Cruce creștină

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Crucea creștină este o reprezentare stilizată a instrumentului folosit de romani pentru executarea prin răstignire [1] , tortura care, conform Evangheliilor și tradiției creștine, a fost adusă lui Iisus Hristos ; este cel mai răspândit și recunoscut simbol creștin . Interesul cărturarilor s-a îndreptat atât către originile simbolului grafic, cât și spre utilizarea acestuia în primele secole creștine și către valoarea simbolică asociată cu crucea în scrierile Noului Testament.

Sens

Forma tradițională a crucii în creștinismul occidental, numită „ cruce latină ”.

Pentru creștini, crucea este un memento al pasiunii , morții și învierii lui Isus, faze inseparabile ale unui singur eveniment. Prin urmare, crucea este în principal un simbol al speranței și al „negării imaginilor greșite ale lui Dumnezeu” [2] și este un memento al invitației evanghelice de a-l imita pe Isus în toate privințele, acceptând cu răbdare chiar și suferința [3] .

Istorie

Prezența precreștină a simbolului grafic

Fiind un semn grafic foarte simplu, simbolul crucii este atestat în multe culturi anterioare creștinismului atât ca o simplă schemă decorativă, atât cu motive funcționale [4] , cât și în cele din urmă cu multiple semnificații simbolice, nu neapărat religioase. Tipologia crucii latine , răspândită în creștinism, nu apare în niciunul dintre cultele antice, dar două forme precreștine apar cu o anumită frecvență în contexte creștine particulare: ankh egiptean, simbol al vieții, este văzut în multe monumente ale copții pentru a sublinia că răstignirea lui Hristos este sursa învierii și zvastica se găsește în mormintele pre-constantiniene ca simbol acoperit cu cruce, când afișarea ei nu era permisă [5] .

Similar cu crucea creștină obișnuită este și Crucea Sfântului Antonie ( crux commissa ), care în 1853 pamfletul Le due Babilonie a legat în mod arbitrar de litera Τ ( tau ), inițială a numelui în greacă a accadiană / babiloniană (nu greacă) ) zeu Tamuz . Această teorie, creată de teologul presbiterian Alexander Hislop ca motiv de propagandă anti-catolică, a continuat să-și găsească credința printre fundamentaliștii creștini protestanți , precum Ethelbert William Bullinger [6] sau William Edwy Vine [7] și printre Martorii lui Iehova pe care îi au au reprodus frecvent fragmente din Hislop în propriile publicații, cum ar fi Turnul de veghe [8] . Chiar și astăzi această teorie apare, întotdeauna fără surse antice și deseori nici măcar moderne, în blogurile de pe Internet [9] .

Primele secole ale creștinismului

Încă din primele secole creștine, crucea apare în textele și imaginile produse de creștini.

În textele părinților bisericii

Centralitatea crucii în gândirea și închinarea creștină găsește mărturie abundentă din textele scrise în secolul al II-lea, în unele cazuri, la câteva decenii după redactarea Evangheliilor. De exemplu:

  • În Epistola lui Barnaba , o scriere subapostolică autorizată (scrisă între 70 și 130), forma grafică a literei grecești tau prezentă în numărul 318, care apare în Geneza 14,14 [10] [11 , este legată de crucea lui Hristos ] .
  • Iustin (100-162 / 168), scriind spre mijlocul secolului al II-lea, compară holocaustul mielului pascal din Templul Ierusalimului cu moartea de pe crucea lui Isus și notează că mielul este sacrificat și pe cruce, cel format din cele două frigarui; unul longitudinal și celălalt transversal pentru a lega membrele [12] .
  • Tertulian (160-230) afirmă că creștinii sunt Crucis religioase ( „adepții Crucii“) și argumentează cu păgânii, care au avut o venerație religioasă pentru însemnele lor militare (The vexilla sau labari ), în mod ironic că au adorat prea o cruce, au acoperit-o doar cu o rochie pentru că le era rușine să o adore pe una goală [13] .
  • În cel de-al treilea capitol din De Corona , Tertullian vorbește despre utilizarea continuă a semnului crucii de către creștini.

