Cruciada albigensiană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Cruciada albigensiană
parte a cruciadelor
Le massacre des Albigeois.jpg
Cruciații masacrează albigienii într-o miniatură din secolul al XIV-lea în Chroniques de Saint-Denis ; Londra , British Library .
Data 1209-1229
Loc Languedoc , Franța .
Rezultat Victorie de cruciați.
Implementări
Comandanți
Pierderi
De la un minim de 200.000 [N 1] la un maxim de 1.000.000 [1] Catari uciși.
Considerat de mulți istorici, precum și de inventatorul termenului Raphael Lemkin însuși, un act de genocid. [2] [3]
Zvonuri de războaie pe Wikipedia

Cruciada Albigensiană sau Cruciada Catară ( franceză : Croisade des albigeois , occitană : Crosada dels albigeses ) a fost o campanie militară de 20 de ani care a avut loc între 1209 și 1229, interzisă de Papa Inocențiu al III-lea cu scopul eradicării catarismului din teritoriile Languedocului în sudul Franței, unde domnii din Provence și contele de Toulouse (și, de asemenea, unii duhovnici precum episcopii din Toulouse și Carcassonne și arhiepiscopul Narbonnei ), spre sfârșitul secolului al XII-lea, au permis catarilor să predice în sate și a primit chiar moșteniri substanțiale, acceptând că și catarii erau plasați în fruntea mănăstirilor. Cruciada a fost urmărită în principal de coroana franceză, asumându-și o conotație politică.

Catarii au provenit dintr-o mișcare de reformă antimaterialistă din cadrul bisericilor bogomiliste din Balcani, care a cerut revenirea la mesajul creștin original despre perfecțiune, sărăcie și predicare, combinat cu o respingere a bunurilor materiale. Acest ideal a fost o reacție la stilul de viață al multor clerici, adesea perceput ca scandalos și dizolvat. Teologia catară era fundamental duală, cu o mare parte din credința lor în contradicție cu doctrinele Întrupării lui Hristos și cu sacramentele catolice. Acest lucru a dus la acuzarea de gnosticism și la condamnarea ierarhiilor catolice. Catarii erau cunoscuți și sub denumirea de „albigeni”, deoarece mulți adepți trăiau în regiunea Albi .

Între 1022 și 1163, catarii au fost condamnați de opt consilii ecleziastice locale , ultimul dintre ei, organizat la Tours, a declarat că toți ar trebui să fie închiși și averile lor confiscate. Al III-lea Consiliu Lateran din 1179 a repetat condamnarea ca atare. Inițial, încercările diplomatice promovate de Inocențiu III de eliminare a mișcării au avut puțin succes. După asasinarea legatului său Pierre de Castelnau în 1208, de care contele de Toulouse Raymond al VI-lea era principalul suspect, papa a chemat cruciada.

Din 1209 până în 1215, cruciații au obținut numeroase succese, cucerind ținuturile catare, dar și săvârșind acțiuni extrem de violente, adesea îndreptate împotriva civililor. Din 1215 până în 1225, o serie de revolte i-au făcut pe catari să recâștige multe dintre pământurile pierdute inițial; cu toate acestea, o reînnoire ulterioară a cruciadei a dus la înfrângerea definitivă a mișcării. Cruciada împotriva albigienilor a jucat un rol în crearea și instituționalizarea atât a Ordinului dominican , cât și a Inchiziției medievale . Primul a predicat învățăturile Bisericii în orașe și sate, Inchiziția a investigat presupuse erezii. Datorită acestor acțiuni, la mijlocul secolului al XIV-lea toate urmele catare fuseseră șterse. Cruciada împotriva albigienilor este considerată de mulți istorici ca fiind un genocid . [2] [3] Consecința finală a cruciadei a fost, de asemenea, începutul declinului îndelungat al culturii și limbii occitane în sudul Franței.

Teologia catară

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Catari .
Harta arată evoluția de la paulicianism la catarism

Derivată în parte din formele anterioare ale gnosticismului , teologia catară era dualistă , o doctrină bazată pe două principii transcendentale egale și comparabile: Dumnezeu , forța binelui și Demiurgul , forța răului. Catarii credeau că lumea fizică este rea și creată de acest demiurg, pe care îl numeau Rex Mundi („Regele lumii”). Viziunea catară a lui Dumnezeu a fost complet descarnată: îl considerau ca pe o ființă sau un principiu al spiritului pur și complet lipsit de materie. El a fost Dumnezeul iubirii, al ordinii și al păcii. Isus a fost un înger și relatările despre el în Noul Testament trebuiau înțelese ca alegorii . Deoarece lumea fizică și corpul uman au fost creația efectuată de principiul rău, abstinența sexuală (chiar și în căsătorie) a fost încurajată. [4] [5] [6] Autoritatea civilă nu avea dreptul la un catar, deoarece aceasta era o impunere a lumii fizice. Drept urmare, catarii au refuzat să depună jurământ de loialitate sau să se ofere voluntari pentru serviciul militar. [7] Doctrina Catar s-a opus uciderii animalelor și consumului de carne. [8] [9]

Catarii au respins preoția catolică, etichetându-i pe membrii săi, inclusiv pe papa , nedemni și corupți. [10] Dezacord cu conceptul catolic al rolului unic al preoției, au învățat că oricine, nu doar preotul, poate consacra Euharistia sau poate asculta o mărturisire. [11] Au respins dogma prezenței reale a lui Hristos în Euharistie și învățătura catolică despre existența Purgatoriului . [12]

Catarismul și-a dezvoltat propria formă unică de „sacrament” cunoscută sub numele de consolamentum , pentru a înlocui ritul catolic al botezului . În loc să primească botezul prin apă, consolamentum a fost primit prin impunerea mâinilor. [13] [14] Catarii au considerat apa impură deoarece a fost coruptă de pământ și, prin urmare, au refuzat să o folosească în ceremoniile lor. [15] Acest act a fost în general atribuit cu puțin înainte de moarte, deoarece catarii credeau că acest lucru creștea șansele de mântuire prin ștergerea tuturor păcatelor anterioare. [16] După ce a primit consolamentum , destinatarul a devenit cunoscut sub numele de perfectus . [17]

În ciuda puternicii conotații anticlericale ale catarilor, au existat bărbați aleși dintre aceștia care au servit ca episcopi și diaconi ; primii au fost aleși dintre perfectus . [18]

