Cruciada germanilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Masacrul evreilor din Metz în timpul primei cruciade, de Auguste Migette

Cruciada germanilor - cunoscută și sub numele de masacrele din Renania sau Gzerot Tatenu ( ebraică : גזרות תתנ ו) - parte a evenimentelor din prima cruciadă , a fost interzisă oficial la 27 noiembrie 1095 în timpul Conciliului de la Clermont de către papa Urban al II-lea . A declanșat o persecuție a evreilor care a dus la distrugerea comunităților evreiești din Speyer , Worms și Metz și la care unii istorici se referă la pogromuri .

Deosebit de implicați în masacre au fost Pietro sihastru și mai presus de toate contele Emicho . [1]

Potrivit lui David Nirenberg , evenimentele din 1096 din Renania „ocupă un loc semnificativ în istoriografia evreiască modernă și constituie primul exemplu al acelui antisemitism al cărui punct culminant va fi Holocaustul ” [2] .

fundal

Clima de exaltare religioasă declanșată de predicarea ferventă a susținătorilor primei cruciade a condus în curând la declanșarea persecuțiilor împotriva celor care, mult mai aproape decât musulmanii, au fost percepuți ca o amenințare la adresa credinței. Evreii, necredincioși la fel de mulți musulmani și acuzați că l-au răstignit pe Hristos, au devenit în curând o țintă. Printre alții, Goffredo da Bouillon , ducele Lorenei de Jos , începând pregătirile cruciadei, a jurat să răzbune moartea lui Hristos cu sângele evreilor [3] . Chiar și călugărul benedictin Sigebert din Gembloux a scris că, înainte de a începe „un război în numele Domnului nostru”, era esențial ca evreii să fie convertiți, iar cei care au rezistat să fie „privați de posesiunile lor, masacrați și expulzați din orașe” [ 4] .

Populațiile evreiești din Germania, îngrozite de climatul de ostilitate crescândă, i-au scris direct împăratului Henric al IV-lea, care i-a îndemnat pe prinții săi vasali laici și ecleziastici să garanteze siguranța tuturor evreilor care se aflau pe pământurile lor. Fiecare colonie evreiască a plătit împăratului 500 de monede de argint.

Întrebarea economică

Timp de multe secole se stabiliseră în Europa, de-a lungul principalelor rute comerciale, coloniile evreiești. Acestea, compuse în principal din evrei sefardici , au jucat un rol important de intermediere comercială între musulmani și creștini din Occident. Interzicerea cămătării în statele creștine occidentale și controlul strict al acesteia în țările aflate sub conducerea Bizanțului le-a permis evreilor să înființeze case de credit [5] . Evreii nu s-au bucurat de drepturi civile: totuși, atât autoritățile laice, cât și autoritățile ecleziastice au acordat protecție specială acestor membri foarte utili ai societății și, prin urmare, aceste colonii nu au suferit persecuții speciale. Această situație a fost practic întreruptă cu trecerea de la vechea economie de servicii la noua economie monetară: cei mai săraci cetățeni și țărani, lipsiți de garanții legale, se trezesc plătind dobânzi mari cămătarilor. Impopularitatea evreilor a crescut până în secolul al XI-lea, când alte clase sociale au început să împrumute bani de la ei. Mișcarea cruciaților a fost paiul clasic care a rupt spatele cămilei: era foarte scump pentru un cavaler să se echipeze pentru război și, în absența pământului sau a posesiunilor de gaj, a trebuit să împrumute bani de la evrei.

Petru Pustnicul și predicarea cruciadei în Germania

Urban II predică cruciada la Conciliul de la Clermont

Papa le ceruse episcopilor să predice cruciada: propovăduirea însă și-a găsit cei mai importanți actori în oameni umili precum Roberto d'Arbrissel , fondatorul Ordinului Fontevrault și călugărul itinerant Pietro d'Amiens, mai cunoscut ca Peter „pustnicul” . Acesta din urmă era un om de statură mică, ten întunecat, cu fața lungă și subțire, care mergea desculț, nu mânca nici carne, nici pește și purta o mantie de pustnic murdar. În ciuda înfățișării sale umile, Petru avea puterea de a mișca oamenii și de la el emana o autoritate puternică [6] .

