Critica creștinismului

Criticile aduse doctrinelor și practicilor creștinismului , care nu trebuie confundate cu atitudini negative sau opoziție generală față de creștini (vezi creștinofobia ), au o lungă istorie care se extinde de la formarea inițială a noii religii în timpul imperiului . Criticii au atacat credințele și învățăturile creștine, precum și acțiunile lor, de la persecuția evreilor și păgânilor la cruciadele din Evul Mediu , de la Inchiziție la războaie religioase , de la fundamentalismul creștin modern la terorismul creștin .

Argumentele intelectuale împotriva creștinismului includ ipotezele care o doresc ca o credință care incită la violență, alcătuită din corupție și superstiție și plină de prejudecăți , până la acuzațiile de politeism (referitoare la doctrina trinitară ) și fanatism.

De-a lungul istoriei creștinismului , filosoful neoplatonic Porfirie (234-305) a apărut ca unul dintre criticii majori, prin cartea sa intitulată Împotriva creștinilor (Adversus Christianos); Porfirie a susținut că creștinismul se bazează în esență pe profeții false care nu se împliniseră încă ^[1] .

După adoptarea creștinismului ca religie de stat , toate vocile religioase disidente au fost suprimate treptat atât de guvernul politic, cât și de autoritățile ecleziastice ^[2] .

Reforma protestantă a condus la o diviziune radicală a creștinismului european și acest lucru a reaprins vocile critice despre credința creștină, atât din interior, cât și din exterior. Odată cu revoluția științifică și epoca iluminismului , creștinismul a experimentat atacuri suplimentare de către mari gânditori și filosofi precum Voltaire , David Hume , Thomas Paine și baronul Paul Henri Thiry d'Holbach , ^[3] care a fost urmat de descreștinizare. Franța în timpul Revoluției Franceze .

Tema centrală a acestor critici a fost negarea acurateței istorice a Bibliei creștine și percepția corupției autorităților religioase ^[3] . Alți gânditori, precum Immanuel Kant , au lansat primele atacuri sistematice și cuprinzătoare asupra teologiei creștine , încercând să respingă argumentele sale teiste asupra existenței lui Dumnezeu ^[4] .

În timpul istoriei moderne , creștinismul s-a confruntat cu critici substanțiale din partea unei game largi de mișcări și ideologii politice. La sfârșitul secolului al XVIII-lea Revoluția franceză avea o serie întreagă de politicieni și filosofi care criticau - chiar aspru - doctrinele creștine tradiționale, precipitând un val de anticlericalism și secularism în timpul căruia sute de biserici au fost închise și mii de preoți au fost deportați. ^{[ 5]} .

După revoluție, cei mai eminenți filozofi ai liberalismului și comunismului , precum John Stuart Mill și Karl Marx , au criticat doctrina creștină pe motiv că era supusă conservatorismului și antidemocrației . Friedrich Nietzsche a afirmat că creștinismul a promovat un fel de „moralitate sclavă” (vezi moralitatea Stăpân-servitor ), care nu a făcut altceva decât să suprime dorințele prezente în voința umană ^[6] .

Revoluția din octombrie implementată de bolșevism , revoluția comunistă chineză și multe alte mișcări revoluționare contemporane au dus, de asemenea, la o critică puternică a religiei creștine.

Răspunsul formal al creștinilor la astfel de critici este descris ca apologetică creștină. Filosofi precum Augustin de Hipona și Toma de Aquino au fost doar câțiva dintre cei mai importanți apărători ai religiei creștine de la înființare.

Textele sacre ale creștinismului

Critica biblică

Același subiect în detaliu: exegeza biblică .

Critica biblică cuprinde o varietate de metode utilizate de Iluminism în primele decenii ale secolului al XVIII-lea, când cărturarii au început să aplice documentelor biblice aceleași metode și perspective aplicate deja altor texte literare și filosofice ^[7] . Este un termen umbrelă care acoperă diverse tehnici utilizate în principiu de teologii liberali creștini pentru a studia în profunzime semnificația diferitelor pasaje biblice.

Folosește principii istorice generale bazate fundamental pe rațiune, mai degrabă decât pe revelație sau credință . Pot exista patru tipuri principale de critici biblice^[8] :

• critica textuală - o analiză a documentelor literare, în special a celor biblice, pentru a descoperi cele mai vechi tradiții orale pe care s-au bazat (povești, legende, mituri etc.);
• critica tradiției - o analiză care se concentrează pe modul în care tradițiile religioase s-au dezvoltat și au evoluat de-a lungul timpului în care a fost scris textul;
• critică majoră - studiul surselor literare și a metodelor utilizate de autorii biblici^{[8] [9]} ;
• critică minoră - disciplina și studiul formulării actuale a textului biblic, o căutare a purității și a înțelegerii textuale ^[9] .

Critica textuală

Același subiect în detaliu: Ecdotica .

În cadrul numeroaselor manuscrise biblice există o gamă largă de variante textuale. Marea majoritate a acestor variante este reprezentată de inconvenențialitatea și greșelile de ortografie ale cuvintelor, de tulburarea variantelor ^[10] , precum și de abrevieri și erori de transcriere ^[11] . Critici textuali precum Bart Ehrman au propus că unele dintre aceste variante și interpolare textuale sunt motivate teologic ^[12] . Concluziile lui Ehrman și alegerile făcute cu privire la variantele textuale au fost contestate de unii critici precum Craig Blomberg , Daniel Baird Wallace și Thomas Howe ^[13] .

În încercarea de a determina textul original al cărților Noului Testament cât mai exact posibil, unii critici textuali moderni au identificat secțiuni care, foarte probabil, nu sunt originale. În traducerile moderne ale Bibliei, rezultatele criticii textuale au condus la luarea în considerare a unor versete de natură dubioasă (și, prin urmare, lăsate în afara textului) sau marcate ca neoriginale. Aceste posibile adăugiri și interpolare ulterioare includ următoarele ^{[14] [15]} :

• sfârșitul Evangheliei lui Marcu (cap. 16);
• povestea prezentă în Evanghelia după Ioan asupra femeii căzute în adulter (celebra Pericopă a adulterei 7-53-8.11);
• o referire explicită la Trinitatea prezentă în Prima Scrisoare a lui Ioan ( Comma Johanneum ).

Majoritatea Bibliilor conțin note de subsol pentru a indica acele pasaje care au fost contestate ca nefiind prezente în cele mai vechi manuscrise. Comentariile biblice discută, de asemenea, acestea, uneori în detaliu.

În ediția textului Noului Testament, Kurt Aland și Barbara Aland compară numărul total de versete non-variante pe pagină (cu excepția erorilor de ortografie) dintre cele șapte ediții majore ale Noului Testament în limba greacă : (cea a lui Konstantin von Tischendorf , de Westcott- Hort, de Hermann von Soden , de Vogels, de Merk, de Bover și de Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland) cu rezultatul unui acord de 62,9%, sau 4999 din 7947. ^[16] . Au concluzionat:

Odată cu descoperirea unor fragmente mari din Biblia ebraică printre manuscrisele de la Marea Moartă , s-au ridicat întrebări cu privire la acuratețea textuală a textului masoretic ; adică dacă textul masoretic care stă la baza celor mai moderne traduceri ale Vechiului Testament este mai precis decât alte traduceri precum Septuaginta , Siria Peshitta și Pentateuhul samaritean .

Lipsa consistenței interne

Același subiect în detaliu: istoricitatea Bibliei .

O varietate de neconcordanțe au fost raportate atât de critici, cât și de sceptici ^[17] , care sunt prezentate ca dificultăți obiective prezente în multe pasaje cu aceleași caracteristici, dar într-o secvență diferită, pentru ceea ce se presupune că este același eveniment. Răspunsurile la aceste critici includ ipoteza documentară modernă, teoria celor două surse (ipoteza unei duble origini, sub diferite forme) și atribuirea Evangheliilor și a altor scrieri ale Noului Testament, precum scrisorile pastorale , autorilor pseudonimi .

Tezele susținute de tradiționaliști care consideră că textele Torei provin dintr-o singură sursă ^{[18] [19]} se opun acestor poziții critice; în timp ce Evangheliile ar fi compuse din patru martori independenți ^[20] și toate scrisorile lui Pavel , cu excepția scrisorii către evrei , așa cum a fost scrisă în propria sa mână.

