Critica rațiunii pure

Critica rațiunii pure
Titlul original	Kritik der reinen Vernunft
Prima ediție a lucrării
Autor	Immanuel Kant
Prima ed. original	1781
Tip	înţelept
Subgen	filozofie
Limba originală	limba germana
Editați datele pe Wikidata · Manual

Critica rațiunii pure (titlul original Kritik der reinen Vernunft ) este cea mai cunoscută lucrare a lui Immanuel Kant . Lucrarea, publicată în 1781 și modificată ulterior în cea de-a doua ediție din 1787 , este împărțită în două părți:

• 1. Doctrina transcendentală a elementelor , care constituie prima parte (în general mai cunoscută decât a doua), împărțită la rândul său în două divizii majore:
  • Estetica transcendentală
  • Logică transcendentală (compusă din analize transcendentale și dialectică transcendentală )
• 2. Doctrina transcendentală a metodei.

Conceptul de critică

Immanuel Kant

Prin critică în contextul kantian înțelegem acea atitudine filosofică care constă în a se întreba programatic despre fundamentarea anumitor experiențe ale cunoașterii umane pentru a clarifica posibilitatea lor (adică condițiile care permit existența lor), validitatea lor (adică titlurile de legitimitate) sau nelegitimitatea care le caracterizează) și limitele (adică limitele lor de validitate).

Scopul central al filozofiei kantiene, în special în faza sa „critică”, este de a stabili ceea ce putem cunoaște cu certitudine. Retrasând bazele gândirii moderne și făcând referire la căutarea și descoperirea anumitor sau presupuse adevăruri (ca în cazul lui Descartes ), Kant intenționează să indice care sunt presupozițiile necesare pentru a garanta o anumită experiență a lumii și pentru a fi mai precis, care elemente, tipice ființei umane, permit să construiască o cunoaștere științifică a lumii. Nu trebuie uitat că, cel puțin pentru cultura academică germană a iluminismului târziu, termenul știință indică întregul univers doctrinar bazat pe teoriile unor autori precum, de exemplu, Euclid , Aristotel , Leibniz și Newton .

Aspectul limitei este deci esențial pentru instanța critică a lui Kant: critica se prezintă de fapt ca o filozofie a limitei și poate fi definită ca o hermeneutică a finitudinii, adică ca o interpretare a existenței menită să stabilească „Stâlpii lui Hercule din umane ”și deci caracterul limitat al posibilităților de experiență. Imposibilitatea cunoașterii de a depăși limitele experienței configurează validitatea efectivă a cunoașterii în sine.

Trebuie subliniat faptul că critica lui Kant este și rezultatul influențelor provenite dintr-un cadru istoric specific: revoluția științifică și criza metafizicii tradiționale au dus, fără îndoială, la formularea argumentelor opuse dogmatismului, întrebări referitoare la nașterea ipotetică a unei morale independente și altele, în schimb, retrogradate în sfera sentimentală a omului. De aici putem deduce cu ușurință modul în care critica s-a concentrat pe fundamentele cunoașterii, moralei și experienței estetice și sentimentale: subiecte acoperite în cele trei lucrări ale lui Kant (Critica rațiunii pure, Critica rațiunii practice și Critica judecății ). Din acest punct de vedere, kantianismul poate fi văzut ca legat de empirismul englez care începuse deja cu Locke și care a fost apărat de Iluminism în secolul al XVIII-lea: ambii insistă asupra limitelor cognitive ale omului.

Cu toate acestea, kantianismul se distinge de empirism prin analiza critică care se efectuează în amonte: cu privire la condițiile de posibilitate și limitele de validitate ale cunoașterii. Așadar, în timp ce iluminismul a lăsat rațiunea ca o „lumină” de neatins, Kant aduce rațiunea însăși în fața instanței rațiunii, pentru a-și clarifica pe deplin structurile și posibilitățile.

Condițiile posibilității cunoașterii preced și orice experiență empirică, ele nu pot fi atinse de simțuri, ci trebuie descrise printr-o analiză critică efectuată de rațiune.