„La fiecare pas sau mișcare înainte, la fiecare intrare sau ieșire, când ne îmbrăcăm hainele și pantofii, când ne udăm, când ne așezăm la masă, când aprindem lampa, când ne culcăm, când ne așezăm în jos, în toate acțiunile obișnuite ale vieții de zi cu zi, ne trasăm semnul pe frunte "

( De corona militis, III )

Prin urmare, nu este surprinzător faptul că simbolul crucii a fost asociat universal cu creștinismul cel puțin de la sfârșitul secolului al II-lea, când apare în argumentele anticreștine citate de Marco Minucius Felix [14] . Chiar și Clement din Alexandria , care a murit între 211 și 216, consideră simbolul crucii atât de tipic creștin încât este numit „semnul Domnului” ( τὸ κυριακὸν σημεῖον ) fără teama oricărei ambiguități [15] .

Enciclopedia evreiască confirmă:

„Utilizarea crucii ca simbol sau„ sigiliu ”creștin se găsește cel mai târziu în secolul al II-lea (vezi Constituțiile Apostolice iii.17; Scrisoarea lui Barnaba , xi-xii; Iustin , Prima scuză , 55-60; Dialog cu Trifone , 85-97); și trasarea unei cruci pe frunte și piept a fost considerată un talisman împotriva puterilor demonilor ( Tertullian , De corona , iii; Cyprian , Testimonia , xi. 21-22; Lactantius , De divinis institutionibus , iv. 27; și în alte părți) . În consecință, părinții creștini s-au trezit, deja în secolul al II-lea, în nevoia de a se apăra împotriva acuzației de a fi credincioși ai crucii, așa cum fac cunoscut Tertulian, Apologia , xii, xvii și Minucius Felix , Octavius , xxix. "

În paleografie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Staurogramă .

Primele reprezentări grafice ale crucii creștine sunt probabil cele sub formă de staurogramă în unele papirusuri importante și antice (în jurul anului 200), inclusiv Papyrus 45 , Papyrus 66 și Papyrus 75 [16] . Staurogramele sunt abrevieri pictografice ale cuvântului grecesc „stauros” (= cruce), în care pare a fi reprezentată nu numai crucea latină, ci chiar și capul condamnatului.

În iconografie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Iconografia crucificării și iconografia creștină timpurie .
ichthys sau pești, simbol care îl reprezintă pe Hristos în primele secole creștine

În prima perioadă a creștinismului - judecând după studiul catacombelor - simbolul crucii, zgâriat în tuf sau trasat cu culoare, - se găsește destul de rar; este cu siguranță mai puțin frecvent decât celelalte simboluri ale creștinismului (cum ar fi peștele, pâinile sau ancora). Mai răspândită se crede că a fost utilizarea „cruxului deghizat”, obținută, de exemplu, prin interpunerea majusculei „tau” (T) în centrul numelui decedatului. Abia după decretul lui Constantin difuzia simbolului crucii s-a extins și a fost împărțită în tipuri din ce în ce mai numeroase, inclusiv „ crux commissa ” (T), „crucea latină” (†) (numită și „ crux immissa ” ) sau crucea greacă (+).

Raritatea reprezentărilor crucii în primele secole creștine a dus la controverse atât din partea Martorilor lui Iehova, cât și a unor erudiți anticreștini. Potrivit celor dintâi, aceasta ar constitui dovada că tortura lui Isus nu a avut loc pe o cruce, ci pe un simplu stâlp (un simbol, însă, absent total în simbolistica creștină a tuturor secolelor, chiar și în primele). Înfățișarea crucii s-ar fi răspândit în Occident numai cu Constantin cel Mare (vezi intrările In hoc signo vinces și Descripțiile din antichitatea crucii de execuție ).

Atât savanții creștini, cât și majoritatea mirenilor au subliniat că toată iconografia creștină timpurie este inevitabil limitată și ambiguă, atât din cauza persecuțiilor, cât și din cauza unei alegeri liturgice precise. Primii creștini, de fapt, au respectat cu strictețe limitările evreiești privind utilizarea imaginilor. În canonul 36 al conciliului Elvira (303-306) este prescris în mod explicit: Ni s-a părut bine că nu ar trebui să existe picturi în biserici, astfel încât ceea ce este onorat și adorat să nu fie pictat pe pereți .