Predica lui Petru, care probabil nu putea participa personal la apelul papei, a avut un succes deosebit în regiunile nord-vestice ale Europei, în special în rândul claselor mai sărace. Cu adepții săi, pe care unii istorici îi estimează la cincisprezece mii de oameni [7] , a ajuns la Köln pe 12 aprilie 1096.

Francesco Hayez , Pietro Pustnicul predică cruciada , 1828 .

Mulțimea adunată de Petru includea bărbați din multe regiuni și de multe tipuri, a căror singură legătură era credința și perspectiva unui viitor mai bun pentru ei și familiile lor. Pietro a înțeles importanța adăugării unor membri ai nobilimii locale la această mulțime; în timp ce în Franța și Italia, mulți mari domni au aderat la ideea cruciadei angajându-se la ea, nici un mare domn german nu a plecat în războiul sfânt [8] . Ca întotdeauna, predicarea lui Petru a avut succes și numeroși membri ai micii nobilimi germane s-au alăturat cruciadei.

După ce a plecat cu trupele sale spre est, în cruciada săracilor , Petru și-a lăsat discipolul Gottschalk în Germania pentru a aduna o nouă armată.

Emicho din Leiningen

Spre sfârșitul lunii aprilie, trei noi armate erau gata să-l urmeze pe Peter: pe lângă cel organizat de Gottschalk, oamenii colectați de Volkmar și contele Emicho de Leiningen s-au mutat din Renania . Acesta din urmă, care câștigase deja reputația unui brigand violent, înțelegând cum fervoarea religioasă putea fi ușor folosită în avantajul său personal și ignorând ordinele împăratului Henry, și-a convins adepții [9] să înceapă cruciada atacând comunitatea evreiască din Speyer .

Intervenția episcopului orașului a făcut posibilă salvarea comunității: doar doisprezece evrei au fost uciși. Dar micul sacrificare a entuziasmat apetitul lui Emicho. Al doilea masacru a avut loc la Worms . Într-un privilegiu al anului 1090, Henric al IV-lea fixase drepturile evreilor din Worms. Acestea erau: protecția vieții și a proprietății, libertatea economică și religioasă, dreptul de a folosi slujitori ai religiei creștine, autonomia comunității în ceea ce privește jurisdicția dintre evrei și stabilirea unei proceduri obligatorii pentru disputele dintre evrei și creștini. A fost o legislație revoluționară, care ar fi marcat timp de secole, atât pozitiv cât și negativ, relațiile dintre evrei și creștini. Și Worms a fost scena celui de-al doilea masacru comis de Emicho, pe 20 mai. Chiar și în Worms, episcopul orașului a intervenit în apărarea evreilor, fără succes: mulți dintre ei au fost chiar uciși în palatul episcopului.

Pe 25 mai, Emicho a sosit la Mainz ( Mainz-Bingen ): arhiepiscopul Rothard închisese totuși porțile orașului. Cu ajutorul prietenilor, Emicho a reușit să pătrundă în ziua următoare. Colonia evreiască a oferit domnului Rinului șapte kilograme de aur în schimbul mântuirii [10] . Încercarea nu a avut rezultatul scontat: Emicho a atacat palatul lui Rothard, unde mulți evrei își găsiseră refugiul, obligându-l pe arhiepiscop să fugă și masacrându-i pe toți evreii pe care i-a întâlnit. Aproximativ o mie de evrei au fost masacrați în acea zi și în cele două zile următoare [10] .