În timp ce luarea în considerare a contextului pare a fi necesară atunci când studiază Biblia , unii consideră că relatările despre învierea lui Isus în cele patru Evanghelii sunt dificil de împăcat. Ed Parish Sanders concluzionează afirmând că neconcordanțele prezente fac posibilă frauda deliberată puțin probabilă:

Harold Lindsell subliniază că este „o denaturare grosolă” să pretinzi că oamenii care cred în Infailibilitatea Scripturilor presupun că fiecare afirmație făcută de Biblie corespunde unui Adevăr definit (spre deosebire de exactitate) ^[21] .

Lindsell indică faptul că în textul biblic există expresii înșelătoare care sunt raportate cu acuratețe ^[21] ; de exemplu că Satana este un mincinos ale cărui minciuni sunt raportate cu exactitate de ceea ce a spus anterior ^[21] . Avocații infailibilității nu învață, în general, că Biblia a fost dictată direct de Dumnezeu , ci că Dumnezeu a folosit „personalitățile distincte și stilurile literare ale diferiților scriitori” și că inspirația divină i-a ghidat perfect pentru a face mesajul Său impecabil prin limbajul și personalitățile lor distincte ^{[ 22]} .

Cei care cred în inspirația Sfintei Scripturi susțin că sunt „infailibile”, adică libere de erori în adevărurile pe care le exprimă prin personajele lor ca Cuvântul lui Dumnezeu ^{[Nota 2]} . Cu toate acestea, amploarea a ceea ce implică acest lucru este o chestiune de dispută, deoarece termenul cuprinde dispozițiile „credinței și rațiunii”, unele confesiuni creștine considerând că detaliile istorico-științifice - care ar putea fi, de asemenea, irelevante pentru problemele de credință și practica creștină - poate conține, de asemenea, erori sau inexactități ^[23] .

Unii cercetători au păreri mai puternice ^{[Nota 3]} , dar în anumite moduri aceste poziții necesită o muncă exegetică care poate duce la controverse; compararea, de exemplu, dezbaterii serioase pe tema „clarității” implică discuții biblice și filosofice.

Infailibilitatea se referă la textele biblice originale și toți cercetătorii de vârf recunosc potențialele erori umane în transmisie și traducere; cu toate acestea, prin utilizarea criticii textuale, edițiile critice moderne sunt considerate ca „reprezentări fidele ale originalului” ^[22], iar înțelegerea noastră despre limba originală este suficient de bună pentru a obține o traducere exactă. Viziunea opusă, pe de altă parte, afirmă că există prea multe corupții sau că traducerile sunt prea dificile pentru a putea ajunge la un acord deplin cu textele moderne.

Profeții neîmplinite

Cu sute de ani înainte de nașterea lui Isus , profeții evrei au anunțat apariția viitoare a unui Mesia . Iudaismul susține că Isus nu a împlinit aceste profeții; în timp ce alți sceptici susțin de obicei că astfel de profeții sunt fie foarte vagi, fie nu sunt pe deplin îndeplinite ^[24] , sau că scrierile Vechiului Testament au influențat compoziția narațiunilor Noului Testament ^{[Nota 4]} .

Apologetica creștină, pe de altă parte, afirmă că Isus a împlinit aceste profeții care, se susține, este aproape imposibil ca ele să fi putut fi realizate întâmplător ^[25] . Mulți creștini prezic și o a doua venire a lui Isus, când el va împlini restul profeției mesianice, precum Judecata de Apoi , învierea generală din morți, stabilirea Împărăției Cerurilor și stabilirea epocii mesianice; ansamblul acestor opinii escatologice sunt definite cu termenul de preterism .

Noul Testament urmărește descendența lui Isus și cea a lui David . Cu toate acestea, potrivit lui Stephen L. Harris:

Predicatorii creștini contrazic această afirmație declarând că aceste profeții vor fi împlinite de Isus în cursul „domniei milenare” după „Marea necaz”, conform profețiilor Noului Testament (în special Revelația lui Ioan ).

Teologul evreu din secolul al XVI-lea Isaac de Troki, care locuia în Trakai ( Lituania ), a scris o lucrare intitulată Chizzuk Emunah, încercând să respingă acele idei pe care Isus și-a dorit să fie Mesia profețite în Vechiul Testament și că creștinismul reprezenta „Noul Legământ”. El a identificat sistematic o serie întreagă de neconcordanțe prezente în Noul Testament , contradicții între Noul Testament și Vechi și în cele din urmă toate acele profeții prezente în Vechiul Testament care au rămas neîmplinite în timpul vieții lui Isus. El a pus la îndoială și unele practici creștine, precum „Duminica Sabatului” ^[27] . Scrisă inițial pentru ca evreii să-i convingă să nu se convertească, lucrarea a fost în cele din urmă citită și de creștini ^[28] . În timp ce celebrul iudaist creștin Johann Christoph Wagenseil a încercat o respingere elaborată a argumentelor prezentate de de Troki, traducerea latină a crescut doar interesul pentru operă, inspirând ulterior gânditorii liberi : Chizzuk Emunah a fost lăudat. Ca o capodoperă de Voltaire ^[27] .

Pe de altă parte, Blaise Pascal credea în gândurile sale că „profețiile sunt cea mai puternică dovadă a lui Iisus Hristos”; el a spus că Isus a fost „prezis” și că profețiile au venit dintr-o succesiune de oameni pe o perioadă de patru mii de ani ^[29] .

Apologetul Josh McDowell apără ideea împlinirii profeției din Vechiul Testament susținută de creștinism, declarând că profețiile împlinite de Hristos includ și cele referitoare la descendența sa ancestrală, locul nașterii, virginitatea Mariei , miracolele, felul morții și în cele din urmă și învierea. El afirmă în continuare că timpul lui Mesia în legătură cu anii și evenimentele este prevăzut și că Talmudul însuși (neacceptându-l pe Isus ca Mesia) se plânge că nu a apărut în ciuda faptului că „Sceptrul a fost îndepărtat de la Iuda” ^[30] .

Traducerea lui Almah ca „fecioară”

Evanghelia după Matei 1: 22-23 spune: „ acum toate acestea s-au întâmplat pentru ca ceea ce a fost vestit de Domnul prin gura profetului să poată fi împlinit, spunând: Iată, o fecioară va zămisli și va naște un fiu, iar numele ei va fi Emmanuel , care este interpretat ca Dumnezeu-cu-noi ”. Deja în secolul al II-lea criticii evrei au susținut că creștinii s-au înșelat citind cuvântul almah („עלמה”) prezent în Cartea lui Isaia 7:14 ^[31] .

Printre traducerile ebraice ale versetului lui Isaia putem citi: „Iată tânăra va rămâne însărcinată”; în plus, se afirmă că creștinii au scos acest verset complet din contextul lor original ^[32] .

Textul în limba greacă din Matei 01:23 folosește termenul "Parthenos" , care este cuvântul grecesc de obicei folosit pentru a indica o virgină: „ιδού η παρθένος εν γαστρί έξει και τέξεται υιόν και καλέσουσιν το όνομα αυτού Εμμανουήλ ο έστιν μεθερμηνευόμενος μεθ „ημών ο Θεός " ^{[Nota 5]} .

Limba ebraică (care merge de la dreapta la stânga) din Isaia 7:14 folosește cuvântul almah: „ יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם - אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת ו, וְיֹא . „ De aceea Domnul însuși îți va da un semn: iată, tânăra va concepe și va naște un fiu ” ^{[Nota 6]} . Traducerea scripturilor ebraice în greacă, folosită în secolul I ( Septuaginta ), folosește totuși cuvântul „ parthenos ” mai degrabă decât cuvântul grecesc folosit de obicei pentru a indica o tânără, adică „ neanis ” ^[33] .

Termenul grecesc παρθένος ( parthenos ) este considerat de mulți ca o redare inexactă a cuvântului ebraic almah prezent în textul lui Isaia, dar aceasta doar în lumina textului masoretic , creat la aproape o mie de ani după Septuaginta ^[34] .