Graffito-ul lui Alessameno , conservat în Antiquarium of the Palatine

Inițial, creștinii foloseau doar motive iconografice comune culturii clasice (de ex. Bunul Păstor ) sau criptice, cum ar fi peștele, conectat la Iisus numai prin Ichthys Christogram , sau ancora, un simbol a cărui formă seamănă cu o cruce inversată și care este conectată lui Hristos din Scrisoarea către Evrei 6 : 19-20 [17] .

Paradoxal, absența crucii ar arăta că de atunci crucea a fost un simbol fără echivoc creștin și, prin urmare, periculos de afișat în locuri publice, cum ar fi catacombele. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că unul dintre cele mai vechi desene ale crucii, graffitiul Alessameno , a fost executat de un păgân la o dată necunoscută între anii 85 și secolul al III-lea. Referirea la creștinism ar fi dedusă din capul de măgar pus pe capul lui Hristos; o formă de denigrare cunoscută din unele surse scrise.

Mai mult, reprezentările lui Iisus pe cruce din perioadele anterioare timpului lui Constantino sunt încă păstrate. La British Museum din Londra există o astfel de reprezentare sculptată la sfârșitul secolului al II-lea sau la începutul următorului, probabil în Siria, într-o bijuterie de jasp destinată a fi folosită ca amuletă. Prezintă figura unui bărbat gol ale cărui brațe sunt legate cu constrângeri de bara transversală a unei cruci. Inscripția în limba greacă combină cuvinte magice cu termeni creștini. Catalogul unei expoziții din 2007 spune: „Apariția Răstignirii într-o bijuterie de o dată atât de timpurie sugerează că imaginile acestei teme (acum pierdute) ar fi putut fi diseminate în secolele II și III, probabil în contexte creștine normale” [ 18] [19] [20] . De la mijlocul secolului al IV-lea este o altă bijuterie, probabil și de origine siriană, care făcea parte dintr-un sigiliu personal. Îl prezintă pe Isus pe cruce cu cei doisprezece apostoli în dreapta și în stânga [18] [21] [22] .

Centralitatea crucii în elaborarea teologică a Noului Testament

Semnificația morții lui Iisus pe cruce a fost și este încă un obiect de reflecție pentru teologi [23] . Este considerat un mister, însemnând prin aceasta un eveniment al cărui sens este de înțeles, dar inepuizabil; întotdeauna noi puncte de vedere legitime pot fi adăugate celor trecute. Acest mister a fost considerat punctul fundamental al credinței creștine deja din scrisorile lui Pavel , considerate printre cele mai vechi documente ale Noului Testament (următoarele texte sunt preluate din Biblia CEI ):

«Și eu, sau frații, când am venit printre voi, nu m-am prezentat pentru a vă vesti mărturia lui Dumnezeu cu sublimitate de cuvânt sau de înțelepciune. De fapt, am crezut că nu știu altceva dintre voi decât Iisus Hristos și el a fost răstignit ”

( 1 Corinteni, 2, 1-2 )

Potrivit Sfântului Pavel, aderarea la Hristos nu este nici aderare intelectuală, nici un efort de a respecta moralitatea [ fără sursă ] , dar imitație a lui Hristos , mai ales în atitudinea de a se încredința voinței lui Dumnezeu (Marcu, 14, 36; Matei 26, 39; Luca 22, 41). Relația de dragoste a credinței ajută să uităm de eu (cfr. Kenosis ) și uniți cu Hristos , ca membri ai unui singur corp (sau Trupul mistic ), ca copii ai lui Dumnezeu. În limbajul lui Pavel este să participi la moartea lui Hristos până la participă la înviere chiar acum:

„Acum cei care aparțin lui Hristos Isus și-au răstignit carnea cu patimile și dorințele ei”

( Galateni 5, 24 )

„Știm bine că bătrânul nostru a fost răstignit împreună cu el, astfel încât trupul păcatului a fost distrus și nu am mai fost robi ai păcatului. De fapt, cei care au murit sunt acum liberi de păcat ”

( Romani 6, 6-7 )

„Și dacă suntem copii, suntem și moștenitori: moștenitori ai lui Dumnezeu, moștenitori comuni ai lui Hristos, dacă participăm cu adevărat la suferințele sale pentru a participa și la gloria Lui”

( Romani 8, 17 )