La Köln, unde Emicho și trupele sale au ajuns la 1 iunie, precedate de revolte anti-evreiești, comunitatea locală reușise să se refugieze în mediul rural: sinagoga a fost incendiată și un bărbat și o femeie au fost uciși pentru că refuzau să abjure. Încă o dată episcopul local a încercat să prevină alte excese. După Koln, trupele lui Emicho s-au împărțit în două secțiuni: una, sub comanda lui Emicho însuși, s-a îndreptat spre Ungaria, cealaltă spre valea Mosellei . Acesta din urmă a atacat Trier [11] și Metz ; În schimb, Emicho a masacrat comunitățile Neuss , Wevelinghofen , Eller și Xanten .

Intervenția maghiară

Regele Coloman al Ungariei (1074-116)

La 30 iunie, armata lui Volkmar a sosit la Praga : entuziasmați de vestea exploatărilor lui Emich, adepții săi au început să masacreze comunitatea evreiască a orașului. Autoritățile civile nu le-au putut opri, în timp ce protestele vehemente ale arhiepiscopului Cosma au fost ignorate. Părăsind Praga, Volkmar a intrat în Regatul Ungariei și Nitra (astăzi în Slovacia ), primul oraș important pe care l-a întâlnit, a încercat să repete masacrul din Praga: ungurii, însă, nu erau dispuși să tolereze această conduită. Armata lui Volkmar a fost atacată și dispersată.

De asemenea, trupele lui Gottschalk au masacrat o comunitate evreiască în drum: cea din Regensburg . După ce au intrat în Ungaria la Wiesselburg ( Moson ), aceste trupe s-au bucurat inițial de sprijinul logistic oferit de regele Coloman al Ungariei (Könyves Kálmán). După primele ciocniri, însă, din cauza indisciplinei cruciaților și informat de evenimentele din Nitra, regele Coloman a ordonat armatei sale să o atace pe cea a cruciaților: toți oamenii lui Gottschalk au pierit în masacru.

La vestea sosirii trupelor lui Emich, mai numeroase și mai organizate decât cele ale lui Volkman și Gottschalk, regele Coloman a fost serios alarmat. Timp de șase săptămâni, oamenii lui Emich s-au luptat cu ungurii într-o serie de mici lupte la capul podului care ducea la Wiesselburg. În cele din urmă, cruciații au reușit să pătrundă, dar, la fel cum căderea orașului părea iminentă, panica i-a aruncat pe cruciați într-o dezordine completă. Cauza acestei frici bruște se regăsește probabil în știrea sosirii majorității trupelor maghiare pentru a apăra Wiesselburg. Garnizoana orașului a reușit să învingă complet trupele lui Emich.

Apoi trupele supraviețuitoare s-au împrăștiat: unii, precum Emich însuși, s-au întors acasă, alții s-au alăturat armatei lui Godfrey de Bouillon [12] .