Datorită scepticismului humian care respingea cunoștințele fundamentate ale științelor, făcându-l instabil, Kant decide să reexamineze în mod cuprinzător bazele cunoașterii științelor, și anume matematica și geometria (tratate în estetica transcendentală), fizica (Transcendental Analytics) ) și în cele din urmă metafizică (Dialectica transcendentală). Prin urmare, fundamentul cunoașterii este încredințat criticilor. Citirea acestui termen trebuie să ne ducă înapoi la o dublă nevoie: una de natură programatică și una de natură metodologică. Programatic, critica este tocmai descoperirea condițiilor de posibilitate care permit cunoașterea; metodologic, este capacitatea de a reveni de la cunoașterea lumii de către subiect pentru a înțelege presupozițiile și condițiile de posibilitate. Orizontul metodologic se referă la scopul prestabilit, iar proiectul de cercetare legitimează alegerea metodologică. În imaginea lumii, oferită de experiență, Kant crede că poate găsi cunoașterea structurilor fundamentale ale rațiunii umane cu care cunoașterea și știința lumii sunt posibile. Presupunerea fundamentală a tuturor cercetărilor este, prin urmare, conștientizarea pe care subiectul o are despre lume, cunoașterea lumii sau mai degrabă imaginea lumii, definită de Kant ca fenomen . Prin urmare, subiectul are un rol central în problema și experiența epistemologică, limita cunoașterii în sine, nu prejudiciază o cunoaștere necesară și universală: din acest motiv Kant poate analiza condițiile de posibilitate și validitate ale acesteia din urmă.

Kant își pune următoarele întrebări în această lucrare:

• Cum este posibilă matematica pură?
• Cum este posibilă fizica pură?
• Cum este posibilă metafizica ca dispoziție naturală?
• Cum este posibilă metafizica ca știință ?

Analiză și organizare

Critica rațiunii pure este prima și cea mai mare dintre cele trei critici scrise de filosof . Termenul Criticism - de la termenul grecesc κρισις ( krisis ), de la verbul κρινω ( krino ): a separa, diviza, decide - este înțeles aici în sensul „ analizei” .

În special, Prima critică din Kant declară trei scopuri generale:

• Clarificați posibilitățile și condițiile care permit o experiență.
• Clarificați validitatea, adică legitimitatea unei experiențe.
• Clarificați limitele, limitele, domeniile de experiență.

Prin Rațiunea pură ne referim la orice formă de cunoaștere pe care o avem înainte de fiecare experiență, deci a priori .

În rezumat, prin urmare, Critica rațiunii pure analizează existența, validitatea și limitele cunoașterii apriorice , în acest scop Kant plasează rațiunea în fața unei instanțe , adică el supune rațiunea judecății (chiar dacă, totuși, rațiunea, în această judecata este acuzată și judecătoare , deoarece singurul mijloc pe care omul trebuie să-l judece).

Defalcarea și examinarea titlului lucrării

Organizarea și analiza sumară a lucrării

Principalele puncte acoperite de lucrare sunt enumerate mai jos:

• Doctrina transcendentală a elementelor
  • Estetica transcendentală (studiul sensibilității și intuițiilor pure ale spațiului și timpului)
    • Expunere metafizică (respingerea conceptelor de spațiu și timp conform lui Locke , Newton și Leibniz )
    • Expoziție transcendentală (fundamentarea matematicii pe spațiu și timp)
  • Logică transcendentală
    • Analitică transcendentală (studiul intelectului și al formelor sale a priori)
      • Analiza conceptelor (studiul legitimității categoriilor și a caracteristicilor acestora)
      • Deducerea transcendentală (justificare pentru utilizarea categoriilor pentru unificarea perspectivelor empirice)
      • Deducerea metafizică
      • Analiza principiilor (studiul aplicării categoriilor la intuițiile empirice prin scheme temporale)
    • Dialectica transcendentală (studiul rațiunii și utilizarea eronată a categoriilor în formarea ideilor)
• Doctrină transcendentală a metodei.

Revoluția copernicană

Se vorbește despre revoluția copernicană a lui Kant, deoarece el implementează o revoluție în câmpul gnoseologic egală cu cea pe care Copernic a realizat-o în câmpul astronomic. Fizicianul a descoperit că nu Pământul este poziționat în centrul universului, așa cum pretinde teoria Ptolemaică și, prin urmare, a postulat că Soarele era în centru și Pământul se învârtea în jurul său ( teoria heliocentrică ).