Context

Afirmarea Catarismului

Harta Languedocului în timpul cruciadei albigene

Catarii au făcut parte dintr-o mișcare larg răspândită de reformă spirituală în Europa medievală [19], care a început în jurul anului 653 când Constantin din Manamali a adus o copie a Evangheliilor în Armenia . [20] În secolele următoare au apărut numeroase grupuri disidente, adunate în jurul predicatorilor carismatici, care au respins autoritatea Bisericii creștine. Aceste grupuri și-au bazat credințele și practicile pe Evanghelii, mai degrabă decât pe dogmele mărturisite de Biserică și au căutat o întoarcere la creștinismul timpuriu și la credința apostolilor. Ei susțineau că învățătura lor avea rădăcini în Scriptură și că făcea parte din tradiția apostolică. [21] Șapte ca Paulicianii din Armenia, Bogomilii din Bulgaria și Balcani , Arnaldii din nordul Italiei, Petrobrusii din sudul Franței, adepții lui Henric de Lausanne în Elveția și Franța , și valdezii din Piemont , au venit persecutați violent și reprimați . [22] Paulicienilor li s-a ordonat să fie arși pe rug ca eretici; [23] Bogomilii au fost expulzați din Serbia [24] și mai târziu supuși Inchiziției [25] și cruciadei bosniace ; Petru de Bruys , un exponent al Petrobrusienilor, a fost aruncat pe rug de o gloată furioasă în 1131. [26] Unii predicatori proeminenți din secolul al XII-lea au insistat că este responsabilitatea individului să dezvolte o relație cu Dumnezeu, independent de un cler instituțional. . Henry de Lausanne a criticat preoția și a cerut o reformă laică a Bisericii, [27] câștigând un număr mare de adepți. [28] Predica lui Henry s-a concentrat asupra condamnării corupției clericale și a ierarhiei ecleziastice și nu există dovezi că ar fi fost de acord cu învățăturile catare despre dualism. [29] A fost arestat în jurul anului 1146 și nu a mai existat nicio veste despre el. [30] Arnaldo da Brescia , șeful Arnaldiștilor, a fost spânzurat în 1155, iar trupul său a fost ars și rămășițele aruncate în râul Tibru , „de teamă”, spune un cronicar, „că oamenii nu-i vor colecta și nu-i vor onora ca cenușa unui martir ”. [31] Valdenii, adepți ai lui Pietro Valdo , au fost arși pe rug și masacrați. [32]

Deși aceste grupuri disidente au împărtășit unele caracteristici comune cu catarii, cum ar fi anticlericalismul și respingerea sacramentelor, ele nu, cu excepția poate a paulicienilor și a bogomililor, nu aderă la credințele dualiste catare și nu au invocat în mod specific dualismul ca dogmă. [33] Catarii ar fi putut proveni din Bogomils, deoarece unii cercetători găsesc o tradiție maniheică continuă care implică ambele grupuri. Această viziune nu este împărtășită universal. [34]

În secolul al XII-lea, grupuri organizate de disidenți, cum ar fi valdezii și catarii, au început să apară în orașe, orașe și zone de nouă urbanizare. În sud-vestul Franței, una dintre cele mai urbanizate zone din Europa la acea vreme, catarii au crescut ca număr pentru a deveni o mișcare populară de masă [35] [36] care s-a răspândit ulterior în alte zone. Una dintre acestea a fost Lombardia , care din 1170 găzduia o comunitate de catari. [37] Mișcarea catară a fost văzută de unii ca o reacție împotriva stilurilor de viață corupte și excesiv pământești ale clerului, alții au subliniat ca o manifestare a nemulțumirii față de puterea papală. [38] La Köln, în 1163, patru bărbați catari și o fată care călătoriseră în oraș din Flandra au fost arși pe rug după ce au refuzat să se pocăiască. Până atunci, condamnarea la miză pentru erezie fusese foarte rară și era folosită la cererea nobililor în principal din motive politice, mai degrabă decât religioase; după acest eveniment, însă, au devenit mai frecvente. [39]

Condamnarea Catarilor și încercări de convertire

Pictură de Pedro Berruguete din secolul al XV-lea în care este reprezentată povestea lui San Domenico și a albigienilor; textele fiecăruia sunt aruncate în foc, dar numai cele din San Domenico se dovedesc miraculos rezistente la flăcări.

Cu toate acestea, catarismul a continuat să se răspândească, găsindu-și cele mai mari succese în regiunea Languedoc. Catarii erau cunoscuți și sub denumirea de „albigeni” datorită asocierii cu orașul Albi și deoarece consiliul din 1176 care a declarat doctrina catară eretică a fost ținut chiar în vecinătatea sa. [40] Condamnarea a fost reafirmată ulterior cu ocazia celui de- al III-lea Consiliu Lateran din 1179. [18] În Languedoc, controlul politic și proprietatea funciară au fost împărțite între mulți stăpâni locali și moștenitorii lor. [41] [42] Înainte de declanșarea cruciadei, o pace substanțială a domnit în regiunile mediteraneene vestice franceze, în ciuda faptului că teritoriile erau împărțite între Coroana Aragonului și județul Toulouse . [43]

După ce s-a ridicat la tronul papal în 1198, papa Inocențiu al III-lea a decis inițial să negocieze diplomatic cu catarii, trimițând o delegație de frați în Languedoc pentru a evalua situația. Delegația a reușit să se asigure că catarii nu și-au manifestat respectul cuvenit nici pentru autoritatea regelui francez, nici pentru Biserica Catolică locală, iar reprezentanții lor erau protejați de nobili puternici, [44] care aveau un interes clar în menținerea independenței față de coroană. [45] Cel puțin parțial din acest motiv, mulți nobili puternici au îmbrățișat catarismul, făcând, de asemenea, o încercare slabă de a respecta restricțiile sale stricte de stil de viață. [46] Îngrijorat de acest scenariu, Inocențiu s-a adresat lui Filip al II-lea al Franței , îndemnându-l să-l oblige pe Raymond al VI-lea din Toulouse , să se confrunte cu erezia sau să-l destituie manual . În 1204, el s-a oferit să-i binecuvânteze pe cei care erau dispuși să întreprindă o campanie militară împotriva catarilor cu aceeași îngăduință acordată cruciaților în drum spre Țara Sfântă (a patra cruciadă , la momentul respectiv, în etapele sale finale, luase o direcție și obiective diferite). Cu toate acestea, regele Filip al II-lea August a fost prea ocupat luptându-se cu regele Angliei, Ioan fără pământ , care s-a aliat cu nepotul său împăratul Otto al IV-lea , dar totuși a permis vasalilor săi să se alăture cruciadei în calitate personală, fără a implica trupele mercenare. care urmau să rămână în slujba Coroanei. Cu toate acestea, monarhul francez își revendica cu fermitate drepturile asupra acelor ținuturi, până când Filip August , sub presiunea papală, i-a autorizat fiului său, Ludovic , să meargă cruciad, mai întâi în 1215, apoi în 1219, și apoi a convocat statele generale pentru a aproba cruciadă, în 1222, cu puțin înainte de moartea sa, înțelegând și utilitatea economică pe care ar fi presupus-o anexarea teritoriilor bogate din sud. [47]

Unul dintre cei mai puternici nobili, Raymond al VI-lea, contele de Toulouse, nu și-a îmbrățișat deschis prerogativele de independență; [18] Pentru aceasta, el a refuzat să coopereze cu delegația trimisă de papa Inocențiu al III-lea și, în consecință, a fost excomunicat în mai 1207, în timp ce un interdict a fost plasat pe terenurile sale. [18] Papa a căutat din nou calea diplomatică prin trimiterea unor predicatori, mulți dintre ei călugări ai ordinului cistercian , cu scopul de a-i converti pe catari. Sub îndrumarea legatului papal Pietro di Castelnuovo (cunoscut și sub numele de Pierre de Castelnau), predicatorii au reușit să conducă unii oameni înapoi la credința catolică, dar în majoritatea cazurilor au trebuit să se predea. [48] În acei ani, Dominic din Guzmán [N 2] a sosit și în Languedoc ca misionar, albigienii, care l-au condus zece ani mai târziu la înființarea Ordinului Predicatorilor .