Unii cercetători susțin că dezbaterile care au apărut cu privire la sensul precis al bethulah („בתולה” - fecioară) și almah (tânără femeie) sunt incorecte, deoarece niciun cuvânt ebraic nu include ideea unei anumite virginități ^[35] . Martin Luther a susținut, de asemenea, că dezbaterea era irelevantă, nu pentru că cuvintele nu însemnau clar „fecioară”, ci pentru că almah și bethulah erau sinonime funcționale ^[36] .

Profeția Nazarenului

Un alt exemplu este „nazarineanul” prezent în Evanghelia după Matei 2:23 : „ și când a ajuns acolo s-a așezat într-un oraș numit Nazaret, astfel încât ceea ce a spus profeții să poată fi împlinit, el va fi numit nazarinean ”. Site -ul web „Evrei pentru iudaism” afirmă că „din moment ce un nazarinean este un rezident al orașului Nazaret, și prin faptul că orașul nu exista în acel moment, este imposibil să găsim acest citat în Scripturile ebraice. a fost pur și simplu inventat " ^{[32] [37]} .

Cu toate acestea, o opinie comună este că versetul Noului Testament vrea să se bazeze pe un pasaj referitor la nazireu , atât pentru că era o neînțelegere obișnuită la vremea respectivă, cât și pentru dorința de a reexamina termenul folosit în timpul Origini ale creștinismului . O altă ipoteză este că Matei se juca pe asemănarea cuvântului ebraic nezer (tradus ca „trunchi” sau respectiv „germeni” în Isaia 11: 1 și în Cartea Ieremia 23: 5 ) cu Nazoraii greci, aici tradus ca « Nazaren " ^[38] .

Creștinii sugerează, de asemenea, că, folosind un citat indirect din termenul plural al profeților, „ Matei spunea doar că, trăind în Nazaret, Isus îndeplinea multe profeții din Vechiul Testament că va fi disprețuit și respins ” (Vezi Psalmii 22: 6 -8; 22:13; 69: 8; 69: 20-21 ; Cartea lui Isaia 11: 1; 49: 7; 53: 2-3; 53: 8 ; Cartea lui Daniel 9:26 ). Acest lucru este bine ilustrat de răspunsul inițial al lui Filip în Evanghelia după Ioan 1:46 la ideea că Isus ar fi putut fi Mesia: „ Nazaret! Poate să vină ceva bun de acolo? ” ^[38] .

Interpretare selectivă

Criticii susțin că invocarea selectivă a unor porțiuni din Vechiul Testament este de fapt esențial ipocrită, mai ales atunci când acele citate susțin ostilitatea față de femei și homosexuali , acele părți fiind considerate învechite. Întreaga Lege mozaică este descrisă în Scrisoarea către Galateni 3: 24.25 ca o învățătură care nu mai este necesară, în conformitate cu acele interpretări care văd și antinomianismul în Noul Testament .

Pe de altă parte, multe legi și precepte găsite în Vechiul Testament se pare că au fost abrogate în mod specific de Noul , cum ar fi circumcizia ^{[Nota 7]} , deși aceasta poate oferi pur și simplu o paralelă cu cele Șapte Legi ale lui Noe . Pe de altă parte, alte pasaje sunt pro-legale, cum ar fi Scrisoarea către Romani 3:31 : „ Desființăm Legea pentru credință? Cu siguranță nu! Dimpotrivă, vom stabili Legea ”.

Traduceri greșite

Același subiect în detaliu: Surse ale textului ebraic al Bibliei ,Surse ale textului grecesc al Bibliei , Versiuni ale Bibliei și Traduceri ale Bibliei în engleză .

Traducerea biblică a dat naștere la o serie de probleme, deoarece limbile originale sunt adesea foarte diferite atât în ​​gramatică, cât și în sensul exact care trebuie dat cuvintelor individuale. În timp ce „ Declarația de la Chicago privind moștenirea biblică ” (1978) ^[22] afirmă că infailibilitatea Scripturilor se aplică doar limbilor originale, unii credincioși au încredere că traducerea lor este și cea mai exactă. Un astfel de grup de credincioși este cunoscut sub numele de „mișcarea King James Only”.

Din motive de lizibilitate, claritate sau alte motive, traducătorii pot alege o structură sau o propoziție diferită, iar unele dintre aceste traduceri pot alege să parafrazeze pasajele în cauză. Deoarece unele părți ale cuvintelor în limba originală au sensuri ambigue sau dificil de tradus, apar dezbateri despre interpretarea corectă.

Criticile sunt, de asemenea, ridicate din cauza inconsecvențelor care pot apărea între diferitele traduceri ale textului ebraic sau grecesc. Unele interpretări creștine sunt criticate ca reflectând teze doctrinare specifice ^[32] sau pentru posibilele variații de interpretare prezente între textul masoretic și Septuaginta , adesea citate în Noul Testament .

Critica comportamentului istoric al creștinilor

Unele interpretări ale anumitor decizii morale din Biblie sunt considerate etic îndoielnice de multe grupuri moderne. Unele dintre cele mai frecvent criticate pasaje includ colonialismul , subjugarea femeilor, intoleranța religioasă , condamnarea homosexualității și sprijinul pentru instituția sclaviei care se găsește atât în Vechiul Testament, cât și în Noul Testament .

Colonialismul și imperialismul

Creștinismul și colonialismul sunt adesea strâns asociate, întrucât atât catolicismul, cât și protestantismul erau religiile predominante ale marilor puteri coloniale europene ^{[Nota 8]} și în multe cazuri au acționat ca un adevărat „braț religios” al acestor puteri ^{[Nota 9]} .

Inițial, misionarii creștini au fost descriși ca „sfinți vizibili, figuri exemplare ale evlaviei ideale într-o mare de ferocitate persistentă”. Cu toate acestea, pe măsură ce era colonială se apropia de a doua jumătate a secolului al XX-lea, misionarii erau considerați ca „trupe de șoc ideologic pentru invazia colonială, de zel orb” ^{[Nota 10]} .

Dar creștinismul însuși a criticat colonialismul prin faptul că principiile sale religioase au fost folosite pentru a justifica acțiunile coloniștilor ^{[Nota 11]} ; de exemplu, istoricul britanic Michael Wood afirmă că popoarele indigene erau considerate practic ca ființe neumane și că colonizatorii erau formați de „secole de etnocentrism și monoteism creștin, care a susținut întotdeauna doar un singur adevăr (al lor), un singur cronologic timpul (acel „după Hristos”) și o singură versiune a realității ” ^[39] .

Robie

Același subiect în detaliu: Sclavia în Grecia antică .

La originile creștinismului îl vom accepta sau ne vom opune sclaviei , alternativ și după caz ^[40] . Perspectivele creștine timpurii despre sclavie au fost formulate în contextul rădăcinilor creștinismului timpuriu care derivă încă masiv din iudaism și ca parte a culturii mai largi a Imperiului Roman . Atât Vechiul Testament, cât și Noul Testament recunosc existența sclaviei ca un fapt.

Același subiect în detaliu: Sclavia în Roma antică .

Pavel din Tars a abordat acest subiect în Scrisoarea către Efeseni 6: 5-8 ; el nu condamnă, dar nici nu iartă instituția. Nimic din pasajul respectiv nu afirmă că sclavia poate fi o instituție valabilă în mod natural sau acordată divin. Mai degrabă, discuția paulină cu privire la îndatoririle sclavilor creștini și responsabilitățile stăpânilor creștini transformă instituția, chiar dacă afirmația nu este suficientă pentru a cere o abolire definitivă.

În lumea antică sclavul era puțin mai mult decât un obiect. Aristotel a scris că nu se poate avea niciodată prietenie între stăpân și sclav, deoarece cei doi nu au nimic în comun: „ un sclav este un instrument viu, la fel cum un instrument este un sclav neînsuflețit ”. Le parole di Paolo risultano essere completamente differenti; egli chiama lo schiavo "schiavo di Cristo", colui cioè che desidera compiere la volontà divina e che riceverà un contraccambio per qualunque cosa egli faccia.

Allo stesso modo il padrone è responsabile davanti a Dio per come tratta lo schiavo, che è in ultima analisi una proprietà di Dio. Questo è un altro modo di dire che lo schiavo, non meno del padrone, è stato fatto ad immagine e somiglianza di Dio: in quanto tale possiede un valore inestimabile e una grande dignità e dev'essere trattato correttamente.