Un studiu suplimentar al teologiei pauline este motivat de reflecția asupra unor pasaje din Vechiul Testament, printre care mai presus de toate Deut. 21, 22-23 și Isaia 53, de asemenea, în lumina doctrinei evreiești a răzbunării . Iată rădăcina doctrinei ispășirii , conform căreia Isus este mielul pascal , jertfit pentru păcatele oamenilor:

„Cel care nu cunoscuse păcatul, Dumnezeu l-a tratat ca pe un păcat în favoarea noastră, astfel încât să putem deveni neprihănirea lui Dumnezeu prin el”

(2 Corinteni, 5, 21 )

„Dumnezeu ne-a răscumpărat de blestemul legii, devenind el însuși un blestem pentru noi, așa cum este scris: Blestemat este cel care atârnă de lemn, pentru ca în Hristos Isus binecuvântarea lui Avraam să treacă la oameni și să primim promisiunea Duhului prin credință "

( Galateni, 3, 13-14 )

Doctrina crucii ca jertfă ispășitoare a fost sugerată și de circumstanțele morții lui Isus: el a expirat tocmai în momentul în care evreii au sacrificat mielul pascal străpungându-l cu două frigărui dispuse pe cruce [12] . Interpretarea morții lui Isus ca jertfă ispășitoare este foarte departe de sensibilitatea creștinilor de astăzi și de elaborările multor teologi [24] , dar pentru primii creștini a avut avantajul de a da un nou sens multor pasaje din Vechiul Testament: cel al alegoriilor sau profețiilor hristologice.

Conceptele teologice de pe cruce expuse mai sus s-au răspândit printre creștini prin lectura Noului Testament și în mileniul al doilea și prin Imitația lui Hristos [25] , cea mai răspândită carte din toată literatura creștină occidentală sau lucrări similare.

Alte profeții biblice ipotetice ale crucii creștine

Centralitatea crucii deja pentru primii creștini este evidentă și din interpretarea pe care au dat-o despre Biblie. Recitind, de fapt, Biblia în lumina răstignirii, creștinii au fost foarte frapați de cel mai mic indiciu, care amintea crucea.

Deoarece eliberarea de sclavia din Egipt este văzută în mod tradițional și ca un simbol prototip al eliberării de rău și păcat, efectele miraculoase asociate gestului de extindere a mâinilor din Cartea Exodului au fost interpretate ca o profeție a puterii salvatoare a crucii:

  • Anunțând eliberarea din Egipt, Dumnezeu declară: „Te voi elibera de sclavie și te voi elibera cu un braț întins” ( Exod , 6,6-8 [26] ). Brațul întins era un semn al puterii și nu al jurământului, de fapt imediat sub (6,8) Dumnezeu jură „cu mâna ridicată”;
  • Cu ocazia traversării Mării Roșii, intervenția miraculoasă a lui Dumnezeu se manifestă atunci când Moise își întinde brațul cu mântuirea israeliților și ruina egiptenilor (Exod, 14,21-27 [27] );
  • În lupta împotriva amalekiților, Israel predomină numai dacă Moise continuă să-și țină brațele ridicate de pe șolduri (Exod, 17,11-12 [28] ), adică aranjându-și trupul ca o cruce. Textul nu specifică deloc că brațele erau larg deschise, mai degrabă decât ridicate deasupra capului. Cu toate acestea, Epistola lui Barnaba o interpretează exact așa (12: 2). Ireneu din Lyon a interpretat și textul în același mod [29] . Expresia, prin urmare, cu care Dumnezeu vorbește despre distrugerea chiar și a amalekiților este exact aceeași folosită pentru a anula memoria păcatelor evreilor din alte texte biblice (Psalmi, 51.1, Isaia, 43.25, Mica 7, 18-) 19);

Probabil că Pavel din Tars a avut în vedere aceste pasaje atunci când în textul din 1 Cor 1,18 citat mai sus asociază „puterea lui Dumnezeu” cu Crucea. Un alt pasaj, în care primii creștini au văzut o prefigurare a crucii lui Hristos, se află în cartea lui Ezechiel și citește:

„ Domnul i-a spus:„ Treceți prin mijlocul orașului, în mijlocul Ierusalimului și marcați un tau pe fruntea oamenilor care suspină și plâng pentru toate urâciunile care sunt comise acolo ” ” ( Ezechiel 9,4 , pe laparola.net . )

