a mers atât de departe încât l-a identificat pe Askold drept „primul martir rus”.

Constantine Zuckerman a respins teoriile lui Rybakov conform cărora Photius l-a convertit pe Rusul Kievan , crezând în schimb că centrul puterii politice a khaganatului se află în Veliky Novgorod . Potrivit ipotezei sale istoriografice, varangii creștinizați au fost expulzați din stat în urma revoltei populațiilor slave locale din anii 860 sau 870 . Acest eveniment, asociat de tradiția Novgorod cu figura lui Vadim cel Curajos , potrivit lui Zuckerman, a fost cauzat tocmai de încercarea de creștinizare Variago către populațiile slave [15] .

Notă

  1. ^ Istoria bulgarilor din antichitate până în secolul al XVI-lea de Georgi Bakalov (2003) ISBN 954-528-289-4
  2. ^ Photii Patriarchae Constantinopolitani Epistulae și Amphilochia. Ed.: B. Laourdas, LG Westerinck. T.1. Leipzig, 1983. P. 49.
  3. ^ Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus. Ed. I. Becker. Bonnae, 1838 (CSHB). P. 196.
  4. ^ Ibidem, pp. 342-343.
  5. ^ A. Avenarius. Creștinismul în Rusia secolului al IX-lea . // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Praga: V. Vavrinek, 1978. Pp. 301-315.
  6. ^ Zuckerman, Constantin. Deux etapes de la formation de ancien etat russe, in Les centres proto-urbains russes entre Scandinavie, Byzance et Orient. Actes du Colloque International tenu au College de France în octombrie 1997, ed. M. Kazanski, A. Nersessian și C. Zuckerman (Realites byzantines 7), Paris 2000, p. 95-120.
  7. ^ Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI вв. Moscova: Gnozis, 1995. P. 220.
  8. ^ Florja BN, Litavrin GG Christianization of the Nations of Central and South-East Europe and the Conversion of Old Rus . // Byzantinoslavica. 1988. 49. P. 186.
  9. ^ În același timp, Sfinții Chiril și Metodie au început evanghelizarea Moraviei .
  10. ^ D. Obolensky. Bizanțul și slavii: studii colectate . Londra, 1971. V.4.
  11. ^ Luând ca referință moartea lui Oleg din Novgorod , identificată în anul 912 de Cronica din anii trecuți .
  12. ^ Potrivit lui De Ceremoniis , Olga a ajuns la curtea din Constantinopol pentru a fi botezată împreună cu un preot al Rusiei, pe nume Gregorij. Cu toate acestea, Aleksander Nazarenko identifică Kievul ca locul botezului său, sărbătorit înainte de plecarea sa în Imperiul Bizantin.
  13. ^ Sfânt al cărui cult a fost asociat în ținuturile slave cu cel al lui Perun .
  14. ^ Această circumstanță ar putea explica, de asemenea, de ce Chiril și Metodie nu au întreprins nicio activitate misionară în Rus '. Cu toate acestea, unii istorici cred că manuscrisul găsit, spre deosebire de ceea ce este raportat eronat în Vita, nu a fost scris în Rus, ci în gotic.
  15. ^ Zuckerman, Брайчевский 42-96.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cristianizzazione_del_Khaganato_di_Rus%27&oldid=121673956 ”