In una simile cornice la schiavitù, pur rimanendo sempre schiavitù, non potrebbe mai essere la stessa istituzione dei pagani. La tradizione vuole che Papa Pio I (158-167 circa) e Papa Callisto I (217-222) fossero stati degli ex schiavi ^[41] .

A partire dal Medioevo la comprensione cristiana della schiavitù venne sottoposta ad un significativo conflitto interno ed subì un cambiamento drammatico. Quasi tutti i leader cristiani prima della fine del XVII secolo riconobbero la schiavitù, entro specifiche delimitazioni bibliche, perfettamente coerente con la teologia cristiana . Il versetto fondamentale per giustificare la schiavitù fu quello del Libro della Genesi 9: 25-27 : " Sia maledetto Canaan! Il più infimo degli schiavi sarà davanti ai suoi fratelli... Benedetto Sem! Ma sia Canaan suo schiavo. Dio accesca Iafet... Ma sia Canaan suo schiavo" ". Ciò venne interpretato per significare che gli africani fossero i diretti discendenti di Cam , maledetti e con il "marchio di Cam" sulla fronte, destinati ad essere i servitori dei discendenti di Jafet (gli europei) e di Sem (gli asiatici) ^[40] .

Nei tempi dell' Alto Medioevo la Chiesa scoraggiò la schiavitù in tutto il continente europeo , ed in gran parte riuscendo anche ad eliminarla ^[42] . Ciò cambiò però radicalmente nel 1452, quando Papa Niccolò V istituì la "schiavitù ereditaria" nei confronti dei musulmani e dei pagani catturati, considerando tutti i non cristiani come nient'altro che dei "nemici di Cristo" ^[43] .

Lo stesso argomento in dettaglio: Schiavismo § La Chiesa cattolica e lo schiavismo .

Rodney Stark , esperto di sociologia delle religioni , porta l'argomento secondo cui " per la gloria di Dio il monoteismo ha condotto verso la riforma protestante , il primo sviluppo della scienza moderna, la caccia alle streghe e la fine della schiavitù " ( For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery ) ^[44] ; secondo lui il cristianesimo ha aiutato a porre fine alla schiavitù in tutto il mondo, così come anche il professore dell' università Yale Lamin Sanneh asserisce nel suo Abolitionists Abroad ^[45] .

Questi autori sottolineano che i cristiani che considerarono la "cattività" come sbagliata sulla base delle proprie convinzioni religiose guidarono anche l' abolizionismo e che molti tra i primi promotori dell'abolizione della schiavitù negli Stati Uniti d'America furono guidati attivamente dalla loro fede cristiana e dal desiderio di mettere in pratica il precetto che vuole che tutte le persone siano uguali di fronte a Dio ^[46] .

Verso la fine del XVII secolo gli affiliati all' anabattismo cominciarono per primi a criticare la schiavitù; ad essi seguirono le aspre critiche nei confronti dello schiavismo da parte del quaccherismo , dei Mennoniti e degli Amish . Tra questi abolizionisti cristiani vi furono anche personalità di rilievo come William Wilberforce e John Woolman . Harriet Beecher Stowe scrisse il suo celebre libro La capanna dello zio Tom , seguendo le proprie convinzioni cristiane abolizioniste nel 1852.

In precedenza sia in Gran Bretagna sia in America i quaccheri furono attivamente impegnati a favore dell' abolizionismo ; proprio un gruppo di quaccheri fondò la prima organizzazione abolizionista inglese ed una loro petizione portò per la prima volta la questione davanti al governo del Regno Unito . I quaccheri continuarono ad essere influenti per tutta la durata del movimento, aprendo in molti modi le vie verso le campagne pubbliche di protesta abolizionista. John Wesley , il fondatore del metodismo , risultò essere fondamentale nell'avvio dell' abolizionismo negli Stati Uniti d'America come un vero e proprio movimento di popolo ^[47] .

Lo stesso argomento in dettaglio: Razzismo negli Stati Uniti d'America .

Molti cristiani moderni sono uniti nella loro ferma condanna alla schiavitù in quanto sbagliata e contraria alla volontà divina. D'altra parte gruppi marginali come il Ku Klux Klan e altri gruppi propagatori di odio e propugnatori del razzismo come il fondamentalismo cristiano dei recostruzionisti e il movimento dell'" identità cristiana " i quali addirittura sostengono la reintroduzione della schiavitù ^[40] . Gli aderenti al recostruzionismo rimangono però pochi ed emarginati tra gli stessi cristiani del conservatorismo ^{[48] [49] [50]} .

Tolte queste eccezioni tutti i gruppi di fede cristiana condannano ai giorni nostri la schiavitù, vedendone la pratica come incompatibile con i principi basilari cristiani ^{[40] [42]} . Oltre ad aiutare l'abolizionismo molti cristiani hanno compiuto ulteriori sforzi anche per stabilire un qualche forma di "uguaglianza razziale", contribuendo al movimento per i diritti civili degli afroamericani ^[51] . The African American Review rileva l'importante ruolo di risveglio svolto dalla Chiesa nera all'interno del movimento ^[52] . Martin Luther King , ministro del Battismo , fu uno dei maggiori leader del movimento americano dei diritti civili nonché presidente della Southern Christian Leadership Conference , un'organizzazione cristiana promotrice dei diritti civili ^[53] .

Condizione delle donne nel cristianesimo

Lo stesso argomento in dettaglio: Sacerdozio femminile § Cristianesimo e Storia della donna nel cristianesimo .

Molte esponenti del femminismo hanno criticato nozioni come quelle di un Dio maschio, di profeti tutti maschi e di storie bibliche incentrate esclusivamente sugli uomini; contributi decisivi, questi, atti a perpetuare il concetto patriarcato ^[54] . Benché molte donne furono discepole e servitrici della fede nel primo cristianesimo - ed il fatto viene registrato nelle Lettere di Paolo - vi sono state anche occasioni in cui esse vennero denigrate e costrette ad uno status di secondo piano ^[55] .

Ad esempio alle donne è stato imposto di tacere nelle chiese, perché " è una vergogna per la donna parlare in chiesa " ( Prima lettera ai Corinzi 14:34-35 ). La suffragetta statunitense Elizabeth Cady Stanton ebbe a dire nella sua La Bibbia della donna che " la Bibbia in tutti i suoi insegnamenti degrada le donne, questo a partire dal Libro della Genesi e per finire con l' Apocalisse di Giovanni " ^[56] .

Elizabeth A. Clark, studiosa di patristica all' Università Duke , cita i primi scritti cristiani di autori come Tertulliano , Agostino d'Ippona e Giovanni Crisostomo come esempi di una visione negativa delle donne, che è stata perpetuata nei secoli dalla tradizione della Chiesa ^[57] . Fino alla seconda parte del XX secolo solo i nomi di pochissime tra le donne contribuirono alla formazione del cristianesimo nei suoi primi anni furono ampiamente riconosciute per la loro importanza: Maria ^[58] , Maria Maddalena - discepola e prima testimone della risurrezione di Gesù -, Maria di Betania e Marta di Betania , le due sorelle che offrirono ospitalità a Gesù nella loro casa di Betania ^[59] .

La studiosa dell' Università di Harvard Karen L. King scrive che molte delle donne che hanno contribuito alla formazione del cristianesimo nei suoi primi anni stanno diventando note solo ora; inoltre, conclude, che per secoli in tutto il cristianesimo occidentale Maddalena è sempre stata erroneamente identificata come l'adultera e la prostituta pentita descritta nel Vangelo di Giovanni 8 , una connessione presunta dalla tradizione ma la quale non trova nessun riscontro effettivo in alcun luogo del Nuovo Testamento ^[59] .

Secondo King il Vangelo di Maria mostrerebbe invece quanto ella fosse una figura influente, una discepola di primo piano e leader di un'ala del primo movimento cristiano che promosse la leadership femminile. King afferma che ogni setta presente all'interno dell'antico cristianesimo che avesse sostenuto la presenza femminile a più alti livelli gerarchici vennero alla fine accusate di eresia con la conseguenza che la presenza evidente in ruoli di comando da parte delle donne venne sistematicamente cancellata e soppressa ^[59] .