Kant folosește imaginea lui Copernic în câmpul filosofic: dacă vrem să înțelegem mecanismele cunoașterii, trebuie să răsturnăm modul tradițional de a o considera: așa cum sa întâmplat pentru mișcarea aparentă a Soarelui, trebuie să ne referim la Pământ, la subiect. , la modul de funcționare al intelectului său și nu la lucrul cunoscut. Dacă am insista asupra acestui ultim punct de vedere, ne-am ciocni cu scepticismul lui David Hume , care a dovedit incontestabil că cunoștințele, în special cunoștințele științifice, nu aveau nicio certitudine.

Din analiza rațiunii, a subiectului cunoscător, rezultă că o cunoaștere valabilă pentru toți oamenii, universală , prin urmare, și necesar este în schimb posibilă , deoarece acestea împărtășesc aceeași dinamică cognitivă, reprezentată de acele transcedentale funcții ale minții noastre care sunt A priori : moduri de funcționare care, ca forme lipsite de conținut, aparțin în mod egal tuturor, și care înseamnă că, atunci când sunt elaborate considerații despre un obiect, acestea constituie o bază validă pentru toți.

Pentru a aprofunda în continuare, este necesar să se specifice cum judecățile sintetice a priori evident nu derivă din experiență: Kant elaborează astfel o nouă teorie a cunoașterii considerată ca un set de materie și formă. Materia este multiplicitatea haotică și schimbătoare a impresiilor sensibile derivate din experiență, în timp ce forma este ansamblul modalităților fixe prin care mintea umană ordonează astfel de impresii. Ele pot fi considerate filtre, forme înnăscute care aparțin fiecărui subiect gânditor: prin urmare, pentru această caracteristică Kant poate afirma modul în care este posibilă existența unei cunoștințe cu validitate universală.

Există mai multe implicații pe care Kant le realizează cu această „revoluție copernicană” în filosofie: în primul rând nu mai este mintea modelată pe realitate, ci realitatea este modelată pe forme a priori. Cu alte cuvinte, subiectul însuși este cel care, prin gândul său, construiește lumea experienței. În al doilea rând, noua teorie a cunoașterii implică distincția între „fenomen” și „noumenon”: fenomenul este realitatea care ne apare prin formele a priori, se manifestă și este un obiect real doar în relația cu subiectul gânditor. și cunoștință. Noumenonul este în schimb „lucrul în sine”, există dar nu se manifestă și nu este perceput și este o realitate considerată independent de subiect și de formele sale a priori.

Cunoştinţe

Pentru Kant, cunoașterea nu poate fi altceva decât fenomenală. Cuvântul fenomen în limba greacă înseamnă „ceea ce apare”. Cunoașterea fenomenală este deci evidentă în sensul că apare fiecăruia într-un mod diferit în funcție de sensibilitatea cuiva. Singurul element cert al cunoașterii fenomenale a fost relația cauzală care a stabilit pentru totdeauna o legătură cauzală de necesitate între fenomene. Dar după critica lui Hume asupra relației cauzale care și-a demonstrat contingența, reducându-l la o stare de spirit de așteptare a unui efect care ar putea sau nu ar putea fi produs în prezența unei cauze, apare necesitatea ca Kant să restabilească teoretic că cunoștințe pe care progresul științific, în plus, le demonstrează practic eficiente: acest lucru nu ar fi posibil dacă fundamentele cunoașterii științifice, ca și toate cunoștințele, ar fi inconsistente. Cunoașterii trebuie să i se dea un criteriu de validitate universală pe care să se poată baza și acest lucru va fi posibil prin descoperirea structurilor transcendentale ale cunoașterii noastre.

Sensibilitate, intelect și rațiune

Potrivit lui Kant, întreaga rasă umană are aceeași capacitate de a cunoaște, adică posedă cele trei facultăți cognitive de sensibilitate , intelect și rațiune .

Sensibilitatea care are facultatea discriminatoare de a selecta fenomenele de interes pentru cunoaștere și, prin urmare, are sarcina de a selecta datele care sunt furnizate de experiență folosind simțurile, într-un mod imediat și intuitiv: pentru Kant, prin urmare, cunoașterea începe de la experiență.

Intuiția sensibilă a subiectului este atât pasivă când primește date sensibile, dar este activă și atunci când le încadrează în spațiu și timp (forme a priori).

Spațiul este înțeles de Kant ca o formă de simț extern, adică ca un mod de ordonare: de exemplu, modul în care vedem o casă, un copac sau o altă persoană.
Timpul este în schimb forma sensului intern, adică reprezentarea a priori la fundamentul stărilor interne și al aranjării lor.