Dându-și seama că misionarii nu au obținut rezultatul dorit, Inocențiu al III-lea, la propunerea lui Arnaud Amaury , starețul lui Cîteaux , fratele lui Pietro di Castelnuovo, la sfârșitul anului 1204, și-a invitat legații să facă presiuni asupra diverșilor domni locali, astfel încât catarii au fost expulzați din toate teritoriile lor, în timp ce legaților li s-a acordat autoritatea de a depune suspiciuni de clerici. La 13 ianuarie 1208, Raimondo l-a întâlnit pe Pietro în speranța obținerii absolvirii, dar întâlnirea s-a încheiat în nimic cu Raimondo care a expulzat legatul amenințându-și propria viață. [47] A doua zi dimineață, Peter a fost ucis de unul dintre cavalerii lui Raymond și Inocențiu III l-a acuzat pe Raymond că a fost instigatorul crimei; [49] William de Tudela a dat vina pe „un scutier cu inima rea ​​care spera să obțină aprobarea contelui”. [50]

Papa Inocențiu a lansat o anatemă împotriva lui Raimondo și și-a eliberat toți supușii de jurământul de ascultare față de el. [51] Totuși, contele a încercat imediat să se împace cu Biserica, trimițându-și legatele la Roma, care au reușit să ridice excomunicarea. [52] La Consiliul de la Avignon din 1209 , Raimondo a fost din nou excomunicat pentru că nu a îndeplinit condițiile stabilite cu ocazia reconcilierii anterioare și Inocențiu III a decis să lanseze o cruciadă împotriva albigienilor, cu ideea că o Europă liberă de erezie ar putea să-și apere mai bine granițele împotriva invadatorilor musulmani. Perioada cruciadei a coincis cu a cincea și a șasea cruciadă din Țara Sfântă. [43]

Campanie militară

Cruciada baronilor și cucerirea Occitaniei

Au fost mulți domni și prelați din Île-de-France , Orleanese și Picardie care au răspuns la apel și, la mijlocul anului 1209, s-au adunat aproximativ 10 000 de înarmați (50 000 conform cronicarului Peter de les Vaux-de-Cernay) și a tăbărât în ​​fața Carcassonnei, în timp ce alți soldați fuseseră adunați la Lyon de către liderul cruciadei, Arnaud Amaury și începuseră să meargă spre sud, spre Languedoc. [53] Un număr mare de cruciați au venit din nordul Franței, [54] în timp ce unii se oferiseră voluntar în Anglia . [55] Trupele cruciate, dincolo de orașul Montpellier , s-au deplasat împotriva comunităților catare adunate în jurul Albi și Carcassonne pentru a le învinge. [56]

Raimondo Ruggero di Trancavel , susținător al mișcării catare și Raimondo din Toulouse, [57] a căutat calea negocierilor, nereușind să înțeleagă succesul sperat; după ce a aflat de sosirea armatei cruciați, a făcut o întoarcere rapidă la Carcassonne pentru a-și pregăti apărarea. [56]

Masacrul lui Béziers

În iulie cruciații au atacat micul sat Servian și apoi s-au îndreptat spre Béziers , la care au ajuns la 21 iulie 1209. Sub comanda legatului papal, Arnaud Amaury , [58] au început să asedieze orașul, invitând catolicii din interior să ieșiți și cerând ca catarii să se predea. [59] Niciunul dintre grupuri nu a făcut ceea ce a fost solicitat. Orașul a căzut a doua zi, când o încercare eșuată de ieșire a asediatilor a permis trupelor cruciate să pătrundă în oraș. [60]

Întreaga populație a fost masacrată și orașul a fost distrus. Răspunsul că cu acea ocazie Arnaud Amaury s-ar fi adresat unui soldat care l-a întrebat cum să distingă ereticii în acțiune de ceilalți a devenit legendar: „ucide-i pe toți, Dumnezeu îi va recunoaște” ( Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius ) . În realitate, fraza, o citată din a doua scrisoare a lui Sf. Pavel către Timotei , ar suna mai mult așa: „Dumnezeu îi cunoaște pe cei care sunt ai săi”. Autenticitatea sentinței este dezbătută, [N 3] Istoricul Joseph Strayer se îndoiește că Amaury a spus de fapt acest lucru, dar susține că declarația surprinde „spiritul” cruciaților, care au ucis aproape toți bărbații, femeile și copiii din oraș. [61] Este adevărat că Amaury, împreună cu celălalt legat papal Milone, au scris într-o scrisoare adresată papei că morții erau de aproximativ douăzeci de mii:

«Orașul Béziers a fost luat și, din moment ce oamenii noștri nu se uitau la demnitate, nici la sex, nici la vârstă, aproape douăzeci de mii de oameni au murit de sabie. Astfel a făcut un imens masacru de oameni, orașul a fost prădat și ars: în acest fel a lovit-o admirabila pedeapsă divină "

( Arnaud Amaury , Patrologia Latina , volumul CCXVI, 139C [62] )

Strayer avertizează că această estimare este excesivă, dar observă că în scrisoarea sa „legatul nu și-a exprimat regretul pentru masacru, nici măcar un cuvânt de condoleanță pentru clerul catedralei care a fost ucis în fața altarului lor”. [63] Masacrul s-a răspândit. rapid și multe așezări s-au predat mai târziu fără luptă. [62]

Căderea Carcasona

Catarii sunt expulzați din Carcassonne în 1209

Știrile despre masacrul din Béziers s-au răspândit rapid, alertând toate comunitățile catare rămase, iar unele orașe, precum Narbonne, s-au predat. Următoarea țintă a cruciaților a fost orașul Carcassonne , [64] care era bine fortificat, dar cu toate acestea a rămas foarte vulnerabil și supraaglomerat de refugiați. [64] Cruciații au ajuns sub zidurile orașului la 1 august 1209, dar asediul nu a durat mult, întrucât la 7 august trupele care au asediat au tăiat toate resursele de apă din oraș. [65] Raimondo Ruggero di Trencavel a încercat să negocieze, dar a fost luat prizonier și orașul a fost obligat să se predea la 15 august 1209; de data aceasta locuitorii săi au fost cruțați, dar au fost obligați să părăsească orașul, „complet dezgolit”, potrivit lui Petru de Vaux de Cernay (călugăr și martor al multor evenimente de cruciadă), [66] sau numai în pantaloni, conform altor surse precum Cronicile lui Guillaume de Puylaurens . [67] Raimondo Ruggero a murit la scurt timp după aceea, oficial de dizenterie, dar mulți credeau că a fost ucis. [68]