La classicista Evelyn Stagg e il teologo neotestamentario del Battismo Frank Stagg nel loro libro a due mani intitolato Woman in the World of Jesus documentano gli atteggiamenti molto sfavorevoli verso le donne che dominavano nel mondo contemporaneo a Gesù . Essi affermano però che non vi è alcun caso registrato in cui Gesù condanni, sminuisca, rimproveri o stereotipizzi una qualsiasi donna; interpretando così gli l'atteggiamenti registrati da Gesù nei confronti delle donne come prova che il fondatore del cristianesimo abbia sempre trattato le donne con una grande dignità e rispetto ^[60] .

Vari teologi hanno concluso che gli esempi canonici delle maniere usate generalmente da Gesù sono istruttivi per inferire anche i suoi atteggiamenti verso le donne; si possono intravedere costantemente e ripetutamente come egli avesse liberato e affermato le donne ^[61] . Tuttavia il teologo Schalom Ben-Chorin sostiene che la risposta di Gesù data alla propria madre nel Vangelo di Giovanni 2:4 nel corso delle nozze di Cana (quando le dice " che vuoi da me, o donna? ") sia stata una violenta violazione del comandamento che impone di onorare i genitori ( Libro dell'Esodo 20:12 ) ^[62] .

Conflitto con la scienza

Nel corso del XIX secolo si è sviluppato un modello interpretativo del rapporto tra religione e scienza oggi noto come "teoria del conflitto", secondo cui l'interazione tra la religione e la scienza conduce quasi inevitabilmente all'ostilità e al conflitto. Un esempio popolare è quello riguardante l'idea sbagliata - a cui le persone del Medioevo credevano ciecamente - secondo cui la Terra avrebbe dovuto essere piatta; solo la scienza, liberatasi dal dogma religioso, riuscì a dimostrare che in realtà era sferica. Questa tesi fu un approccio popolare storiografico nei secolo XIX e XX, ma la maggior parte degli studiosi di storia della scienza ai giorni nostri lo rifiuta ^{[Nota 12] [Nota 13] [Nota 14]} .

La nozione di una guerra senza tregua tra scienza e religione è rimasta comune nella storiografia scientifica tra il tardo XIX secolo e l'inizio del XX ^{[Nota 15]} . La maggior parte degli attuali storici della scienza sostiene che la tesi del conflitto è stata sostituita dalla successiva ricerca storica ^[63] . L'inquadramento del rapporto tra cristianesimo e scienza come predominnza di un conflitto è però ancora prevalente nella cultura popolare ^{[Nota 16]} .

L'astronomo Carl Sagan ha citato la disputa tra i sistemi astronomici di Claudio Tolomeo (il quale pensava che il sole ei pianeti ruotassero intorno alla terra) e di Niccolò Copernico (che pensava invece che fossero la terra ei pianeti a ruotare attorno al sole). Egli afferma in Cosmo che convinzione tolemaica era stata sostenuta dalla Chiesa per tutto il periodo medioevale e che ciò " ha efficacemente impedito l'avanzamento dell' astronomia per ben 1.500 anni " ^[64] .

Il teologo luterano Ted Peters in Encyclopedia of Religion scrive che sebbene vi sia un certo fondamento di verità in questa versione dei fatti, la storia è stata esagerata facendola in tal modo diventare " un mito moderno perpetuato da coloro che desiderano vedere la guerra tra scienza e religione come perseguita da un'autorità ecclesiastica atavica e dogmatica " ^[65] . Nel 1992 l'apparente rivendicazione di Galileo Galilei da parte della Chiesa cattolica ha attirato innumerevoli commenti nei mezzi di comunicazione di massa .

Violenza nel cristianesimo

Molti critici del cristianesimo hanno citato gli atti violenti compiuti dalle nazioni cristiane nel corso della storia come un motivo per denunciarne la religione . Lo scrittore britannico di fantascienza Arthur C. Clarke ha affermato di non poter perdonare le religioni per tutte le atrocità e le guerre realizzate nel corso del tempo ^[66] . Lo scienziato inglese Richard Dawkins propone un argomento del tutto simile nel suo libro intitolato L'illusione di Dio . Ne L'illusione di Dawkins il teologo irlandese Alister McGrath gli risponde suggerendo che, lungi dall'approvare "l'ostilità del gruppo" Gesù ha comandato un' etica di "affermazione al di fuori dal gruppo". McGrath concorda che è necessario effettuare le dovute critiche alla religione , ma afferma che Dawkins non sembra in grado di possedere mezzi interni di riforma e rinnovamento. Mentre i cristiani possono essere accusati di non riuscire a rispettare lo standard di accettazione proposta da Gesù, esso rimane comunque proprio al centro della teologia morale cristiana ^[67] .

La pace, la compassione e il perdono degli errori commessi dagli altri sono elementi fondamentali dell'insegnamento cristiano ( Vangelo di Luca 6:9 ). Tuttavia i cristiani hanno combattuto fin dai tempi dei padri della Chiesa ponendosi la domanda di quando l'uso della forza possa considerarsi giustificato ^[68] . Tali dibattiti hanno condotto a concetti quali la "teoria della guerra giusta ". Durante la storia cristiana i passaggi biblici sono stati utilizzati per giustificare l'uso della forza contro chi si era macchiato della colpa di eresia ( Primo libro dei Re 18:17-46), contro i peccatori ( Libro del Deuteronomio 17:5) e tutti i nemici esterni ( Salmi 18:37).

Heitman e Hagan identificano l' Inquisizione , le Crociate , le guerre di religione e l' antisemitismo come "tra i più noti esempi della violenza cristiana" ^[69] . A questa lista J. Denny Weaver aggiunge le guerre intraprese dai papi, il sostegno alla pena di morte , la punizione corporale sotto la maschera del motto "risparmiare la bacchetta e rovinare il bambino", la giustificazione della schiavitù , il colonialismo mondiale in nome della conversione al cristianesimo, la sistematica violenza contro le donne sottomesse agli uomini.

Weawer impiega una più ampia definizione di violenza la quale estende il significato della parola per coprire "tutto ciò che nuoce o danneggia", non solo quindi la violenza fisica di per sé. In tal modo, sotto la sua definizione, la violenza cristiana include anche tutte quelle "forme di violenza sistemica come la povertà , il razzismo e il sessismo ^{[Nota 17]} .

Anche se alcuni cristiani si sono basati sulla dottrina cristiana per giustificare l'uso della forza, altri cristiani si sono apertamente opposti a qualsiasi utilizzo della violenza; questi ultimi hann costituito sette che non hanno mancato di mettere in evidenza il pacifismo come uno dei principi centrali della loro fede. Ma i cristiani si sono impegnati in atti di violenza anche contro tutti quelli che classificarono come eretici e non credenti. Nella sua Lettera a una nazione cristiana Sam Harris scrive che:

I teologi cristiani indicano un forte imperativo dottrinale e storico presente nel cristianesimo con direzione contraria alla violenza, in particolare il Discorso della Montagna , che insegna la nonviolenza e l'amore nei confronti del nemico. Weawer afferma che il pacifismo di Gesù viene " preservato nella dottrina della guerra giusta la quale dichiara tutte le guerre come un peccato, anche quando lo considera occasionalmente un male necessario, nel divieto di combattere da parte dei monaci e del clero e da una persistente tradizione di pacifismo cristiano " ^[71] .

Altri però indicano parole ed atti di Gesù che non corrispondono affatto a questa descrizione: l'assenza di qualsiasi biasimo nei confronti del soldato che gli chiede di far guarire il suo schiavo, l'aver rovesciato i tavoli dei cambiavalute all'ingresso del Secondo Tempio con un bastone in mano e, infine, attraverso i suoi apostoli di aver sottoposto a battesimo un centurione romano a cui non venne mai chiesto prima di rinunciare all'uso delle armi ^[72] .

Violenza e intolleranza tra le confessioni cristiane

Lo stesso argomento in dettaglio: Anticattolicesimo , Antiprotestantesimo , Eresie dei primi secoli , Fondamentalismo cristiano , Guerra dei trent'anni , Guerre di religione francesi , Lista di persone giustiziate per eresia , Martiri di Guernsey e Movimenti ereticali medievali .

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Violenza e intolleranza verso altre religioni

Lo stesso argomento in dettaglio: Cristianesimo e antisemitismo , Crociate , Persecuzioni ai danni dei pagani nell'Impero romano , Persecuzione degli zoroastriani , Persecuzione dei buddhisti e Persecuzione dei musulmani .