Notă

  1. ^ Robert Chazan, Evreia europeană și prima cruciadă , U. of California Press, 1996, pp. 55–60, ISBN 9780520205062 .
  2. ^ Concepte medievale ale trecutului: Ritual, memorie, historiografie, pagina 279 Capitolul 13, Masacrele evreilor din Renania în prima cruciadă, Amintiri medievale și moderne, de David Nirenberg
  3. ^ Runciman S. (1993). Op.cit.: 122.
  4. ^ Norman Golb (1998). Evreii din Normandia Medievală: o istorie socială și intelectuală. Cambridge, Regatul Unit: Cambridge University Press.
  5. ^ În creștinismul medieval, cămătăria era orice plată datorată pentru un împrumut de bani, considerat interzis conform unui pasaj din Evanghelia după Luca (6,34 și urm.). A fost o categorie morală negativă și pentru Aristotel care, în Etica Nicomacheană, a explicat cum bogăția se putea naște numai din munca umană sau din intelectul său, în timp ce cea produsă de bani era dăunătoare. Consiliul de la Lyon II din 1274 va condamna în mod expres colectarea dobânzilor pentru acordarea unui împrumut, adică o vânzare de bani cu plată amânată, ale cărei dobânzi nu erau justificate prin variația timpului, întrucât timpul este un bun comun.
  6. ^ Runciman S. (1993), op. cit. , p. 99.
  7. ^ Relatarea faptelor lui Petru ne este dată de Albert de Aachen în Historia Hierosolymitanae Expeditionis . Pentru o opinie cu privire la veridicitatea informațiilor furnizate de Alberto, a se vedea Runciman, op. cit , apendicele I, 1963. Pentru scrisoarea completă a textului lui Alberto: http://thelatinlibrary.com/albertofaix.html
  8. ^ Ekkehard din Aura , eparhia din Wuerzburg , în pamfletul său „Hierosolymita”, compus între 1116 și 1117, raportează că cruciada nu a fost predicată oficial în Germania din cauza schismei
  9. ^ Albert de Aix - vezi nota 3 - ne informează că anturajul lui Emicho îi includea pe domnii din Zweibrücken, Hartmann din Dillingen, Drogo din Nesle, Clarambaldo din Vendeuil, Thomas din La Fère și William Viscount din Melun, cunoscut sub numele de William Carpenter.
  10. ^ a b ( EN ) Norman Golb, Evreii în Normandia Medievală: o istorie socială și intelectuală , Cambridge, Cambridge University Press, 1988.
  11. ^ La Trier, evreii și-au găsit refugiu în palatul episcopal obișnuit. Mulți dintre ei, însă, s-au sinucis atunci când a fost anunțat anunțul sosirii cruciaților
  12. ^ Albert din Aachen ne informează, de asemenea, că nobilii germani s-au întors la casele lor, în timp ce francezii au continuat spre Palestina

Bibliografie

  • Richard S. Levy . Antisemitismul: o enciclopedie istorică a prejudecăților și persecuției , ABC-CLIO, 2005, ISBN 9781851094394 . p. 153.
  • Christopher Tyerman. Războiul lui Dumnezeu: o nouă istorie a cruciadelor , Harvard University Press, 2006, ISBN 9780674023871 , p. 100.
  • Israel Jacob Yuval. Două națiuni în pântecul tău: percepții ale evreilor și creștinilor în antichitatea târzie și evul mediu , University of California Press, 2008, ISBN 9780520258181 , p. 186.
  • Nikolas Jaspert. The Crusades , Taylor & Francis, 2006, ISBN 9780415359672 , p. 39.
  • Louis Arthur Berman. The Akedah: The Binding of Isaac , Jason Aronson, 1997, ISBN 9781568218991 , p. nouăzeci și doi.
  • Anna Sapir Abulafia, „Cruciade”, în Edward Kessler, Neil Wenborn. A Dictionary of Jewish-Christian Relations , Cambridge University Press, 2005, ISBN 9780521826921 , p. 116.
  • Ian Davies. Teaching the Holocaust: Educational Dimensions, Principles and Practice , Continuum International Publishing Group, 2000, ISBN 9780826448514 , p. 17.
  • Avner Falk . O istorie psihanalitică a evreilor , Fairleigh Dickinson Univ Press, 1996, ISBN 9780838636602 , p. 410.
  • Hugo Slim. Killing Civilians: Method, Madness, and Morality in War , Columbia University Press, 2010, ISBN 9780231700375 , p. 47.
  • Richard A. Fletcher . The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity , University of California Press, 1999, ISBN 9780520218598 , p. 318.
  • David Biale. Puterea și neputința în istoria evreiască . Random House, 2010, ISBN 9780307772534 , p. 65.
  • ESTE Robinson. Henric al IV-lea al Germaniei 1056–1106 , Cambridge University Press, 2003, ISBN 9780521545907 , p. 318.
  • Will Durant. Epoca credinței. Povestea civilizației 4 , Simon & Schuster, 1950, p. 391.

Alte proiecte

Pagini conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Crociata_dei_German&oldid=121836045 ”