Între timp, în august 1209, după refuzul ducelui de Burgundia și al contilor de Nevers și Saint-Pol , Simon de Montfort a fost numit căpitan general al armatei cruciați împotriva albigienilor și, după ce a preluat comanda trupelor cruciate, a căutat să asigura controlul zonei Carcassonne, Albi și Béziers din jur. [69] După Carcassonne, multe alte orașe au fost forțate să se predea fără rezistență, inclusiv Albi , Castelnaudary , Castres , Fanjeaux , Limoux , Lombers și Montréal , care au căzut rapid unul după altul în toamnă. Cu toate acestea, unele dintre orașele recent cucerite s-au răzvrătit în curând, nu în ultimul rând pentru că cruciații au slujit doar patruzeci de zile. [70]

Asediul castelului Lastours

Bătălia de la Muret dintr-o miniatură din secolul al XIV-lea

Următorul efort a avut loc spre satul Cabaret și impunătorul Castel al Lastours . Atacat în decembrie 1209, castelanul Pierre-Roger de Cabaret i-a respins pe atacatori. [71] Asediul a fost oprit în timpul iernii, dar între timp cruciații au primit noi întăriri. [72] În martie 1210, orașul Bram a fost luat după un scurt asediu [73], iar în iunie cruciații au ajuns în orașul bine fortificat Minerve . În imposibilitatea de a asalta orașul datorită poziției sale geografice, [74] Simon a început un asediu greu și a reușit să distrugă fântâna principală spre sfârșitul lunii; pe 22 iulie, orașul, lipsit de apă, s-a predat. [75] Simon a dorit să trateze ocupanții cu îngăduință, dar a fost forțat de Arnaud Amalric să-i pedepsească pe catari. Cruciații i-au lăsat liberi atât pe soldații care au apărat orașul, cât și pe catolicii din interiorul acestuia, alături de catarii nu „perfecti”. Cei „perfecți” au avut ocazia să se întoarcă la catolicism. [76] În cele din urmă, doar trei femei și-au retras credința. [76] [77] Cei 140 care au refuzat au fost arși pe rug. Unii s-au aruncat în flăcări de bună voie, fără să-și aștepte călăii. [78]

În august, cruciada sa mutat în cetatea Termes . [79] În ciuda ieșirilor lui Pierre-Roger de Cabaret, asediul a fost implacabil. [80] Asediații au suferit de lipsă de apă și Raymond de Termes a acceptat un armistițiu temporar. Cu toate acestea, catarii au fost ușurați pe scurt de o furtună intensă și astfel au putut să refuze să se predea. [81] În cele din urmă, apărătorii nu au reușit să rupă asediul, dar, pe 22 noiembrie, catarii au putut să părăsească orașul și să fugă. [80]

În luna martie a anului următor, 1211, cruciații s-au întors în forță la Lastours și Pierre-Roger de Cabaret a fost de acord să se predea. În mai, castelul Aimery de Montréal a fost reînviat; el și cavalerii săi mai mari au fost spânzurați și câteva sute de catari au fost arși pe rug. [82] Les Cassés a căzut ușor la începutul lunii iunie. [83] Mai târziu, Simon a mărșăluit la Montferrand , unde Raymond de Toulouse îl plasase pe fratele său Baldwin la comandă. După un scurt asediu, el a semnat un acord de abandonare a cetății în schimbul unui jurământ de încetare a luptei cu cruciații. [84] După capturarea Montferrand, cruciații s-au îndreptat spre Toulouse [85] care a fost asediat, dar, de data aceasta, atacatorii au fost lipsiți de provizii și de oameni, iar Simon de Montfort a trebuit să se retragă înainte de sfârșitul lunii. . [86] Mângâiat de acest lucru, Raymond de Toulouse a condus un atac asupra Castelnaudary în septembrie, [87] dar nu a avut pe deplin succes, deoarece cruciații au beneficiat de întăriri. [88] [89] [90] Când, în 1212, a căzut și Lavaur , cruciații ajunseseră să înconjoare județul Toulouse, al cărui contele Raymond al VI-lea nu mai participase la operațiunile cruciadei de peste un an. Atunci Simon de Montfort și Arnaud Amaury, care lucrau în bună armonie, i-au cerut să îndeplinească promisiunile făcute la Saint-Gilles, adică să predea cruciaților câțiva tolousieni suspectați de erezie; când a refuzat, Raymond al VI-lea a fost excomunicat, interdictul a căzut pe terenurile sale și a început invazia teritoriilor sale. Înconjurarea orașului Toulouse a limitat posibilitățile de comunicare dintre Raymond și aliații săi din Aquitaine și Pirinei . [91]

Toulouse

Pentru a-i respinge pe cruciați, catarii s-au îndreptat către cumnatul lui Raimondo, regele Aragonului Petru II [N 4] Petru fusese încoronat rege de papa Inocențiu III în 1204, luptase împotriva maurilor în Spania și slujise în luptă din Las Navas de Tolosa . [92] În virtutea succeselor sale militare, împreună cu convingerea unei delegații trimise la Roma, a reușit să-l convingă pe Inocențiu III să ordone arestarea cruciadei. Inocențial a avut încredere în Pietro și a sperat să pună capăt activităților militare împotriva albigienilor pentru a-și putea concentra forțele către o nouă cruciadă îndreptată spre Țara Sfântă . Cu catarii care suferiseră înfrângeri și cu episcopii despre care el simțea că erau prea îngăduitori cu erezia, el credea că a sosit momentul să aducă pacea în Languedoc. Prin urmare, la 15 ianuarie 1213, Inocențiu i-a scris legatului Arnaud Amaury (care devenise episcop al Narbonnei) și lui Montfort, reproșându-i acestuia din urmă presupusele sale atacuri asupra creștinilor și i-a ordonat să returneze pământurile pe care le luase. Mai mult, Inocențiu a înlăturat majoritatea indulgențelor cruciaților și i-a cerut lui Simon și legatilor săi să țină un consiliu, să-l asculte pe Petru și să-i raporteze sentimentele. [93] [94]

Petru a cerut clerului de la Consiliul din Lavaur să refacă pământurile lui Raimondo, susținând că este gata să se pocăiască. Dacă acest lucru era inacceptabil, terenurile puteau fi puse sub protecția fiului său în timp ce el pleca într-o cruciadă. Consiliul a respins recomandările sale, refuzând achitarea lui Raimondo și insistând asupra faptului că pământurile pe care Peter credea că ar trebui să le returneze sunt încă afectate de erezie. [94]