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Questioni etiche, politiche e sociali

Il filosofo tedesco ottocentesco Friedrich Nietzsche fu uno dei più agguerriti critici dell' etica proposta dal cristianesimo.

Etica nella Bibbia

L'etica biblica è stata ampiamente criticata, ad esempio gli ordini imperativi provenienti da Dio stesso - presenti spesso nell' Antico Testamento di commettere genocidio e di non risparmiare la vita ad alcun nemico ^[73] o popolo straniero. L'esistenza del Male nel mondo è stata argomentata come prova della non onnipotenza e benevolenza divina; tuttavia il teismo scettico suggerisce agli scettici il fatto che gli esseri umani non possano avere la comprensione del quadro d'insieme per poter dare un'adeguata valutazione.

Tuttavia un argomento contrario del filosofo statunitense Stephen Maitzen suggerisce che l'incoerenza etica presente nella Bibbia non venga seguita alla lettera dalla maggioranza dei cristiani e degli ebrei contemporanei, altrimenti si troverebbero nella condizione di dover giustiziare tutti gli omosessuali , i colpevoli di blasfemia ei figli disobbedienti, o comminare punizioni esemplari per aver mescolato il lino e la tela; questo è anche l'argomento dei teismo scettico ^[74] .

L'etica cristiana è stata anche criticata per la sua intolleranza sessuofobica e per avere un'intima natura repressiva. La critica è stata rivolta anche al nucleo dell'etica cristiana, con la sua costante minaccia dell' Inferno e della dannazione eterna ^[75] .

Cristianesimo e politica

Lo stesso argomento in dettaglio: Cesaropapismo , Chiesa cattolica e Germania nazista , Fascismo clericale , Lotta per le investiture , Pio XII e l'Olocausto , Politologia della religione e Separazione tra Stato e Chiesa .

Alcuni esponenti della sinistra politica e del libertarianismo , compresi i cristiani che negano il diritto religioso, utilizzano il termine "fascismo cristiano" o "cristofascismo" (vedi fascismo clericale ) per descrivere ciò che alcuni considerano un protofascismo emergente attraverso il neoconservatorismo o un nazionalismo religioso evangelico con un possibile sentimento rivolto alla teocrazia , il tutto presente attualmente negli Stati Uniti d'America ^[76] .

Il reverendo Rich Lang della Chiesa metodista unita di Seattle ha pronunciato un sermone intitolato " George W. Bush e la crescita del fascismo cristiano" ove ha dichiarato: " Voglio dichiarare che l'ideologia del fascismo cristiano che Bush articola; essa è una forma di cristianesimo che rispecchia l'esatto opposto di tutto quello che Gesù ha incarnato" " ^[77] .

Diritti cristiani

I cristiani conservatori vengono spesso accusati di essere intolleranti dall' umanesimo secolare e dal cristianesimo liberale , sostenendo che si oppongono alla scienza che sembra contraddire la Scrittura (il creazionismo , l'utilizzo della contraccezione , la ricerca sulla cellula staminale embrionale ecc), alla democrazia liberale (con conseguente netta separazione tra Stato e Chiesa ) e alle politiche sociali progressiste (i diritti di persone di altre etnie e religioni, diritti delle donne e diritti LGBT nel mondo ) ^{[78] [79] [80] [81]} .

Stati Uniti

I risultati dei sondaggi di Gallup mostrano che negli Stati Uniti la fiducia nella religione organizzata è diminuita sensibilmente a partire dagli anni settanta ^[82] . Il professore di sociologia Phil Zuckerman sostiene che la campagna politica contro il matrimonio tra persone dello stesso sesso nelle chiese "sta allontanando sempre più persone dal cristianesimo" e ciò è responsabile di una calo del numero dei cristiani in tutti gli Stati Uniti ^[83] .

David Kinnaman, presidente del "The Barna Group" e Gabe Lyons del "Fermi Project" hanno pubblicato uno studio sugli atteggiamenti degli americani dai 16 ai 29 anni nei confronti del cristianesimo, giungendo alla scoperta che il 38% di tutti coloro che non erano frequentatori di chiese avevano impressioni negative verso il cristianesimo e soprattutto di quello che si rifà all' evangelicalismo , associandolo all'attivismo politico conservatore, all'ipocrisia, all' omofobia , all'autoritarismo e al pregiudizio in genere ^{[Nota 18]} . Circa il 17% aveva impressioni "molto negative" sul cristianesimo ^{[84] [85] [86]} .

Dottrina

Miracoli

Lo stesso argomento in dettaglio: Esorcismo .

Il filosofo David Hume ha discusso molto contro la plausibilità del miracolo ^[87] :

1. un miracolo è una violazione delle leggi note della natura;
2. conosciamo queste leggi attraverso un'esperienza ripetuta e costante;
3. la testimonianza di coloro che riferiscono di miracoli contraddice l'operazione delle leggi scientifiche note;
4. di conseguenza, nessuno può credere razionalmente nei miracoli.

La Chiesa cattolica romana e la Chiesa greco-ortodossa respingono l'argomento di Hume contro i miracoli utilizzando gli insegnamenti di Gregorio Palamas il quale ha affermato che la sola ragione non è sufficiente per poter comprendere appieno la potenza divina e la sua essenza, ma che soltanto la fede ci riesce ^[88] . Naturalmente questo può valere solo in quei luoghi dove esiste il cristianesimo.

Sono state riportate guarigioni miracolose avvenute grazie alla preghiera , spesso coinvolgenti l'" imposizione delle mani ". Tuttavia la fiducia nella guarigione basandosi solamente sulla fede può indirettamente contribuire a gravi danni e finanche alla morte ^[89] . Gli apologisti cristiani come CS Lewis , Norman Geisler e William Lane Craig hanno continuato invece a sostenere che i miracoli sono ragionevoli e plausibili ^{[90] [91] [92]} .

Incarnazione

Lo stesso argomento in dettaglio: Incarnazione (cristianesimo) .

Celso ha trovato assai difficoltoso conciliare il Dio umano cristiano, che è nato ed è stato allevato nella fede del suo Dio ebraico, che doveva per forza di cose essere unico e immutabile. Egli si chiese: " "se Dio volesse riformare l'umanità, perché scelse di scendere e di vivere sulla Terra, come la sua breve presenza a Gerusalemme avrebbe potuto mai giovare a tutti i milioni di persone che vivevano altrove nel mondo o che erano vissuti e morti prima della sua supposta incarnazione?" " ^[93]

Una delle risposte più classiche è rappresenta dal cosiddetto "Trilemma di Lewis", ^[94] un sillogismo diffuso da CS Lewis il quale intenderebbe dimostrare l'inconsistenza logica di entrambi raffigurando Gesù come "grande maestro morale", anche se si vuol negare la sua presunta divinità. La solidità logica di questo trilemma è stata però ampiamente sottoposta a dubbi ^[95] .

Inferno e dannazione

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Idolatria

Nonostante il fatto che i cristiani solitamente affermano che le religioni diverse dalla propria siano un' idolatria , ma ciò è stato argutamente confutato dl fatto che un gran numero di persone di rilievo sono state degli "idolatri" e che un gran numero di pratiche comuni dei cristiani sono state a loro volta considerate come idolatre, attraverso l'utilizzo di immagini di Gesù, Maria madre di Gesù , dei vari Santi ecc ^[96] .

Limbo

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Espiazione

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Seconda venuta

Diversi versetti del Nuovo Testamento contengono predizioni su una Seconda venuta di Gesù e che questa sarebbe dovuta avvenire entro un secolo dalla sua morte ( Vangelo di Matteo 10:22-23; Matteo 16:27-28; Matteo 23:36; Matteo 24:29-34; Matteo 26:62-64 ; Vangelo di Marco 9:1; Marco 14:24-30; Marco 14:60-62 ; e Vangelo di Luca 9:27 ). Gesù sembra promettere ai suoi seguaci che la sua seconda venuta sarebbe dovuta avvenire prima della fine della generazione a cui stava predicando. Questo è visto come un fallimento essenziale degli insegnamenti di Cristo da parte di molti critici, primo fra tutti Bertrand Russell ; questo nel suo celebre saggio intitolato Perché non sono cristiano .