Referitor la aceasta, Tertullian , pentru care „tau” însemna litera greacă, a observat: „Litera greacă tau, litera noastră T, este imaginea crucii pe care profetul a prezis-o că o vom purta pe frunte” [30] . Și Origen , aflând că în scrierea paleo-ebraică litera tau avea forma unei cruci, a considerat ca fiind mai probabil că pasajul se referea profetic la obiceiul creștinilor de a-și desena în mod repetat o cruce pe frunte atunci când încep toate activitățile lor și în mai ales când au început să se roage și să citească textele sacre [31] .

Simbolism

De-a lungul secolelor și în diferite culturi, simbolul crucii a fost reprezentat în multe moduri diferite. În primul rând, crucea poate fi reprodusă cu corpul crucificării sau fără ea. Absența trupului, tipică bisericii protestante , dar folosită și în alte biserici, subliniază credința în învierea lui Isus.

Imaginea Crucifixului se răspândește începând cu secolul al XI-lea, dar inițial Hristos a fost reprezentat cu ochii deschiși și cu capul în poziție verticală, ca un prezaj al învierii ( Christus triumphans ).

Potrivit lui Jacques Le Goff, „mâhnirea devoțiunii lui Hristos” se răspândește din secolul al XIII-lea sub influența ordinelor mendicante, care promovează solidaritatea față de cei umili, bolnavi și mai ales săracii exprimată prin lucrări concrete de îndurare [32] . Imaginea lui Hristos suferind ( Christus patiens ) este funcțională pentru a sublinia identificarea evanghelică dintre Hristos și orice persoană nevoiașă (cf. Mt 25, 31-40). Începând cu secolul al XIV-lea, memoria Patimii lui Isus este îmbogățită cu alte motive iconografice, inclusiv reprezentarea instrumentelor pasiunii (cuie, ciocan, suliță etc.) și continuă cu reprezentarea depunerii Crucifix și meditație.pe cadavrul său.

Adoptarea iconografiei crucifixului pentru a reprezenta solidaritatea cu suferința s-a extins dincolo de creștinism și este folosită și de artiști evrei, agnostici sau atei [33] .

Forma crucii are, de asemenea, un sens. Crucea latină și crucea Sant'Antonio își propun să reproducă forma spânzurătoare folosită de romani; forma crucii grecești , cea cu brațele de lungime egală, are o semnificație simbolică.

Pentru Rudolf Steiner simbolul ezoteric al crucii reprezintă diferitele etape ale evoluției spirituale. Plantele sunt aranjate în partea verticală inferioară, deoarece ego-ul lor este în partea de jos, iar organele de reproducere în partea de sus. Animalele se găsesc pe axa orizontală atât pentru poziția asumată, cât și pentru nivelul evolutiv. Omul se află în partea superioară a axei verticale fiind opusul plantelor, cu un ego în sus și cu organele de reproducere în jos [34] .

Despre semnificația ezoterică a crucii, René Guénon a scris cartea Simbolismul crocului , în care expune în detaliu toate aspectele simbolice asociate acesteia.

Expunerea crucii în locuri publice

Afișarea crucii pe pereții spațiilor publice, cum ar fi sălile de clasă școlare și sălile de judecată, a ridicat întrebarea dacă acest lucru încalcă principiul statalității seculare. În țările cu tradiție creștină, cu excepția Franței , expunerea este în mare parte permisă.

Expoziție de cruce în locuri publice italiene

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Afișarea crucifixului în sălile de clasă italiene .

Chiar și în Italia problema a fost discutată în mod repetat în instanță în urma cererii de eliminare a simbolurilor creștine din locurile publice, formulată de unii cetățeni. La întrebare a fost răspuns în decizia nr. 556 emisă de Consiliul de Stat la 13 februarie 2006, cu care s-a stabilit că simbolul este potrivit pentru exprimarea „valorilor relevante din punct de vedere civil”, precum egalitatea și solidaritatea, care stau la baza și inspiră întregul nostru sistem constituțional sau fundamentul nostru viata civila. „În acest sens, crucifixul va putea îndeplini, chiar și într-un orizont laic, diferit de cel religios care îi este propriu, o funcție simbolică extrem de educativă, indiferent de religia profesată de studenți”.

