Hristos călcând în picioare fiarele

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Hristos călcând în picioare fiarele
Hristos călcând fiarele - Capela Sfântului Andrei - Ravenna 2016.jpg
Mozaic în Capela Arhiepiscopului Ravenna
Autor Arta antică târzie și medievală timpurie
Data Secolul al VI-lea
Tehnică Mozaic
Locație Capela Arhiepiscopală , Ravenna
Coordonatele 44 ° 24'56 "N 12 ° 11'51.9" E / 44.415556 ° N 12.19775 ° E 44.415556; 12.19775 Coordonate : 44 ° 24'56 "N 12 ° 11'51.9" E / 44.415556 ° N 12.19775 ° E 44.415556; 12.19775
O Constantin monedă (c.337) , care prezintă o reprezentare a lui LaBar piercing un șarpe.
Genoels-Elderen fildeș, cu patru fiare; baziliscul era uneori descris ca o pasăre cu o coadă lungă și netedă.

Hristos călcând fiarele este un subiect găsit în arta antică târzie și medievală târzie , deși nu este obișnuit. Este o variantă a lui Hristos în triumf , subiect al lui Hristos înviat [1] și arată un Hristos stând cu picioarele pe animale, ținând adesea o cruce care poate avea un vârf de lance în partea inferioară a arborelui său, sau un băț sau o suliță cu un motiv cruce pe un banner. Unii istorici de artă susțin că subiectul există într-o formă pașnică și mai rară, pe măsură ce Hristos este recunoscut de fiare .

Iconografie

Iconografia derivă din texte biblice, în special Psalmul 91 (90): 13: [2] „super aspidem et basiliscum calcabis conculcabis leonem et draconem ” în Vulgata Latină, literal „Asp și basiliscul pe care îl călci sub picioarele tale / vei călca leul și balaurul ", tradus în Biblia King James ca: vei călca leul și vipera: leul tânăr și balaurul vei călca sub picioare". [3] Aceasta a fost interpretată ca o referire la Hristos înfrângerea și triumfa asupra lui Satan : uneori sunt prezentate două fiare, de obicei leul și șarpele sau balaurul, iar alteori patru, care sunt în mod normal leul, balaurul, aspul (șarpele) și baziliscul (care a fost descris cu variabile caracteristice ) al Vulgatei. Toți l-au reprezentat pe diavol, așa cum explică Cassiodor și Beda Venerabilul în comentariile lor despre Psalmul 91. [4] Versetul a făcut parte din slujba monahală zilnică a Complinului și, de asemenea, a fost cântat în liturgia romană pentru Vinerea Mare , joi rno al Răstignirii lui Hristos . [5]

Prima apariție a subiectului într-o lucrare importantă este un mozaic al lui Hristos din secolul al VI-lea , îmbrăcat în general sau împărat în uniformă militară, ras și cu un halou în formă de cruce, în Capela Arhiepiscopului din Ravenna . Un braț ține deschisă o carte care arată textul din Ioan 14.6: „Eu sunt calea, adevărul și viața”, în timp ce celălalt ține fundul unei cruci așezate pe umărul lui Hristos. Aici se crede că subiectul se referă la lupta contemporană a Bisericii împotriva ereziei ariene , care a negat natura divină a lui Hristos; imaginea afirmă doctrina ortodoxă. [6] Se arată un leu și un șarpe.

Cele mai vechi reprezentări îl arată pe Hristos stând frontal, aparent în repaus, în picioare pe fiare învinse. Din perioada carolingiană târzie, crucea începe să se termine într-un vârf de lance și Hristos este prezentat înfășurându-l într-o fiară (adesea în gura șarpelui) într-o poziție energică, folosind un model compozițional mai gros (și mai vechi), găsit în imaginile Arhanghelul Mihail luptând împotriva lui Satana . [7] În toate reprezentările menționate mai sus și mai jos, până la relieful lui Errondo, Hristos este fără barbă. Mai târziu, fiarele apar mai des sub picioarele unui Hristos așezat în măreție , devenind o trăsătură ocazională a acestui subiect. Alternativ, fiarele sunt înlocuite de un șarpe solitar călcat de Hristos.