Tuttavia i fautori del preterismo sostengono che Gesù non avesse in realtà predetto una sua seconda venuta ( Vangelo secondo Matteo 16:28 ), bensì avesse parlato degli atti dimostrativi della sua forza, come la venuta del suo Regno, in particolare la distruzione del Secondo Tempio avvenuta nel 70, che avrebbe in tal maniera predetto e durante il quale non tutti i suoi discepoli erano ancora in vita ^[97] . Secondo questa visione Matteo 10:23 dovrebbe essere compreso allo stesso modo ^[98] .

Incongruenza con la visione dell'Antico Testamento sull'Aldilà

La maggior parte delle tradizioni cristiane insegna la fede nella vita dopo la morte come un principio centrale e indispensabile del loro Credo. I critici sostengono che la concezione cristiana dell' Aldilà risulta essere ampiamente contraddittoria rispetto a quella descritta nell' Antico Testamento . Il biblista George E. Mendenhall crede che nell' Antico Testamento non esista in realtà alcun concetto d'immortalità o di vita dopo la morte ^[99] ; si presume anzi che i defunti siano del tutto inerti, privi di un qualsiasi spirito vitale e che non s'impegnino in alcuna attività ^[99] .

L'idea di Sheol ("שׁאול"), uno stato di perfetta nullità, è stata condivisa tra le credenze della mitologia religiosa babilonese e quelle israelitiche: " lo 'Sheol, come è stato chiamato dagli antichi israeliti, è la terra da cui nessuno ritorna, situata sotto il grande oceano cosmico, in cui tutti, sia i potenti che i deboli, percorrono in una forma spettrale - quella che assumono dopo la morte - conosciuta come Raphraim. I morti non hanno esperienza né di gioia né di dolore, non percepiscono alcuna luce e non possono eseguire alcun movimento " ^[100] .

Obayashi allude al fatto che gli israeliti fossero soddisfatti all'idea di un tale regno oscuro dell'aldilà in quanto erano più profondamente preoccupati nei confronti dell'esistenza terrena ^[100] .

Prima che il cristianesimo iniziasse a diffondersi nel corso del I secolo, la succitata credenza sull'aldilà era già radicata nel pensiero dell' escatologia ebraica , tra i farisei ( Atti degli apostoli 23:6-8 ) e gli esseni . I temi inerenti all'uniformità dello Sheol, che in gran parte hanno modellato l'antica tradizione dell' ebraismo , erano stati minacciati solo quando gli ebrei più pii furono massacrati durante la rivolta dei Maccabei (167-160 aC)

Critiche rivolte direttamente ai cristiani

Ipocrisia

L' enciclica di Papa Paolo VI Gaudium et spes promulgata nel 1967 afferma che il cattivo esempio dato dai cristiani possa essere uno dei fattori che contribuiscono al diffondersi dell' ateismo ; essa dichiara: " ... i credenti possono avere molto a che fare con la nascita dell'ateismo, nella misura in cui trascurano la propria formazione nella fede, o insegnano la dottrina in una maniera erronea o essendo gravemente carenti nella loro vita religiosa, morale o sociale; si deve dire che essi nascondono piuttosto che rivelare il volto autentico di Dio e della religione " ^[101] .

I critici appartenenti al secolarismo , ma anche molti religiosi, hanno accusato i cristiani di essere fondamentalmente ipocriti ^{[Nota 19]} . Tom Whiteman, un esperto di psicologia di Filadelfia ha scoperto che i motivi principali di divorzio tra i cristiani sono l' adulterio , forme di abuso (compresa l'assunzione di sostanze stupefacenti e l'abuso fisico e verbale) e l'abbandono del tetto coniugale, mentre il motivo numero uno citato per il divorzio nella popolazione generale era l'incompatibilità di carattere ^[102] .

Materialismo

Settarismo

Lo stesso argomento in dettaglio: Confessionalismo .

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Anticlericalismo nella Germania nazista

Lo stesso argomento in dettaglio: Religioni nella Germania nazista e Pensiero religioso di Adolf Hitler .

La piattaforma nazionale del Partito Nazionalsocialista Tedesco dei Lavoratori di Adolf Hitler nel 1920 promosse il cosiddetto Cristianesimo positivo , che mescolava le idee inerenti alla purezza razziale e le basi ideologiche del nazismo con una forma di cistianesimo che rimuoveva completamente da esso il suo basilare elemento ebraico ^{[105] [106]} .

Il nazionalsocialismo mirò a trasformare la coscienza soggettiva del popolo tedesco - i loro atteggiamenti, valori e mentalità - in una comunità nazionale a "pensiero unico" perfettamente obbediente. I nazisti credettero perciò di avere il sacro dovere di eliminare le differenze di classe, regionali e religiose ^[107] . Sotto il processo di " Gleichschaltung " Hitler cercò di creare una "Chiesa protestante unificata del Reich" inglobandovi tutte le 28 chiese protestanti tedesche presenti. Il piano fallì, anzi attivò la resistenza della Chiesa confessante .

La persecuzione della Chiesa cattolica nella Germania nazista seguì immediatamente la presa del potere. Hitler si mosse rapidamente per eliminare il cattolicesimo politico; ma, nonostante queste ripetute molestie nei confronti della Chiesa venne firmato nel 1933 il Reichskonkordat tra la Germania nazista e lo Stato della Città del Vaticano ; esso prometteva formalmente di rispettare l'autonomia della Chiesa.

Hitler ignorò regolarmente il trattato stipulato, facendo chiudere tutte le istituzioni cattoliche le cui funzioni non fossero strettamente religiose. Membri del clero , monaci e leader laici furono presi di mira, con migliaia di arresti nel corso degli anni immediatamente seguenti ^[108] .

Hitler sosteneva pubblicamente il cristianesimo, mentre gli era estremamente ostile in privato. Gli anticlericali come Joseph Goebbels e Martin Bormann videro la "guerra contro le chiese" come una delle preoccupazioni prioritarie ei sentimenti di antipapismo furono molto forti tra gli attivisti di base del partito ^[109] .

Hitler nacque da una madre cattolica praticante e da un padre anticlericale, ma dopo aver lasciato la casa d'infanzia non partecipò più alla messa né ricevette i sacramenti . Secondo il biografo Alan Bullock Hitler mantenne una certa considerazione nei confronti del potere organizzativo e propagandistico del cattolicesimo, ma mantenne privatamente sempre il massimo disprezzo verso i suoi principali insegnamenti i quali, disse, se portati alle loro estreme conclusioni "significherebbero il sistematico allevamento degli esseri umani più fallimentari" ^[110] .

Goebbels, a capo del Reichsministerium für Volksaufklärung und Propaganda (il Ministero del Reich per l'istruzione pubblica e la propaganda) usò la sua posizione per diffondere pubbliche accuse contro il clero e le monache durante le sue campagne propagandistiche , mostrando gli accusati sempre nelle peggiori delle possibilità. Nel 1928, poco dopo la sua elezione al Reichstag , Goebbels ebbe modo di annotare nei suoi Diari che il nazionalsocialismo era una religione la quale necessitava di un uomo di genio per poter sradicare "le pratiche religiose superate e metterne di nuove al loro posto"; e ancora: " un giorno ormai vicino il nazionalsocialismo sarà la religione di tutti i tedeschi, il mio partito è la mia chiesa e credo di servire al Signore meglio se faccio la sua volontà liberando il mio popolo oppresso dalle catene della schiavitù. Questo è il mio Vangelo! " ^[111] .

Man mano che la seconda guerra mondiale procedeva sulla "questione della Chiesa" scrisse: " conclusa la guerra essa dovrà essere generalmente risolta... Esiste, infatti, un'opposizione insolubile tra la fede cristiana e una visione del mondo ( Weltanschauung ) tedesco-eroica " ^[109] .

Il segretario privato di Hitler, nonché uno dei sui più stretti collaboratori, Bormann fu un rigido tutore dell'ortodossia nazionalsocialista e vide il cristianesimo e il nazismo come fondamentalmente incompatibili (soprattutto a causa delle sue origini ebraiche) ^{[108] [112]} , così come anche della stessa opinione fu il filosofo ufficiale nazista Alfred Rosenberg . Nel suo Il mito del XX secolo (1930) Rosenberg scrisse che i principali nemici dei tedeschi fossero i russi ei semiti ; con "Semiti" comprese anche i cristiani, soprattutto i cattolici ^[113] .