Această hotărâre se opune hotărârii uneia dintre camerele Curții Europene a Drepturilor Omului care a stabilit la 3 noiembrie 2009, ca răspuns la apelul unui cetățean italian, că un „semn exterior puternic” al religiei catolice, care cu siguranță este crucifixul, „... poate fi tulburător din punct de vedere emoțional pentru studenții din alte religii sau care nu profesează niciuna”, încălcând astfel artele. 18 și 26 din Convenția europeană pentru protecția drepturilor omului și a libertăților fundamentale din 1948 [35] . Această sentință a fost apoi anulată în gradul 2 la 18 martie 2011 , când Marea Cameră , cu 15 voturi pentru și două împotrivă, a achitat Italia, acceptând teza pe baza căreia nu există elemente care să dovedească vreo influență. elevii afișării crucifixului în sălile de clasă [36] .

Congregațiile catolice și ordinele religioase ale crucii

Există numeroase institute religioase catolice dedicate Crucii. Între acestea:

Crucea în heraldică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Crucea (heraldica) .

De-a lungul secolelor, multe alte tipuri de cruci au apărut din crucea creștină sau din simbolurile precreștine. Iată câteva exemple:

În toate variantele, cele două brațe orizontale sau verticale ale crucii sunt perpendiculare una pe cealaltă și perfect drepte, lipsite de curbură și deformare spre interior sau spre exterior.