Imaginile mai „militante” sunt în special o caracteristică a artei anglo-saxone , pe care Meyer Schapiro o atribuie „gustului primitiv al triburilor anglo-saxone pentru imaginația luptelor eroice cu monștri și fiare sălbatice, ca în Beowulf și în păgâni legende ”. [8]

Exemple notabile

Motivul apare în multe alte lucrări din perioada carolingiană încoace, inclusiv: [9]

  • o relief de fildeș din „Școala de curte” a lui Carol cel Mare pe coperta detașată a Evangheliilor Lorsch , un manuscris luminat al Evangheliei din jurul anului 810 ( Muzeele Vaticanului , cu patru fiare). [1]
  • panoul central al copertei cărții de fildeș carolingian a Bibliotecii Bodleian , MS Douce 176, cunoscută adesea ca „coperta cărții Oxford”; patru fiare. [10]
  • un alt relief în fildeș carolingian, probabil și inițial o copertă de carte, din Genoels-Elderen, acum în Belgia, sau o versiune mult mai provincială a stilului carolingian sau nordumbrian ; [11] sunt patru fiare.
  • piatra anglo-saxonă Ruthwell Cross , cu două animale asortate care au fost descrise „ca niște vidre ”. [12] Hristos nu are cruce și este ținut sus cu mâinile ținute împreună în fața lui. S-a negat absolut că imaginea de aici, care este cea mai discutată de cercetători, parțial pentru că este prost purtată și greu de citit, aparține obiectului - vezi mai jos. [13] Aici imaginea reprezintă natura divină a lui Hristos, potrivindu-se cu imaginea puțin mai mică de pe cealaltă parte principală a tulpinei reprezentând natura sa umană cu Maria Magdalena care-și uscă picioarele. [14]
  • crucea anglo-saxonă a Bewcastle Cross , o reprezentare foarte asemănătoare cu crucea lui Ruthwell. [15]
  • ilustrarea târziu carolingiană a Psalmului 90 din Psaltirea din Utrecht îl arată pe Hristos folosind arborele crucii sale, nu încă o suliță, ca armă împotriva șarpelui. [7]
  • Psaltirea de la Stuttgart , de o dată similară, sub o ispită , crucea lui Hristos pare să se termine într-un vârf de lance, care este cufundat în șarpe. [7]
  • capul de fildeș al unei cruci de tau de la începutul secolului al XI-lea la British Museum . [16]
  • Psaltirea Crowland (Bodleian, MS Douce 296), anglo-saxonul de la mijlocul secolului al XI-lea, cu suliță și două fiare, în ceea ce trebuie să fi fost un model comun pentru psaltiri. [17]
  • un capăt al sanctuarului Sfântului Hadelin, c. 1075, Biserica San Martino, Visé ; Hristos fără barba are un picior pe fiecare dintre gâturile a două fiare. [18]
  • relieful „Timpanul lui Errondo”, al Maestrului din Cabestany (1150-1175), acum în Cloisters , New York , prezentând trei figuri ale lui Hristos (acum cu barbă), fiecare stând pe o fiară, într-o scenă combinată a Ispite . [19]
  • relief de timpan din c.1216 în biserica Strzelno , Polonia ; două fiare sub un Hristos așezat. [20]
  • Sculptură gotică pe portalul Catedralei Amiens a binecuvântării în picioare pe Hristos și două animale. [21]

Galerie de imagini

Hristos recunoscut de animale?

Cap anglo-saxon al unei cruci Tau , secolul al XI-lea

O vedere alternativă a iconografiei crucilor Ruthwell și Bewcastle vede panourile cu Hristos care arată o reprezentare diferită, chiar mai rară, a lui Hristos călcând fiarele , care a fost numit „Hristos ca judecător recunoscut de fiarele deșertului”. [22] Acest argument nerecunoscut până acum a fost propus pentru prima dată de Fritz Saxl , urmat de Meyer Schapiro . [23] Diferența crucială este că, în această interpretare, animalele nu reprezintă diavolul, ci viața sălbatică reală întâlnită de Iisus, în special în cele patruzeci de zile în "pustie" sau în deșert între botezul și ispita sa . Schapiro a strâns o mare parte din materialul textual care prezintă tropele animalelor sălbatice supuse lui Hristos și altor figuri creștine, mai ales în contextul monahismului timpuriu al deșertului, unde atitudinea de a provoca fauna locală era o problemă vie. Legenda Sfântului Ieronim și a leului este un exemplu durabil și mai târziu Sfântul Francisc de Assisi a reînnoit tema.