Petru a respins verdictul sinodului. [94] Îngrijorat de faptul că Simon a devenit prea puternic, [95] a decis să vină în ajutorul lui Toulouse. [96] La Corona d'Aragona, sotto Pietro II, si alleò con la Contea di Tolosa e ad altre entità per opporsi a Simon. [97] Queste azioni allarmarono Innocenzo, che dopo aver ascoltato la delegazione di Simone denunciò Pietro e ordinò il ripristino della crociata. [98] Il 21 maggio inviò a Pietro una lettera in cui lo rimproverava severamente per aver fornito false informazioni e lo avvertì di non opporsi ai crociati, arrivando a minacciarlo di scomunica. [94] [99] La coalizione di Pietro ingaggiò le truppe di Simone il 12 settembre nella battaglia di Muret . I crociati erano pesantemente in inferiorità numerica, sia Pietro che Simone organizzarono le loro truppe in tre linee. La prima delle linee crociate venne respinta, ma Simone riuscì a aggirare la cavalleria della coalizione e Pietro II fu colpito a morte. Venute a sapere della sua morte, le forze della coalizione si ritirarono confuse, [97] [100] permettendo alle truppe di Simone di occupare la parte settentrionale di Tolosa. [101]

Fu un duro colpo per la resistenza, e nel 1214 la situazione peggiorò. Mentre i crociati continuavano la loro avanzata, Raimondo e suo figlio Raimondo VII di Tolosa furono costretti a fuggire in Inghilterra. [102] In novembre, Simone de Montfort entrò nel Périgord [103] e con facilità prese i castelli di Domme e Montfort; occupò anche Castlenaud e distrusse le fortificazioni di Beynac . [104] Nel 1215 i crociati entrarono a Tolosa [105] e la città fu costretta a pagare un'indennità di 30 000 marchi. [106] Il IV Concilio Lateranense nel 1215 consolidò il controllo crociato sull'area proclamando ufficialmente Simone conte di Tolosa [107] e che tutte le terre precedentemente conquistate da Raimondo VI e riprese dai crociati sarebbero state poste sotto il controllo di Simone e che le terre che non erano state ancora conquistate sarebbero state poste sotto la protezione della Chiesa fino a quando Raimondo VII non sarebbe stato abbastanza adulto per governarle. [108] Il Concilio proclamò anche una nuova crociata in Medio Oriente, distogliendo le reclute da quella in Linguadoca, costringendo Simone a fare sempre più affidamento sui mercenari . [109]

La rivolta occitana

Le terre conquistate in questo periodo furono perse ampiamente tra il 1215 e il 1225 in una serie di rivolte. Nel 1216 Raimondo VI di Tolosa rientrò nella Linguadoca-Rossiglione , fomentando una nuova rivolta contro le forze occupanti dei baroni crociati. Beaucaire venne messe sotto assedio a maggio e, dopo tre mesi, gli occupanti stavano esaurendo le provviste e raggiunsero un accordo con Raimondo per cedere il castello in cambio del permesso di lasciarlo con le armi. [110] Gli sforzi del Montfort per alleviare la città furono respinti. [111] Innocenzo III morì improvvisamente nel luglio 1216 e la crociata cadde in un temporaneo disordine. Il comando passò al più cauto Filippo II di Francia, riluttante a proseguire con vigore le operazioni militari essendo, all'epoca, ancora pesantemente coinvolto nel conflitto con il re Giovanni d'Inghilterra . [112]

Montfort si trovò a dover sedare una rivolta a Tolosa prima di dirigersi verso ovest per prendere Bigorre , ma fu respinto a Lourdes nel dicembre 1216. Il 12 settembre 1217, Raimondo riprese Tolosa senza combattere mentre Montfort era occupato nella regione di Foix . Il Montfort si affrettò a tornare indietro, ma le sue forze non furono sufficienti per riconquistare la città prima che la campagna si fermasse. [111] Come risposta all'invito di papa Onorio III a riprendere la crociata, [113] il Montfort riprese l'assedio nella primavera del 1218. Il 25 [111] o il 29 [113] giugno, mentre tentava di respingere una sortita dei difensori, venne colpito e ucciso da una pietra scagliata da una macchina d'assedio . Tolosa fu trattenuta ei crociati respinti. I resoconti popolari affermano che l'artiglieria della città era manovrata dalle donne e dalle ragazze della città. [111]

La crociata continuò con rinnovato vigore, Filippo si rifiutò di comandare personalmente ma accettò di nominare suo figlio, anche lui riluttante, il principe Luigi , a guidare una spedizione. [114] Il suo esercito marciò verso sud a partire da maggio, passando per il Poitou . In giugno, un esercito guidato da Amaury VI di Montfort , [115] figlio del defunto Simon, [116] unito a Luigi, assediò Marmande . La città cadde nel giugno 1219 ei suoi occupanti, esclusi solo il comandante ei suoi cavalieri, vennero massacrati. [117] Dopo aver catturato Marmande, Luigi tentò di riconquistare Tolosa ma dopo un assedio di sei settimane l'esercito dovette abbandonare l'obiettivo e fare ritorno a casa. Onorio III definì l'impresa una "miserabile battuta d'arresto". Senza le truppe di Luigi, Amaury non fu in grado di mantenere le terre che aveva preso ei Catari furono in grado di riconquistare gran parte delle loro terre. [118] Castelnaudary venne ripresa dalle truppe di Raimondo VII, Amaury la assediò nuovamente dal luglio 1220 al marzo 1221, ma la città fu in grado di resistere a otto mesi di assalto. Nel 1221 i successi di Raimondo e del figlio continuarono: Montréal e Fanjeaux furono riconquistati e molti cattolici furono costretti a fuggire. Nel 1222, Raimondo VII aveva ripreso tutte le terre precedentemente perse. Nello stesso anno morì Raimondo VI e Raimondo VII gli succedette. [119] Il 14 luglio 1223 morì anche Filippo II morì e Luigi VIII gli successe come re di Francia . [120] Nel 1224, Amaury de Montfort abbandonò Carcassonne e Raimondo VII tornò dall'esilio per reclamare la regione. [121] Nello stesso anno, Amaury cedette le sue terre rimanenti a Luigi VIII. [107]

L'intervento reale e fine dell'indipendenza dalla contea di Tolosa

L'assedio di Avignone

La situazione mutò nuovamente a seguito della disponibilità all'intervento nella crociata, data, nel 1223, dal nuovo re di Francia, Luigi VIII , e che, dopo i grandi concili di Parigi e di Bourges , ottenne la scomunica del nuovo conte, Raimondo VII , figlio di Raimondo VI, e lanciò la crociata nel 1226, radunando l'esercito a Lione , si diresse a Tolosa passando da Avignone (assediata e conquistata), Béziers e Carcassonne e le aree prima perdute vennero riconquistate e tutta la regione fu ai suoi piedi. In ottobre a Pamiers , Luigi VIII dichiarò che tutte le terre conquistate agli eretici appartenevano di diritto alla corona di Francia e organizzò la Linguadoca come un dominio della Francia.