Notă

  1. ^ Crucea folosită de romani consta dintr-un stâlp orizontal (numit patibulum ), pe care fiecare om condamnat trebuia să îl ducă la locul crucificării și dintr-un stâlp vertical fixat permanent în pământ ( stipes ). Uneori, un copac simplu era folosit ca stipe . Aceste caracteristici apar de exemplu în numeroase piese ale lui Plautus (vezi Persa 295, Miles gloriosus 359-360, Mostellaria 55-57 și 359-360, Carbonaria fr.2) sau în textele lui Dionisie din Halicarnas , Seneca , Iustin și alții. Dionisie, în special, descrie pedeapsa unui sclav ale cărui mâini au fost cuie pe spânzurătoare (probabil cântărind cel puțin 50 de kilograme) și apoi a fost forțat să se târască cu bici la locul de execuție ( Roman Antiquities , 7.69, 1-2) ).
  2. ^ Vezi de exemplu: Dumnezeu însuși și-a dat „o imagine”: în Hristos care a devenit om. În El, Cel Răstignit, negarea imaginilor greșite ale lui Dumnezeu este dusă la extrem ..... Această suferință nevinovată a devenit o speranță-certitudine: Dumnezeu există și Dumnezeu știe să creeze dreptate într-un mod în care suntem noi nu.capabil de a concepe și pe care, totuși, îl putem intui cu credință. , în: Benedict al XVI-lea, Spe salvi , par. 43, Roma 2007
  3. ^ Luca 14, 27 („Cine nu-și poartă propria cruce și nu vine după mine, nu poate fi ucenicul meu”) și textul analog al Marcu 8, 34.
  4. ^ De exemplu, prezența crucilor pe marginea osoarelor iudeo-creștine a fost interpretată de unii ca o simplă indicație pentru a facilita aplicarea capacului
  5. ^ Encyclopædia Britannica : "cruce (simbol religios)"
  6. ^ EW Bullinger, A Critical Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament (1908), p. 819
  7. ^ An Expository Dictionary of New Testament Words , de WE Vine, retipărit la Londra, 1962, p. 256.
  8. ^ Gene Veith, Postul Mare și Miercurea Cenușii NU sunt moaște păgâne , la patheos.com . Adus pe 9 ianuarie 2014 .
  9. ^ De exemplu: Edițiile grupurilor biblice universitare, „Cruce, răstignire”
  10. ^ Gen 14:14 , pe laparola.net .
  11. ^ În greaca veche, de fapt, numărul 318 este reprezentat cu literele TIH, dintre care prima amintește de o commissa crux și celelalte două sunt primele numelui Iisus în greaca veche (ΙΗΣΟΥΣ).
  12. ^ a b Giustino Martire , Dialog cu Trifone , editat de G. Visonà, ed. Paoline, 1988, 40,3. Traducere în engleză în Wikisource)
  13. ^ Tertullian , Apologeticus adversus gentiles pro christianis , Pars IV, cap. XVI, 8 ( Siphara illa vexillorum et cantabrorum stolae crucis sunt ) și Ad Nationes , I, 12 ( Sic etiam in cantabris atque vexillis, quae non minor sanctitate militia custodit, siphara illa vestes crucum sunt. Erubescitis, opinor, incultas et nudas cruces colere ). Un argument similar se găsește în Marco Minucius Felix , Octavius , XXIX ( Nam et signa ipsa et cantabra et vexilla castrorum, quid aliud quam inauratae cruces sunt et ornatae? )
  14. ^ Octavius , capitolele IX și XXIX.
  15. ^ "Stromata", cartea VI, cap. IX.
  16. ^ Larry W. Hurtado , Staurograma din manuscrisele creștine timpurii: cea mai veche referință vizuală la Isus răstignit? în Manuscrisele Noului Testament: textul lor și lumea lor , ed. Thomas J. Kraus și Tobias Nicklas, „Texte și ediții pentru studiul Noului Testament” 2. Leiden: Brill 2006, pp. 207-226.
  17. ^ Evrei 6: 19-20 , pe laparola.net .
  18. ^ a b Extracto din The Earliest Christian Art (Yale University Press, 2007), pp. 227-232
  19. ^ Prima descriere a lui Isus pe cruce - amuleta Pietrei de sânge
  20. ^ Colecția British Museum online: bijuterie magică / intaglio
  21. ^ Cele mai vechi crucifixuri
  22. ^ Colecția British Museum online: intaglio
  23. ^ Teologia crucii are principalele momente în teologia Sfântului Pavel (singurul menționat în această intrare), în reflecția asupra sensului salvific al morții violente a lui Isus în Toma de Aquino (începând de la Pier Lombardo ), în teologia radicală a lui Luther și a „moștenitorilor” săi ( Søren Kierkegaard , Karl Barth și, printre catolici, Hans Urs von Balthasar ). Capacitatea teologiei crucii de a răspunde la întrebările teodiciei a fost pusă sub semnul întrebării de Shoah . Vezi Herbert Vorgrimler , New Theological Dictionary , EDB 2004, pp. 182-183.
  24. ^ "Da molti libri di devozione si infiltra così nella coscienza proprio l'idea che la fede cristiana nella croce immagini un Dio, la cui spietata giustizia abbia preteso un sacrificio umano, l'immolazione del suo stesso Figlio." J. Ratzinger, Introduzione al Cristianesimo , Brescia 1969, p. 228. Per una descrizione della questione e dei tentativi di reinterpretare in modo nuovo affermazioni teologiche consolidate si veda per esempio: Giovanni Rota, "Dedizione" solidale o"espiazione" vicaria? Dibattiti e prospettive della teologia contemporanea , in La Redenzione , Litostampa, Bergamo 2006
  25. ^ Cfr.: libro II, cap. 12.1
  26. ^ Es 6,6-8 , su laparola.net .
  27. ^ Es 14,21-27 , su laparola.net .
  28. ^ Es 17,11-12 , su laparola.net .
  29. ^ Demonstratio Apostolicae Praedicationis, 36
  30. ^ Adversus Marcionem , III, 22
  31. ^ Arche: A Collection of Patristic Studies By Jacobus Cornelis Maria van Winden (Brill 1997), p. 114
  32. ^ Jacques Le Goff, Il cielo sceso in terra. Le radici medievali dell'Europa , Laterza, Bari 2004, pp. 102-103
  33. ^ Cfr. per approfondimenti la voce: Crocifissione di Gesù
  34. ^ Rudolf Steiner, Universo, terra, uomo ( Welt, Erde und Mensch, deren Wesen und Entwickelung, sovie ihre Spiegelung in dem Zusammenhang zwischen iiuptischem Mythos undgegenwürtiger Kultur. ), Editrice Antroposofica, Milano, pp. 128-129, 2005. ISBN 88-7787-370-1
  35. ^ Testo in inglese della sentenza.
  36. ^ Crocefisso in aula, Italia assolta - Corriere della Sera

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 1505 · GND ( DE ) 4033065-5
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Croce_cristiana&oldid=121808523 "