Timpul ordonează atât senzații interne, cât și externe, spațiul doar exterior: constituie modul universal prin care subiectul percepe obiectele, de fapt, prin sensul intern ajung datele din exterior. Este important să subliniem unele caracteristici care caracterizează formele a priori descrise mai sus:

• Spațiul și timpul nu derivă din experiență: pentru ca subiectul să experimenteze, reprezentările spațiului și timpului trebuie deja presupuse.
• Spațiul și timpul nu sunt containere deoarece, dacă ar fi containere goale, ar trebui să existe în continuare: totuși, nu se poate concepe un element real fără un obiect. În acest sens, aceste forme a priori sunt cadre mentale la care subiectul raportează datele provenite din experiența sensibilă.
• Spațiul și timpul au o natură intuitivă.

Plecând de la datele furnizate de sensibilitate, intelectul este capabil să ofere judecăți prin compunerea conceptelor, folosind concepte pure: categorii .

Intelectul, al doilea grad de cunoaștere, produce judecăți și folosește categorii. Sunt filtrele care fac posibilă organizarea gândirii în funcție de o funcție determinantă , grupând intuițiile sensibile ale subiectului.

În cele din urmă, va interveni facultatea rațiunii (definită ca a doua sursă de cunoaștere discursiv-activă ) care pretinde că știe mergând dincolo de sensibilitate și că explică realitatea în totalitatea sa prin cele trei idei de suflet , lume și Dumnezeu .

În rezumat, facultățile de cunoaștere sunt:

• Intuiție sensibilă : cunoaștere imediată prin simțuri și forme a priori ale spațiului și timpului.
• Intelectul : facultatea de a gândi la datele primite de intuiția sensibilă prin categorii.
• Motivul : încearcă să explice realitatea într-un mod total și definitiv - dincolo de experiență - prin ideile de suflet , lume și Dumnezeu.

Științele

Pentru Kant, aritmetica și geometria stau la baza tuturor științelor:

• Geometrie = spațiu
• Aritmetică = timp (numărul este o succesiune de unități)

Kant consideră științele acceptabile întrucât sunt potrivite fenomenului, adică realității așa cum o văd ființele umane. Toate ființele umane văd la fel, de fapt Kant nu vorbește despre știința obiectivă, ci despre știința universală.

Judecata

Prin judecată, Kant înseamnă o conexiune de concepte care unește un subiect cu un predicat.

Judecățile pot fi de mai multe tipuri:

• Analitic : (din greaca ΄'αναλύω: se dizolvă ) atunci când predicatul nu adaugă nimic la conținutul subiectului
• Sintetice : (din grecescul συντίθημι: pus laolaltă ) atunci când predicatul adaugă ceva la conținutul subiectului
• A priori : sunt independenți de experiență
• A posteriori : provin și depind de experiență.

În introducere, Kant pune problema definirii judecăților care sunt științifice: el ajunge astfel să caracterizeze cunoștințele științifice cu trei caracteristici: universalitate , necesitate , rodnicie . Pentru a fi științifică, de fapt, o disciplină trebuie să fie valabilă și să exprime același conținut pentru toți oamenii ( universalitate ), trebuie să fie valabilă și în orice loc și în fiecare moment ( necesitate ), iar considerațiile de mai sus trebuie să extindă patrimoniul cunoașterii ( fecunditate ).

Având în vedere această premisă, Kant analizează pozițiile filosofice prezente la acea vreme, grupându-le în cele două mari grupuri ale dogmatismului și empirismului și asociind fiecare dintre acestea cu un anumit tip de judecată. Potrivit filosofului, caracteristicile raționalismului sunt judecățile analitice a priori : sunt deci argumente care se bucură de necesitate și universalitate , dar nu de fertilitate , deoarece predicatul se limitează la exprimarea (adică dizolvarea) caracteristicilor deja prezente în subiect.

Empiriștii (în special abordarea sceptică Humian ) exploatează judecăți sintetice a posteriori : sunt fructuoase , dar nu sunt universale sau necesare , deoarece sunt legate de experiență și nu exploatează formele a priori (pe care Kant le presupune la fel pentru toți oamenii și singurele forme prin care cunoașterea este posibilă).