A trarne però i frutti fu Luigi IX , succeduto al padre, morto nel 1226; Luigi VIII morì infatti nel novembre di quell'anno ed i suoi sforzi contro gli albigesi vennero proseguiti dal successivo sovrano, il figlio Luigi IX il Santo , che difese gli interessi della Francia nella contesa con la chiesa ed il conte di Tolosa. Nel 1228 vi fu l'ennesimo assedio di Tolosa, che si concluse con la presa della città e la distruzione delle sue fortificazioni. Nel 1229 i principali antagonisti giunsero ad un compromesso. La contea di Tolosa ed il marchesato di Provenza, privata dei territori del ducato di Narbona e della viscontea di Nîmes , rimasero al conte Raimondo VII, però vassallo della Francia, con l'impegno di maritare la sua unica erede, Giovanna al fratello del re Luigi IX, Alfonso [N 5] .

Monumento in memoria dei duecento catari bruciati durante l'assedio di Montségur (16 marzo 1244)

Raimondo VII rimase neutrale quando Raimondo Trencavel, figlio del defunto visconte di Béziers e Carcassonne Raimondo Ruggero Trencavel, rifugiato in Aragona e scomunicato dal 1227, passati i Pirenei con una banda di Catalani, cercò di sollevare la Linguadoca contro il re di Francia, occupò Carcassonne, ma non conquistò la cittadella, che resistette ai suoi attacchi dal 17 settembre al 10 ottobre 1240, per poi fuggire alla notizia dell'arrivo dell'esercito reale. La reazione contro gli insorti anche cattolici fu molto dura. Quando invece, il 12 maggio 1242, Il re d'Inghilterra Enrico III sbarcò a Royan , Raimondo VII si affrettò ad occupare Narbona e Bèziers, ma dopo la ritirata di Enrico III da Saintes, i rivoltosi si demoralizzarono: il conte di Foix abbandonò la coalizione antifrancese e Raimondo, minacciato di scomunica, supplicò il re Luigi IX che gli concesse il perdono in cambio della promessa di combattere l'eresia e attenersi al trattato di Parigi del 1229. I nobili della provincia erano ridotti in miseria e di conseguenza il catarismo che da loro traeva risorse a poco a poco si spense. Ai baroni del Sud e ai càtari rimanevano due fortezze: l'imprendibile Montségur e Queribus . Successive operazioni portarono nelle mani regie la prima nel 1244 e la seconda nell'agosto del 1255, ponendo fine al catarismo e all'indipendenza dei baroni meridionali.

L'Inquisizione

Una croce gialla simile a quella che i catari pentiti erano costretti a cucire sui propri vestiti

Con la fase militare della campagna contro i Catari ormai sostanzialmente terminata, nel 1234 Papa Gregorio IX instaurò l' Inquisizione con l'obiettivo di sradicare i movimenti eretici, compresi i Catari sopravvissuti. Operando nel sud, a Tolosa, Albi, Carcassonne e in altre città per tutto il XIII secolo e gran parte del XIV, l'Inquisizione riuscì a schiacciare il catarismo come movimento popolare ea sopprimere i suoi ultimi aderenti. [122] Le punizioni per gli eretici variavano notevolmente: il più delle volte, venivano costretti ad indossare croci gialle sulle vesti in segno di penitenza esteriore; altri erano obbligati a compiere pellegrinaggi che spesso includevano combattimenti contro i musulmani. Anche visitare una chiesa locale senza vestiti una volta al mese per poi essere flagellata era una punizione comune. I catari che tardavano a pentirsi subivano la prigionia e, spesso, la confisca delle proprietà, coloro che rifiutarono del tutto di pentirsi venivano messi al rogo. [123]

I frati dell' Ordine domenicano , che prendono il nome dal loro fondatore, San Domenico , si recavano in città e villaggi predicando la conformità agli insegnamenti della Chiesa e contro l'eresia. In alcuni casi presero parte personalmente alle persecuzione. [124]

Dal maggio 1243 al marzo 1244, la fortezza catara di Montségur venne assediata dalle truppe del siniscalco di Carcassonne e di Pierre Amiel, arcivescovo di Narbonne. [125] Il 16 marzo 1244 ebbe luogo un grande massacro, in cui oltre 200 catari perfetti vennero bruciati vivi in un'enorme pira presso il prat dels cremats ("campo degli bruciati") ai piedi del castello. [125] Sebbene che dopo tali avvenimenti il catarismo non svanì del tutto, i suoi adepti rimasti dovettero praticare in segreto. [107]

L'Inquisizione continuò a perseguire i catari ea volte si affidò alla tortura come metodo per scovarli, tuttavia senza incontrare grandi successi. [126] L'Inquisizione ricevette finanziamenti dalla monarchia francese, tuttavia, negli anni 1290 re Filippo IV di Francia ne limitò sostanzialmente le attività in quanto si trovava in conflitto con papa Bonifacio VIII . Inoltre, Filippo, dopo aver visitato la Francia meridionale nel 1303 ed essersi messo in allarme per i sentimenti antimonarchici diffusi tra i religiosi del luogo, specialmente a Carcassonne, decise di rimuovere le restrizioni imposte all'Inquisizione. [127]

Papa Clemente V introdusse nuove norme volte a tutelare i diritti degli imputati. [128] Il domenicano Bernardo Gui , inquisitore a Tolosa dal 1308 al 1323, [128] scrisse un manuale in cui illustravano i costumi delle sette acattoliche ei metodi che gli inquisitori dovevano impiegare nella lotta all'eresia. Un'ampia parte del manuale descrive le usanze dei Catari, mettendole a confronto con quelle dei cattolici. Gui descrisse anche i metodi da utilizzare per interrogare i catari messi sotto accusa. [129] Sotto di lui iniziò vi fu la definitiva spallata al catarismo e nel 1350 il movimento poté considerarsi estinto. [128]

Conseguenze

Come risultato della crociata contro gli Albigesi, vi fu solo un modesto numero di reclute francesi per la quinta e la sesta crociata . [130] Strayer sostiene che la crociata contro gli Albigesi aumentò il potere della monarchia francese e rese il papato più dipendente da essa e ciò porterà il papato nel XIV colo a trasferirsi ad Avignone . [131]

Genocidio

Papa Innocenzo III scomunica gli Albigesi (a sinistra). I crociati massacrano gli Albigesi (a destra).

