Critias (dialog)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Critias
Titlul original Κριτίας
Alte titluri atlantic
Platón Academia de Atenas.png
Portretul lui Platon în Academia modernă din Atena
Autor Platon
Prima ed. original Secolul IV î.Hr.
Tip dialog
Subgen filosofic
Limba originală greaca antica
Personaje Socrate , Timeu , Critias , Hermocrate
Serie Dialoguri platonice , VIII tetralogie
Precedat de Timeu
Urmată de Hermocrate
Editați datele pe Wikidata · Manual

Critias (în greacă Κριτίας) este unul dintre ultimele dialoguri ale lui Platon . Structurat ca o continuare a Timeiului (aceleași personaje și, prin urmare, aceeași dată dramatică), este un dialog neterminat, care se încheie cu narațiunea mitului Atlantidei , care probabil ar fi reprezentat partea centrală a operei. Potrivit unor cercetători, ar urma un al treilea dialog ipotetic intitulat Hermocrate pentru a completa trilogia.

În ceea ce privește stilul, Critias se prezintă ca un lung monolog al lui Critias (unchiul lui Platon, conducătorul celor 30 de tirani [1] ), căruia îi dă cuvântul Timeu , protagonist al dialogului omonim. În lungul său discurs, Critias povestește originile Atticii conform mărturiei lui Solon , profitând de ocazia unor reflecții asupra filozofiei politice pe care, cel mai probabil, ar fi trebuit să le dezvolte în a doua parte, care nu a fost niciodată scrisă. Mai mult, în conformitate cu ceea ce spune Socrate în 108a, unii comentatori speculează că acesta ar fi trebuit să fie urmat de un al treilea dialog, în care ar fi avut cuvântul Hermocrate. [2]

Conţinut

Luând concluziile la care ajunsese cu discursul său anterior ( Timeu 92c), Timeu îi lasă cuvântul lui Critias, care va trebui să continue raționamentul vorbind despre lucrurile umane. Acestea sunt subiecte pe care toată lumea este foarte solicitantă, deoarece este necesar să vorbim despre bărbați cu bărbați: din acest motiv, Critias cere și obține ca interlocutorii săi să fie indulgenți și același lucru este acordat și lui Hermocrate , care va vorbi după el ( 106a -108d).

Originile din Attica

Au trecut 9000 de ani - își amintește Critias, preluând cele spuse în Timeu - de când a izbucnit războiul între popoarele care locuiau în cele două părți ale Stâlpilor lui Hercule , sub îndrumarea orașelor Atena și Atlantida . Originile acestui lucru sunt foarte vechi și datează de pe vremea când zeii împărțeau pământul pe baza unor criterii raționale, fără disputele menționate în mitologie [3] . Atena și Hefest , asemănători atât pentru că erau frați, cât și pentru că amândoi iubitorii de înțelepciune și de artă , aveau în comun stăpânirea asupra Atticii , o țară compatibilă cu virtutea și gândirea, în care ar fi generați oameni drepți. Cele două zeități au prevăzut, de asemenea, ordinea politică a regiunii, împărțind cetățenii, bărbații și femeile, în două clase, distingând clar războinicii de ceilalți. De fapt, ei trăiau în comun, nu posedau bunuri private, nu se ocupau de metale prețioase și mâncau doar ceea ce era necesar pentru a trăi. [4] Mai mult, Attica era un teren fertil și luxuriant, iar granițele sale geografice erau foarte diferite de cele actuale, întrucât o parte din teritoriile originale au dispărut, înghițite de ape în urma cataclismelor care au avut loc de-a lungul secolelor (109c-112e ).

Mitul Atlantidei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Atlantida .
De Atlantide ad Timeum ​​atque Critiam Platonis (Johann Christian Bock, 1685)

Poseidon , pe de altă parte, a fost dat Atlantidei. Zeul s-a îndrăgostit de Clito , o fată din insulă, și „a închis dealul în care locuia, alternând trei zone de mare și de pământ în cercuri concentrice de lățime diferită, două erau făcute din pământ și trei din apă”, [5 ] făcându-l inaccesibil bărbaților, care la acea vreme nu cunoșteau navigația . De asemenea, a făcut ca partea centrală să înflorească, ocupată de o vastă câmpie, făcând să izvoare două surse, una de apă fierbinte și cealaltă de apă rece. Poseidon și Clitus au avut zece copii, dintre care primul, Atlas, va deveni ulterior guvernatorul Imperiului. [6] Civilizația atlanteană a devenit o monarhie bogată și puternică, iar insula a fost împărțită în zece zone, fiecare fiind condusă de un fiu al zeului mării și de descendenții săi. Terenul a generat bunuri și produse din abundență, iar pe insulă erau porturi, palate regale, temple și alte lucrări maiestuoase. În centrul orașului se afla sanctuarul lui Poseidon și Clito, de-a lungul unui stadion, cu trei pachete largi și proporționale, acoperite cu argint în exterior și orichalcum , aur și fildeș în interior, cu o statuie de aur în centru. car de corbi aripi, care ajungeau la bolta templului. [7]