Această interpretare a primit o aprobare considerabilă, deși problema nu poate fi considerată rezolvată. [24] Au fost prezentate alte exemple ale noului subiect, deși un număr mic, majoritatea dintr-o perioadă anterioară aproximativ 1200, deși cel mai clar este într-o miniatură catalană din secolul al XIV-lea ( BnF , doamna Lat) . 8846) care arată o ispită a lui Hristos urmată de o scenă care pare în mod inconfundabil să arate lei, urși și căprioare așezate pașnic în perechi în timp ce sunt binecuvântați de Hristos. Inscripția din jurul imaginii lui Ruthwell pe Cruce, pentru care nu se cunoaște nicio sursă directă, scrie: "IHS XPS iudex aequitatis; bestiae et dracones cognoverunt in desert salvatorem mundi" - "Isus Hristos: judecătorul dreptății: fiarele și dragonii au recunoscut salvator al lumii în deșert ". [25] Noua interpretare s-ar aplica numai celor două cruci anglo-saxone dintre exemplele menționate aici; alte lucrări, precum mozaicul de la Ravenna și coperțile cărților carolingiene, nu pretind să o demonstreze. Alte piese anglo-saxone l-ar putea reprezenta, de exemplu, potrivit lui Leslie Webster, o broșă în Muzeul Ludlow din al doilea sfert al secolului al VII-lea cu două capete de fiară la poalele unei cruci "trebuie să reprezinte și adorarea Creația lui Hristos înviat ”. [26] Schapiro a văzut imaginea „pașnică” ca fiind versiunea originală, natura sa transformându-se ulterior în versiunea „militantă”, probabil după convertirea constantiniană , dar supraviețuiește într-un mic fir de exemple, în special cele produse în contexte de ascetism monahal. , [27] care arată „Hristos ca călugăr ideal”. [28]

Variante și reprezentări conexe

Ilustrația lui David ca Victor din Cassiodor din Durham .
Icoana Vinica a Sfinților Cristofor și Gheorghe

În secolul al VIII-lea , motivul „călcării” fiarelor diabolice a fost transferat sfinților . Una dintre icoanele de teracotă găsite lângă Vinica , Macedonia de Nord , arată un cinocefal Sfântul Cristofor și războinicul Sfântul Gheorghe călcând pe doi șerpi cu cap de om, ambii sfinți îndreptând sulițe către capetele șarpelui. Aceasta este cea mai veche formă cunoscută a motivului de ucidere a dragonului, care în secolul al X -lea sau al XI-lea a fost puternic legată de sfinții soldați Teodor și Gheorghe. O figură binecunoscută a lui David din Cassiodorus din Durham ( secolul al VIII-lea ) este descrisă ținând o suliță și stând pe un șarpe cu cap la fiecare capăt, o figură compusă din fiare. Cartea pe care miniatura o ilustrează este Comentariul lui Cassiodor asupra psalmilor , care explică faptul că Psalmul 90 , 13 se referă la Hristos și în altă parte la faptul că David, care este descris în singurele două miniaturi care au supraviețuit, este o tipologie a lui Hristos. În manuscrisele anglo-saxone ulterioare, precum Psaltirea lui Tiberiu C. VI ( Biblioteca Britanică ), figura care stă pe o astfel de fiară este Hristos. [29]

O variantă se poate referi și la un text diferit, Psalmul 74 : 13: - „Ați împărțit marea prin puterea voastră: ați oprit capetele dragonilor din ape” (KJV). Ceea ce este raportat de comentatorii botezului și de pe ușile de lemn ale bazilicii Santa Maria din Campidoglio din Köln (1049), poate fi referit la scena Botezului lui Hristos , unde Hristos stă pe un fel de mare monstru . O altă posibilitate, în urma comentariului lui Eusebiu, este aceea că Botezul a determinat fiarele diabolice să-l atace pe Hristos, un episod considerat adesea legat de Ispita lui Hristos, care urmează imediat Botezului în Evangheliile sinoptice . [30]

Într-un timpan roman al Adorației Magilor , în Neuilly-en-Donjon din 1130 c.ca Hristos nu apare, dar cei Trei Magi merg spre Fecioară și Copil de-a lungul spatelui unui dragon asemănător unui taur, în timp ce Tronul Fecioarei stă pe un leu; ambele animale zac de profil, orientate spre scene, iar unul dintre picioarele Mariei se sprijină pe sferturile posterioare ale fiecărei fiare. În urma imaginilor din capitolul 12 din Cartea Apocalipsei , Bernard din Clairvaux a numit-o pe Maria „cuceritoarea dragonilor” și era foarte probabil să i se arate zdrobind un șarpe sub picioare, de asemenea o referință la titlul ei de „Noua Eva”. " [31]