Prin urmare, Kant ajunge să ia în considerare singura formă de cunoaștere cu adevărat științifică: judecățile sintetice a priori . Acestea se bazează pe formele a priori ale rațiunii umane (spațiu, timp și cele douăsprezece categorii), din care derivă necesitatea și universalitatea, adăugând în același timp ceva nou subiectului ( fecunditatea ).

Știința există deci și este universală, deoarece la baza ei există judecăți sintetice și a priori , deci fructuoase , universale și necesare .

Matematica ca știință

Aritmetica și geometria sunt considerate de Kant ca științe sintetice a priori prin excelență

Matematica este alcătuită și din judecăți, de exemplu 2 + 2 = 4 este o judecată:

2 + 2 este subiectul

= 4 este predicatul

Predicatul din acest exemplu este o activitate sintetică a priori , sintetică pentru că adaugă ceva la subiect, de aceea judecata este fructuoasă deoarece produce un nou rezultat pornind de la subiect și este necesară deoarece este valabilă pentru toți oamenii și este o priori pentru că este independentă de subiect.experiență.

Matematica se bazează respectiv pe judecățile fondatoare ale spațiului și timpului și tocmai din acest motiv aceste discipline au și valabilitate pentru natură.

Estetica transcendentală

Același subiect în detaliu: Estetica transcendentală .

Prin estetică Kant nu înseamnă știința frumuseții (care este tratată în Critica judecății ), ci doctrina sensibilității. De fapt, această parte a lucrării studiază condițiile a priori care fac posibilă intuiția sensibilă. Kant crede că există doar două forme pure a priori de sensibilitate: spațiul și timpul; prima este forma intuiției sensibile externe, a doua este forma intuiției sensibile interne. Ambele sunt forme de intuiție, nu concepte, așa cum Kant subliniază polemic împotriva lui Leibniz.

Logica transcendentală

Același subiect în detaliu: Gândirea lui Kant § Logica transcendentală .

Kant distinge Logica în logica generală care este logica aristotelică și logica transcendentală ca obiect al tratamentului său cu privire la modul nostru de cunoaștere transcendentală în sensul că nu este referit la obiectele cunoașterii, ci la „modul nostru de a le cunoaște, pe cât posibil priori ".

Spre deosebire de logica generală, această logică kantiană dorește să analizeze posibilitățile de cunoaștere prin referire a priori la obiecte.

Logica transcendentală este compusă

• al analizei transcendentale , pars construens al logicii, care este împărțit în două cărți: Analiza conceptelor și Analiza principiilor , care se ocupă cu logica prezidată de intelect;
• și a dialecticii transcendentale , pars destruens , în care avem de-a face cu logica aparenței unde funcționează rațiunea. Rațiunea nu este alta decât activitatea intelectului care vizează unificarea datelor, dar care depășește experiența în general, formând ideea de suflet (ca o unificare a totalității datelor sensului intern), ideea de lume ( ca unificare a totalității datelor sensului extern), ideea lui Dumnezeu (ca unificare a totalității datelor sensului intern și extern). Aceste idei, în sine, sunt inevitabile și au funcția de a fi principii de reglementare, adică de a stimula din ce în ce mai mult cunoașterea științifică, dar considerate ca o sursă de cunoaștere metafizică (a sufletului și a nemuririi sale, a lumii în compoziția sa de origine) și finalitatea, existenței unei ființe cele mai perfecte, necesare și eterne) nu au nicio legitimitate. Prin urmare, metafizica nu este posibilă ca știință.

Notă

Traduceri în italiană

Complet

• Critica rațiunii pure , traducere de Giovanni Gentile și Giuseppe Lombardo Radice , Laterza, 1909-1910. - II ed. revizuit, Laterza, 1919-1921; și. revizuit de Vittorio Mathieu , Laterza, 1959.
• Critica rațiunii pure , Introducere, trad. și note de Giorgio Colli , Torino, Einaudi, 1957. - ed. nouă. revizuit cu variante, Milano, Adelphi, 1976.
• Critica rațiunii pure , traducere de Pietro Chiodi , Colecția clasică de filosofie nr.1, Torino, UTET, 1967.
• Critica rațiunii pure , editată de Anna Maria Marietti, Modern Classics Series, Milano, BUR, 1998.
• Critica rațiunii pure , traducere de Costantino Esposito, The Western Thought Collection, Milano, Bompiani, 2004, ISBN 978-88-452-3323-4 .