Raphael Lemkin , coniatore del termine genocidio, ha definito la crociata contro gli albigesi come "uno dei più palesi casi di genocidio nella storia". [2]

Dello stesso parere è lo storico Mark Gregory Pegg ; [3] mentre un altro storico, Robert E. Lerner , contesta queste posizioni sostenendo che non vi fosse da parte di coloro che parteciparono alla crociata una volontà di sterminio etnico. Laurence Marvin non esclude del tutto che si possa equipararla a un genocidio, ma contesta l'asserzione di Pegg riguardante la possibilità che possa aver costituito una base ideologica per futuri genocidi come l' olocausto . [132]

Kurt Jonassohn e Karin Solveig Björnson descrivono la crociata albigese come "il primo genocidio ideologico". Kurt Jonassohn e Frank Chalk (che insieme hanno fondato il Montréal Institute for Genocide and Human Rights Studies) hanno studiato a fondo la questione della crociata albigese in un loro libro sui genocidi, con la partecipazione degli storici Joseph Strayer e Malise Ruthven . [133] Anche Colin Tatz , direttore dell'Australian Institute for Holocaust and Genocide Studies, classifica gli eventi come genocidio. [134]

Note

Esplicative

  1. ^ "Il papato e il re di Francia arricchirono le loro imprese genocide con la loro Crociata albigese del tredicesimo secolo contro i Càtari nel sud della Francia - una violenta azione che provocò circa 200.000 ulteriori vittime e costituì ora un altro genocidio completato." In Tatz e Higgins, 2016 , p. 214 .
  2. ^ Domenico di Guzmán rimase nel paese dei Catari per oltre dieci anni (1205-1216), collaborando con il vescovo di Tolosa, Folchetto di Marsiglia e come legato papale cercò sempre di convertire i catari, con semplici riconciliazioni. Solo una volta Domenico è citato tra coloro che assistevano al rogo dei catari.
  3. ^ Cesario di Hesisterbach, monaco che lo storico Régine Pernoud definisce «autore provvisto di una fervida immaginazione e di scarso rispetto per l'autenticità storica» (in Medioevo. Un secolare pregiudizio , Bompiani, Milano 1992, p. 16)
  4. ^ Pietro II era cognato di Raimondo VI, che nel 1203 aveva sposato la sorella di Pietro, Eleonora d'Aragona (1182-1226), figlia del re Alfonso II d'Aragona (1157-1196), ponendo fine ai dissidi tra la casa d' Aragona e la contea di Tolosa.
  5. ^ Il matrimonio tra Giovanna e Alfonso fu celebrato, nel 1241.

Bibliografiche

  1. ^ Robertson, 1902 , p. 254 .
  2. ^ a b c Lemkin, 2012 , p. 71 .
  3. ^ a b c Pegg, 2008 , p. 195 .
  4. ^ Cross e Livingstone, 2005 , p. 303 .
  5. ^ Lock, 2006 , pp. 162–164 .
  6. ^ Nicholson, 2004 , pp. 164–166 .
  7. ^ Nicholson, 2004 , pp. 56–57 .
  8. ^ Gui, 2006 , p. 39 .
  9. ^ Le Roy Ladurie, 1978 , p. xi .
  10. ^ Costen, 1997 , p. 59 .
  11. ^ Costen, 1997 , p. 60 .
  12. ^ Madden, 2005 , p. 124 .
  13. ^ Costen, 1997 , p. 67 .
  14. ^ Gui, 2006 , p. 36 .
  15. ^ Gui, 2006 , p. 42 .
  16. ^ Costen, 1997 , p. 68 .
  17. ^ Barber, 2014 , p. 78 .
  18. ^ a b c d ( EN ) Albigenses , in Catholic Encyclopedia , New York, Encyclopedia Press, 1913.
  19. ^ Moore, 2012 , p. 317 .
  20. ^ Broadbent, 1931 , p. 45 .
  21. ^ Broadbent, 1931 , p. 44 .
  22. ^ Broadbent, 1931 , p. 41 .
  23. ^ Broadbent, 1931 , pp. 45–46 .
  24. ^ Gaster, 1911 , p. 119 .
  25. ^ Velikonja, 2003 , p. 35 .
  26. ^ Cross , Livingstone, 2005 .
  27. ^ Strayer, 1971 , p. 186 .
  28. ^ Costen, 1997 , p. 54 .
  29. ^ Barber, 2014 , p. 31 .
  30. ^ Broadbent, 1931 , p. 86 .
  31. ^ ( EN ) Catholic Encyclopedia , New York, Encyclopedia Press, 1913. .
  32. ^ Ellwood , Alles, 2007 .
  33. ^ Barber, 2014 , pp. 22, 31 .
  34. ^ Peters, 1980 , p. 108 .
  35. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 5 .
  36. ^ Martin-Chabot 1931–1961 p. 2
  37. ^ Costen, 1997 , pp. 60–61 .
  38. ^ Strayer, 1971 , p. 214 .
  39. ^ Moore, 2012 , pp. 1–4 .
  40. ^ Mosheim , 1867 .
  41. ^ Costen, 1997 , p. 26 .
  42. ^ Graham-Leigh, 2005 , p. 42 .
  43. ^ a b Falk, 2010 , p. 169 .
  44. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 8–9 .
  45. ^ Graham-Leigh, 2005 , p. 6 .
  46. ^ Madden, 2005 , p. 125 .
  47. ^ a b Madden, 2005 , p. 126 .
  48. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 16–18 .
  49. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 58–59 .
  50. ^ William of Tudela , Anonymous, 2004 .
  51. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 36 .
  52. ^ William of Tudela , Anonymous, 2004 .
  53. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 84 .
  54. ^ Lock, 2006 , p. 164 .
  55. ^ Power, 2009 , pp. 1047–1085 .
  56. ^ a b Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 88 .
  57. ^ Strayer, 1971 , p. 66 .
  58. ^ Costen, 1997 , p. 121 .
  59. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 89 .
  60. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 90–91 .
  61. ^ Strayer, 1971 , p. 62 .
  62. ^ a b Milo e Arnaud Amaury, 2003 , p. 128 .
  63. ^ Strayer, 1971 , pp. 62–63 .
  64. ^ a b Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 92–93 .
  65. ^ Strayer, 1971 , p. 64 .
  66. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 98 .
  67. ^ Guillaume de Puylaurens, 2003 , p. 34 .
  68. ^ Madden, 2005 , p. 128 .
  69. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 101 .
  70. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 108–113 .
  71. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 114 .
  72. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 115–140 .
  73. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 142 .
  74. ^ Marvin, 2009a , p. 77 .
  75. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 154 .
  76. ^ a b Strayer, 1971 , p. 71 .
  77. ^ Sismondi, 1973 , pp. 64–65 .
  78. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 156 .
  79. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 168 .
  80. ^ a b Costen, 1997 , p. 132 .
  81. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 182–185 .
  82. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 215 .
  83. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 233 .
  84. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 235–236 .
  85. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 239 .
  86. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 243 .
  87. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 253–265 .
  88. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 273–276, 279 .
  89. ^ Strayer, 1971 , p. 83 .
  90. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 286–366 .
  91. ^ Strayer, 1971 , pp. 84–85 .
  92. ^ Barber, 2014 , p. 54, 63 .
  93. ^ Strayer, 1971 , pp. 89–91 .
  94. ^ a b c d Madden, 2005 , p. 130 .
  95. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 367–466 .
  96. ^ Strayer, 1971 , pp. 86–88 .
  97. ^ a b Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 463 .
  98. ^ Strayer, 1971 , p. 92 .
  99. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 401–411 .
  100. ^ Wolff e Hazard, 1969 , p. 302 .
  101. ^ Nicholson, 2004 , p. 62 .
  102. ^ Strayer, 1971 , p. 102 .
  103. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 528–534 .
  104. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 529-530, 533-534 .
  105. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , pp. 554–559, 573 .
  106. ^ Strayer, 1971 , p. 134 .
  107. ^ a b c Lock, 2006 , p. 165 .
  108. ^ Strayer, 1971 , pp. 102–103 .
  109. ^ Madden, 2005 , p. 131 .
  110. ^ Pietro di Vaux de Cernay, 1998 , p. 584 .
  111. ^ a b c d Meyer, 1879 , p. 419 .
  112. ^ Strayer, 1971 , pp. 52, 98 .
  113. ^ a b Nicholson, 2004 , p. 63 .
  114. ^ Costen, 1997 , pp. 117, 150–151 .
  115. ^ Strayer, 1971 , p. 117 .
  116. ^ Strayer, 1971 , p. 175 .
  117. ^ Strayer, 1971 , pp. 117-118 .
  118. ^ Strayer, 1971 , p. 119 .
  119. ^ Strayer, 1971 , p. 120 .
  120. ^ Costen, 1997 , p. 151 .
  121. ^ Strayer, 1971 , p. 122 .
  122. ^ Sumption, 1978 , pp. 230–232 .
  123. ^ Costen, 1997 , p. 173 .
  124. ^ Strayer, 1971 , pp. 146–147 .
  125. ^ a b Sumption, 1978 , pp. 238–240 .
  126. ^ Strayer, 1971 , pp. 159-160 .
  127. ^ Strayer, 1971 , pp. 159–163 .
  128. ^ a b c Strayer, 1971 , p. 162 .
  129. ^ Gui, 2006 , pp. 35–46 .
  130. ^ Madden, 2005 , pp. 145, 158 .
  131. ^ Strayer, 1971 , p. 174 .
  132. ^ ( EN ) Laurence W. Marvin, "A Most Holy War: The Albigensian Crusade and the Battle for Christendom" (review), The Catholic Historical Review , ottobre 2009, 95 (4): 801–802. doi:10.1353/cat.0.0546.
  133. ^ Frank Robert Chalk; Kurt Jonassohn, The History and Sociology of Genocide: Analyses and Case Studies , Institut montréalais des études sur le génocide, Yale University Press, pp. 114–138, 1990. ISBN 978-0-300-04446-1 .
  134. ^ Tatz e Higgins, 2016 , p. 214 .