Notă

  1. ^ a b Schiller, I, 29
  2. ^ Psalmul 91 în numerotarea ebraică / protestantă, 90 în secvența liturgică greacă / catolică - vezi Psalmii # Numerotare
  3. ^ Alte versiuni moderne, cum ar fi New International Version au un „Cobra“ pentru Baziliscul, care poate fi cel mai apropiat de ebraică „pethen“. Biblelexic
  4. ^ Hilmo, 37
  5. ^ Ó Carragaáin, ecran 2, care are alte detalii despre utilizările liturgice ale textelor relevante. Vezi și Chazelle, 77 de ani
  6. ^ Hilmo, 37, Syndicus, 98; van der Meer, 121 de ani, care spune „Mozaicul ciudat ... a rămas unic de acest gen”.
  7. ^ a b c Hilmo, 49
  8. ^ Schapiro, 153
  9. ^ Pentru câteva exemple suplimentare, a se vedea Schapiro, 153-160
  10. ^ Schapiro, 74 de ani, spune că este „... de aproximativ 800 ... o lucrare a Școlii Ada sigur copiată dintr-un model creștin timpuriu”. Vezi și Schiller, I, 29 și fig. 427
  11. ^ Carolingian cu influență insulară, cu asemănări cu lucrările din Trier și nordul Franței, conform lui Lasko, 13; din Northumbria conform lui Hilmo, p. 42, în urma sculpturii în fildeș a lui John Beckwith în Anglia timpurie medievală (1972), a cărei opinie Lasko știa din alte surse - vezi nota sa 32 de la p. 260. Vezi și Schapiro, p. 128.
  12. ^ Haney, 216, pentru vidre
  13. ^ Schapiro's main thrust. Capitolul Haney oferă o interpretare complet diferită a imaginii. Ea și capitolul 2 al lui Hilmo discută literatura principală. În special Hilmo afirmă că Fritz Saxl a citit greșit un pasaj în Eusebius , văzând „adoratae” (adorat) pentru rare „adortae” (atacate), în referire la fiare - Hilmo, pp. 40, 45.
  14. ^ Hilmo, 45 de ani
  15. ^ Schapiro, p. 152, comparați cele două cruci.
  16. ^ Crucea Tau a Muzeului Britanic .
  17. ^ Shapiro, 155 ilustrează alte două exemple
  18. ^ Lasko, pp. 181-183 și placa 196
  19. ^ Schapiro, 156-57 (ilustrat)
  20. ^ Rezumat al lucrării poloneze
  21. ^ Sculptura Amiens
  22. ^ Numele folosit de Herren, 236
  23. ^ Articolul lui Saxl se află în „Lectură ulterioară”, articolul lui Schapiro Sensul religios al crucii Ruthwell , inițial The Art Bulletin , decembrie 1944, este reeditat în lucrarea sa citată, la fel ca și articolul său ulterior despre cruce.
  24. ^ Herren și Ó Carragaáin îl acceptă; Hilmo rămâne la interpretarea tradițională.
  25. ^ Schapiro, 154-160; scena catalană este fig. 8
  26. ^ Webster, figura 12, a discutat pp. 31-32; vezi și figura 197, p. 226, o sculptură de la sfârșitul secolului al XI-lea al lui Hristos Înviat cu decor în stil Urnes , în biserica din Jevington , Sussex
  27. ^ Schapiro, 158
  28. ^ Titlul secțiunii din Herren care se ocupă de cruci, de la p. 236
  29. ^ Hilmo, 37-38
  30. ^ Hilmo, 40-42
  31. ^ Schiller, I, 108 și fig. 280

Bibliografie

Subiect în general

  • Chazelle, Celia Martin. Dumnezeul răstignit în era Carolingiană: teologia și arta pasiunii lui Hristos , Cambridge University Press, 2001, ISBN 0-521-80103-6 , ISBN 978-0-521-80103-4 , cărți Google
  • Peter Lasko, Ars Sacra, 800-1200 , Yale University Press, 1995 (ed. A II-a) ISBN 978-0300060485
  • van der Meer, F., Early Christian Art , 1967, Faber și Faber
  • Gertrud Schiller, Iconografia artei creștine, vol. I , 1971 (traducere engleză din germană), Lund Humphries, Londra, ISBN 0-85331-270-2
  • Eduard Syndicus; Early Christian Art , Burns & Oates, Londra, 1962
  • Leslie E. Webster, Anglo-Saxon Art , 2012, British Museum Press, ISBN 978-0-7141-2809-2

Pe crucile Ruthwell și Bewcastle

Alte proiecte