Parțial

• Critica rațiunii pure: extrase , traducere, Introducere și note de Gustavo Bontadini , Brescia, La Scuola Editrice, 1958. - Ediția a XII-a, Brescia, Scholé, 2020, ISBN 978-88-284-0185-8 .
• Critica rațiunii pure , traducere de Barnaba Maj, alegere, introduceri și note de Italo Cubeddu, Florența, Le Monnier, 1981.

Bibliografie

• C. Cantoni, Emanuele Kant , Hoepli, Milano, 1879-1884, 3 vol.
• S. Caramella, Comentarii la rațiunea pură , Palumbo, Palermo 1956.
• R. Ciafardone, „Critica rațiunii pure” a lui Kant. Introducere în lectură , Roma, Carocci, 2007.
• E. Cassirer, Viața și doctrina lui Kant , Florența, La Nuova Italia, 1977.
• O. Höffe, Immanuel Kant, Bologna, Il Mulino, Bologna, 2002.
• EP Lamanna, Kant , Milano 1925.
• Cesare Luporini , Spațiul și materia în Kant , Sansoni, Florența 1961.
• Italo Mancini, Guide to the Critique of Pure Reason 2 vols , Urbino, Quattro Venti, 1981 - 1988.
• Silvestro Marcucci, Ghid pentru lectura „Criticii rațiunii pure” a lui Kant , ed. A VIII-a, Roma-Bari, Laterza, 2013.
• August Messer, Comentariul lui Kant asupra criticii rațiunii pure , traducere de Vittorio D'Agostino; editat și cu o prefață de F. Kiesow, Torino: GB Paravia și C. Edit. Sfat., 1926.
• F. Paulsen, I. Kant , trad. aceasta. editat de AB Sesta, Sandron, Milano 1920.
• M. Ravera, G. Garelli, Lectura lui Kant a criticii rațiunii pure , Torino, Utet, 1997.
• M. Ravera, Fini și istoria în critica rațiunii pure , Milano, Mursia, 1992.
• Jay F. Rosenberg, Accessing Kant: A Relaxed Introduction to the Critique of Pure Reason , Oxford University Press, SUA 2005. ISBN 9780199275816
• A. Schiavo, Știință, experiență și ontologie în Kant , Clueb, Bologna, 1979.
• G. Simmel, Kant , Cedam, Padova, 1920.
• M. Sgarbi, La Kritik der reinen Vernunft în contextul tradiției logice aristotelice , Hildesheim, Georg Olms, 2010.
• Norman Kemp Smith, A Commentary to Kant's 'Critique of Pure Reason' (ediția a treia), Palgrave Macmillan UK 2003. ISBN 978-1-4039-1504-7
• PF Strawson, Eseu despre critica rațiunii pure , Bari, Laterza, 1985.

Elemente conexe

• Critică
• Critica rațiunii practice
• Critica judecății
• Eu cred
• Noumenon
• Fenomen

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată Criticii rațiunii pure
• Wikicitată conține citate din Critica rațiunii pure
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Critica rațiunii pure

linkuri externe

• Critica rațiunii pure , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Critica rațiunii pure , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Ediții și traduceri ale Criticii rațiunii pure , pe proiectul Gutenberg .

V · D · M Immanuel Kant
Lucrări	Perioada precritică Istorie naturală universală și teoria cerului · Scrieri despre cutremure · Observații asupra sentimentului de frumos și sublim · Visele unui vizionar · Dissertatio Perioada critica Critica rațiunii pure · Critica rațiunii practice · Critica judecății · Prolegomeni · Religia în limitele rațiunii · Pacea perpetuă · Metafizica moralei · Antropologia pragmatică · Facultatea conflictelor · Sfârșitul tuturor lucrurilor
Terminologie	Antinomii kantiene · Appercepție · A priori · Frumos · Categorie · Concept · Deducere · Dialectică transcendentală · Experiență · Estetică transcendentală · Fenomen · Constatări · Idee · Idealism transcendental · Imperativ categoric · Imperativ ipotetic · nativism formal · Intelect · cred · Logică transcendentală · Rău radical · Metafizică · Noumenon · Obiect · Schemă · Sublim · Transcendental
Correnti filosofiche	Criticismo · Determinismo · Illuminismo · Kantismo · Razionalismo
Voci correlate	Empirismo · Giudizio · David Hume · Innatismo · Logica · Pietismo · Rivoluzione copernicana · Rivoluzione francese · Christian Wolff

Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di filosofia