Bibliografia

  • ( EN ) Raphael Lemkin, Lemkin on Genocide , Lanham, Rowman & Littlefield, 2012, ISBN 978-0-7391-4526-5 .
  • ( EN ) Mark Gregory Pegg, A Most Holy War: The Albigensian Crusade and the Battle for Christendom , Oxford, Oxford University Press, 2008, ISBN 978-019988371-4 .
  • ( EN ) Frank Leslie Cross e Elizabeth A. Livingstone, Oxford Dictionary of the Catholic Church , Oxford, UK, Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3 .
  • ( EN ) Peter Lock, The Routledge Companion to the Crusades , New York, NY, Routledge, 2006, ISBN 0-415-24732-2 .
  • ( EN ) Helen Nicholson, The Crusades , Westport, Greenwood Press, 2004, ISBN 087220619X .
  • ( EN ) Bernardo Gui , The Inquisitor's Guide: A Medieval Manual on Heretics , a cura di Shirley, Welwyn Garden City, UK., Raventhall Books, 2006, ISBN 1905043090 .
  • ( EN ) Emmanuel Le Roy Ladurie , Montaillou: Cathars and Catholics in a French village: 1294–1324 , a cura di Bray, London, UK, Scolar Press, 1978, ISBN 0859674037 .
  • ( EN ) Michael Costen, The Cathars and the Albigensian Crusade , Manchester and New York, Manchester University Press, 1997, ISBN 0-7190-4331-X .
  • ( EN ) Thomas Madden , The New Concise History of the Crusades , Lanham, Rowan & Littlefield, 2005, ISBN978-07425-3822-1 .
  • ( EN ) Malcolm Barber, The Cathars: Christian Dualists in the Middle Ages , New York, Routledge, 2014, ISBN978-0-582-256613 .
  • ( EN ) RI Moore, The War on Heresy: Faith and Power in Medieval Europe , New York, Belknap Press, 2012, ISBN978-06740-6582-6 .
  • ( EN ) EH Broadbent, The Pilgrim Church , Londra, Pickering & Inglis, 1931, ISBN 0-7208-0677-1 .
  • ( EN ) Mitja Velikonja, Religious Separation and Political Intolerance in Bosnia-Herzegovina , traduzione di Rangichi Nginja, College Station, Texas A&M University Press, 2003, ISBN978-15854-4226-3 .
  • ( EN ) Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusades , New York, NY, The Dial Press, 1971, ISBN 0-472-09476-9 .
  • ( EN ) Pietro di Vaux de Cernay , The History of the Albigensian Crusade: Peter of les Vaux-de-Cernay's Historia Albigensis , a cura di WA Sibly e MD Sibly, Suffolk, UK, Boydell & Brewer, 1998, ISBN 0-85115-807-2 .
  • ( EN ) Johann Lorenz Mosheim, Mosheim's Institutes of Ecclesiastical History, Ancient and Modern , a cura di Murdock, London, UK, William Tegg, 1867.
  • ( EN ) Elaine Graham-Leigh, The Southern French Nobility and the Albigensian Crusade , Suffolk, Boydell & Brewer, 2005, ISBN 1-84383-129-5 .
  • ( EN ) Avner Falk, Franks and Saracens: Reality and Fantasy in the Crusades , Londra, Karnac Books, Ltd., 2010, ISBN 978-1-85575-733-2 .
  • ( EN ) William of Tudela e Anonymous, The Song of the Cathar Wars: A History of the Albigensian Crusade , traduzione di Janet Shirley, Burlington, VT, Ashgate Publishing Company, 2004, ISBN 9781351881715 .
  • ( EN ) Colin Martin Tatz e Winton Higgins, The Magnitude of Genocide , ABC-CLIO , 2016, ISBN 978-1-4408-3161-4 .
  • ( EN ) John M. Robertson, A Short History of Christianity , London, UK, Watts & Co., 1902.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità GND ( DE ) 4141805-0 · NDL ( EN , JA ) 00560331