Fiecare dintre cei zece regi și-au guvernat propria regiune de competență și au fost legați între ei prin dispozițiile stabilite de Poseidon și gravate pe o placă de orichalcum plasată în centrul insulei, în jurul căreia s-au adunat pentru a lua decizii care priveau toata lumea. Critias descrie, de asemenea, ritualul care trebuie să fie efectuat înainte de deliberare, care presupunea o vânătoare de tauri înarmată numai cu bețe și o libana cu sângele animalului ucis, urmată de un jurământ și o rugăciune (119c-120c). Virtutea și sobrietatea conducătorilor au durat multe generații, până când caracterul uman a prevalat asupra naturii lor divine. Prăjiți de lăcomie și lăcomie, locuitorii Atlantidei au câștigat furia lui Zeus , care a adunat zeii pentru a decide soarta lor (120d-121c).

Utopia politică

Harta imaginară a Atlantidei din Mundus Subterraneus a lui Athanasius Kircher , publicată la Amsterdam în 1665 .

Știrile pe care Platon le spune despre Atlantida provin cel mai probabil din tradiția greacă, din Creta și poate din Egipt și alte surse pierdute pentru noi, toate reinterpretate literalmente de filosof. [8] În primul rând, este evident punctul de vedere din care este povestit mitul, care plasează orașul Atena în centru, un simbol al sobrietății și rigurozității. Dar pe lângă comparația imediată cu polisul corupt al timpului lui Platon, o propunere utopică poate fi găsită în dialog, care se exprimă în opoziția celor două orașe, cărora le corespund două concepții diferite ale modelului divin.

Atât Atena primitivă, împărțită în zone care trebuie cultivate și locuite de țărani și meșteșugari, cât și bogata și puternica Atlantida sunt de fapt reprezentări ale modelului divin conturat în Timeu , [9] la care trebuie să privească orașul „istoric”. organizarea sa politică și economică; [10] declinul lor, pe de altă parte, condus de cataclisme naturale și, în cazul Atlantidei, din cauza lăcomiei oamenilor, este o referință clară la corupția statelor deja descrise în republică . [11] În analogie cu structura Timeiului , a doua parte a lui Critias ar fi trebuit să descrie realitatea intermediară dintre logo-uri și dezordine, cu o referire clară la situația poleisului din deceniul dintre 360 și 350 î.Hr. , caracterizată prin ciocniri între un centru și altul pentru controlul traficului comercial: decăzut și după dispariția orașului rival, Atena mitului s-ar fi putut salva de un declin inexorabil doar prin apelarea la legi inspirate de Bine. [10]

Notă

  1. ^ De fapt, interpretarea tradițională care identifică acest Critias cu politicianul și unchiul matern al lui Platon este pusă sub semnul întrebării de studii recente. Încercând să stabilim ipotetica dată dramatică a dialogului bazată pe anii nașterii și morții personajelor menționate anterior (Critias cel bătrân, Critias cel tânăr , Solon , Dropis), apar numeroase dificultăți și contradicții, ceea ce ar duce la gândul că Critias aici și în Timeu nu este faimosul tiran și sofist , ci un om mai în vârstă cu același nume. Vezi Platon, Timeo , editat de F. Fronterotta, Milano 2003, p. 16, care la rândul său citează: W. Welliver, Personaj, complot și gândire în Timeeus-Critias a lui Platon, Brill, Leiden 1977.
  2. ^ Platon, Toate lucrările , editat de EV Maltese, Roma 2009, p. 2298.
  3. ^ Critias 109b
  4. ^ Despre sobrietatea păzitorilor, cf. Cărțile II și III ale Republicii .
  5. ^ Critias 113d
  6. ^ Acest Atlas nu trebuie confundat cu titanul cu același nume condamnat să țină bolta cerească.
  7. ^ Critias 116c-116e.
  8. ^ Platon, Toate lucrările , editat de EV Maltese, Roma 2009, p. 2293.
  9. ^ Timaeus 27d ff.
  10. ^ a b F. Adorno, Introducere în Platon , Bari 1978, p. 213.
  11. ^ F. Adorno, Introducere în Platon , Bari 1978, pp. 214-215.

Bibliografie

Ediții italiene

  • Platon, Critias , editat de F. Adorno , în: Dialoguri și scrisori politice , Utet, Torino 1953
  • Platon, Critias , editat de C. Giarratano, în: Opere complete. Vol. VI: Clitofonte, Republica, Timeu și Critias , trad. de F. Sartori și C. Giarratano, editat de G. Giannantoni, Laterza, Bari 1984
  • Platon, Critias , editat de U. Bultrighini, în: Toate lucrările , editat de EV Maltese, Newton Compton, Roma 2009

Eseuri

  • F. Adorno, Introducere în Platon , Laterza, Bari 1978
  • Lyon Sprague De Camp , Mitul Atlantidei și al continentelor dispărute , Fanucci, Roma 1980

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 178 353 937 · LCCN (EN) n2002096109 · GND (DE) 4476239-2 · BNF (FR) cb122480952 (data)
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Crizia_(dialogo)&oldid=116402314 ”