Secondo Bullock, Hitler considerò sempre il clero protestante come "insignificante", "sottomesso" e privo di una religione da prendere seriamente nella dovuta considerazione ^[114] . Il suo tentativo di creare una "Chiesa del Reich unificata" alla fine fallì miseramente e Hitler stesso divenne altamente disinteressato nel sostenere i movimenti nazisti allineati ai cosiddetti " cristiani tedeschi ".

Hitler inizialmente prestò il proprio sostegno a Ludwig Müller , un ex cappellano militare della Reichsmarine , per farlo nominare "vescovo del Reich", ma i suoi punti di vista eretici contro Paolo di Tarso e le origini semitiche di Cristo e della Bibbia intera rapidamente gli alienarono le maggiori sezioni della chiesa protestante. Il pastore del luteranesimo Martin Niemöller riuscì a creare il movimento della Chiesa confessante con l'intento di opporsi alla nazificazione delle chiese protestanti ^[115] . Neimoller fu arrestato dalla Gestapo nel 1937 e inviato prima nel Campo di concentramento di Sachsenhausen ^[116] . e in seguito nel campo di concentramento di Dachau . Il seminario della Chiesa confessante venne proibito quello stesso anno ^[117] .

Critiche da parte di altre religioni

Ebraismo

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Induismo

Il Raja Ram Mohan Roy ha criticato le dottrine cristiane ed ha affermato come esse siano irragionevoli ed auto-contraddittorie ^[118] . Inoltre aggiunge che le persone, anche provenienti dall' India , abbracciavano il cristianesimo principalmente a causa delle difficoltà economiche e della loro debolezza spirituale, proprio come gli ebrei europei sono stati costretti ad abbracciare il cristianesimo venendo incoraggiati con la forza e la violenza ^[119] .

Vivekananda considerava il cristianesimo come una " collezione di piccoli pezzi di pensiero indiano. La nostra è la religione di cui il buddhismo con tutta la sua grandezza è un bambino ribelle e di cui il cristianesimo è solo un'imitazione molto imperfetta " ^[120] .

Il filosofo Dayananda Sarasvati ha considerato il cristianesimo come una religione barbara e falsa " che crede solo attraverso gli occhi e che mantiene i popoli in uno stato di barbarie e di inciviltà " ^[121] , aggiungendo inoltre che la Bibbia contiene molte storie e precetti immorali, lodando la crudeltà e la pratica dell'inganno e alla fin fine non facendo altro che incoraggiare il peccato ^[122] .

Sarvepalli Radhakrishnan scrive che:

Islam

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Origini

Alcuni hanno sostenuto che il cristianesimo non è fondato su un Gesù storico , ma piuttosto sulla creazione di un mito di Gesù . ^{[Nota 21]} . Questa concezione propone l'idea che Gesù sia una manifestazione ebraica di culti misterici ellenici che hanno riconosciuto la natura non storica della loro divinità, usandola invece come uno strumento d'insegnamento ^[124] . Tuttavia la posizione secondo cui Gesù non era una figura storica rimane essenzialmente senza alcun sostegno tra gli esperti di studi biblici e di antichità classica , la maggior parte dei quali considerano i suoi argomenti come un esempio di pseudo-erudizione ^{[Nota 22]} .

Gli studiosi e gli storici come James H. Charlesworth usano una grande cautela contro l'uso di paralleli con il rito iniziatico di vita-morte-rinascita (vedi Osiride-Dioniso ) così come'era diffuso nelle religioni misteriche prevalenti nella cultura dell' ellenismo , questo per concludere che Gesù è una figura puramente mitico-leggendaria. Charlesworth sostiene che "sarebbe sciocco continuare a promuovere l'illusione che i Vangeli siano semplicemente storie fittizie come le leggende di Ercole e di Asclepio . Le teologie del Nuovo Testamento sono basate su interpretazioni di eventi storici reali." ^[125] .

Note

Riferimenti

Bibliografia

Critici del cristianesimo

• A Rationalist Encyclopaedia: A book of reference on religion, philosophy, ethics and science , Gryphon Books (1971).
• Rompere l'incantesimo , di Daniel Dennett
• Civilization and its discontents , di Sigmund Freud
• Death and Afterlife, Perspectives of World Religions , di Hiroshi Obayashi
• Einstein and Religion , di Max Jammer
• From Jesus to Christianity , di L. Michael White
• L'avvenire di un'illusione , di Sigmund Freud
• Harvesting our souls: Missionaries, their design, their claims. di Shourie, Arun. (2006). New Delhi: Rupa.
• History of Hindu-Christian encounters, AD 304 to 1996. di Goel, Sita Ram. 2016.
• Hindu view of Christianity and Islam. di Swarup, Ram (1992).
• Lettera a una nazione cristiana , di Sam Harris
• Light of truth: Or an English translation of the Satyarth Prakash . Dayananda, S., & Bharadwaja, (1915). Allahabad: Arya Pratinidhi Sabha.
• Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why , di Bart Ehrman
• Missionaries in India: Continuities, changes, dilemmas. Shourie, Arun. (2006). New Delhi: Rupa.
• Out of my later years and the World as I see it , di Albert Einstein
• Russell on Religion , di Louis Greenspan (Includes most all of Russell's essays on religion)
• L'Anticristo , di Friedrich Nietzsche
• L'illusione di Dio , di Richard Dawkins
• Dio non è grande , di Christopher Hitchens
• The Varieties of Scientific Experience: A Personal View of the Search for God , di Carl Sagan
• Understanding the Bible , di Stephen L Harris
• Where God and Science Meet [Three Volumes]: How Brain and Evolutionary Studies Alter Our Understanding of Religion , di Patrick McNamara
• Perché non sono cristiano , di Bertrand Russell
• Why I Became an Atheist: A Former Preacher Rejects Christianity, di John W. Loftus ( Prometheus Books , 2008)
• The Christian Delusion , a cura di John W. Loftus, prefazione di Dan Barker (Prometheus Books, 2010)
• Christian Missionary Activities Enquiry Committee (Madhya Pradesh, India), and Sita Ram Goel. 1998. Vindicated by time: the Niyogi Committee report on Christian missionary activities. New Delhi: Voice of India.
• The End of Christianity , a cura di John W. Loftus (Prometheus Books, 2011)
• The Historical Evidence for Jesus , di GA Wells (Prometheus Books, 1988)
• The Jesus Puzzle , di Earl Doherty (Age of Reason Publications, 1999)
• The encyclopedia of Biblical errancy , di C. Dennis McKinsey (Prometheus Books, 1995)
• Godless , di Dan Barker (Ulysses Press 2008)
• The Jesus Mysteries di Timothy Freke and Peter Gandy (Element 1999)
• The reason driven life di Robert M. Price (Prometheus Books, 2006)
• The Case Against Christianity di Michael Martin
• The case against the case for Christ di Robert M. Price (American atheist press, 2010)
• God, the failed hypothesis di Victor J. Stenger (Prometheus Books, 2007)
• Jesus never existed di Kenneth Humphreys (Iconoclast Press, 2005)

Difensori del cristianesimo

• "The Jury Returns: A Juridical Defense of Christianity" , John Warwick Montgomery. Un estratto da "Evidence for Faith" Chapter 6, Part 2 https://web.archive.org/web/20071201174627/http://www.mtio.com/articles/bissart1.htm
• "The Infidel Delusion" by Patrick Chan, Jason Engwer, Steve Hays, and Paul Manata https://web.archive.org/web/20120112123105/http://www.calvindude.com/ebooks/InfidelDelusion.pdf
• Atheist Delusions : The Christian Revolution and Its Fashionable Enemies , David Bentley Hart
• Dethroning Jesus , Darrell Bock , Daniel B. Wallace
• Jesus Among Other Gods , Ravi Zacharias
• Mere Christianity , CS Lewis
• Orthodoxy , GK Chesterton
• Reasonable Faith , William Lane Craig
• Reinventing Jesus , J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer, Daniel B. Wallace
• The Case for Christ , Lee Strobel
• The Dawkins Letters , David Robertson
• The Reason For God , Timothy J. Keller

Voci correlate

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