Cronologia biblică

Biblia conține informații cronologice detaliate, care permit un calcul aproximativ al timpului scurs între crearea lui Adam și evenimentele databile istoric, cum ar fi prima distrugere a Ierusalimului. În acest fel, este posibil să se dezvolte calendare, a căror epocă (adică evenimentul inițial) este crearea lumii. Exemple sunt calendarul bizantin și calendarul ebraic . În aceste calendare toate datele sunt pozitive; adică nu există date identificate după numărul de ani anteriori epocii calendaristice.

Din moment ce opinia că lumea va dura în total 6000 de ani a fost răspândită în rândul evreilor și mai târziu în rândul creștinilor, data creației a determinat și data sfârșitului lumii și acest lucru a sporit interesul pentru calculul exact al datei.

Cele mai vechi cronologii au fost dezvoltate de evrei din aproximativ 105 î.Hr. Au fost dezvoltate cronologii suplimentare până în secolul al XIX-lea , deoarece marea majoritate a evreilor și creștinilor credeau în istoricitatea literală a Bibliei . În zilele noastre, doar așa-numiții creaționiști ai tinerei pământuri rămân să susțină această poziție.

Exegeza biblică a arătat că numerele din Biblie au adesea o semnificație convențională, deci este arbitrar să ne gândim că hagiografii intenționează să ofere indicații istorice în sensul corect ^{[Nota 1]} .

Date de creație preluate din Biblie

Același subiect în detaliu: Data creării .

Mulți autori au calculat data creării, dar obținând rezultate diferite. Spectrul de propuneri se întinde pe o perioadă de peste 3000 de ani, din 3483 î.Hr. până în 6984. ^[1] Majoritatea propunerilor, însă, se adună în jurul a două date: 4000 î.Hr. și 5300 î.Hr.

Cauzele discrepanței între diferitele date

Cele mai importante cauze ale discrepanțelor sunt:

• Principala cauză a acestor diferențe este alegerea diferită a textului biblic la care s-a referit autorul. Dacă urmăm textul ebraic masoretic sau Vulgata latină, care depinde și de tradiția rabinică, obținem o dată de aproximativ 4000 de ani înainte de Hristos. Dacă adoptăm biblia greacă a celor Șaptezeci (care este traducerea unui text ebraic diferit, dar nu mai puțin vechi, decât cel masoretic) obținem o dată a crearii de aproximativ 5300 de ani înainte de Hristos. Diferențele dintre cele două cronologii sunt legate în principal de durata diferită a perioadei dintre Creație și nașterea lui Avraam.
• Un al doilea motiv al discrepanței este durata mai lungă (430 de ani), pe care textul masoretic pare să o atribuie șederii evreilor în Egipt în comparație cu durata specificată de cea greacă sau siriacă (215 de ani). Chiar și unele cronografe care folosesc textul masoretic preferă durata scurtă pentru a evita contradicțiile cu alte afirmații din textul însuși.
• Calendarul ebraic scurtează lungimea perioadei stăpânirii persane în Palestina cu aproximativ 166 de ani în comparație cu cronologia obișnuită (lungimea acestei perioade nu este dedusă din Biblie).
• Vârsta lui Terach în momentul nașterii lui Avraam nu este sigură. Ar avea 70 de ani dacă Avraam ar fi primul fiu, așa cum cred evreii. Majoritatea creștinilor folosesc însă un raport din Faptele Apostolilor conform căruia Terach avea 130 de ani.
• Datarea istorică a primei distrugeri a templului din Ierusalim (586 î.Hr.) este confirmată de sursele babiloniene, dar durata domniei lui Iuda și, prin urmare, datarea domniei lui Solomon este incertă.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că definiția primului an al calendarului este supusă unei variabilități de 1 sau 2 ani în raport cu definiția primului An Nou . Există, de fapt, două probleme:

• Anul în care s-a născut Adam poate fi considerat anul "0", la fel ca și Seder Olam Rabbah , anul "1" așa cum ar dori utilizarea modernă sau anul "2", așa cum a propus Maimonide și presupune în continuare calendarul evreiesc actual (creația lui Adam în ziua 1 a anului 2);
• Data Anului Nou Gregorian sau Iulian (1 ianuarie) este diferită de Anul Nou Ebraic (1 Tishri ) sau Anul Nou Bizantin (1 septembrie).

Cronologiile evreiești

Prima cronologie biblică cunoscută de noi este cea conținută în Cartea Jubileelor , o lucrare de autor scrisă cu puțin înainte de 105 î.Hr. de un fariseu. Acoperă perioada de la creație până la Exod, care este datată la 2410 AM. Astfel, intrarea în Țara Promisă are loc în 2450 AM, adică exact la 50 de jubilei după crearea lumii.

Această cronologie a fost revizuită și completată în secolul al II-lea d.Hr. de Seder Olam Rabbah , cea mai autoritară cronologie evreiască, care a fost practic adoptată de iudaismul rabinic. Acesta acoperă perioada de timp de la creație până la distrugerea celui de-al doilea templu, care este exact la 10 jubilei după distrugerea babiloniană a primului templu. Pentru a obține acest rezultat nesigur din punct de vedere istoric, a trebuit să scurteze drastic perioada de dominație persană. Mai mult, durata de doar 52 de ani coincide cu durata atribuită exilului babilonian; o alegere dată probabil de obiectivele de simetrie. ^[2] Acest număr al creației, care este unul dintre cele mai scurte din cauza celor 166 de ani dispăruți , se află la originea actualului calendar ebraic .

Prin urmare, pentru iudaismul rabinic, creația a început la 25 Elul sau 25 Adar din anul 1 al calendarului ebraic, astfel încât crearea lui Adam în a șasea zi să coincidă cu unul dintre cei doi Ani Nou Evrei ^[3] . Alegându-l pe cel al toamnei, Adam ar fi fost creat în prima zi a lunii Tishri din anul 2, care corespunde cu 6 octombrie 3760 î.Hr.

În cele din urmă, trebuie remarcat faptul că cronologiile evreiești, la fel ca toate cele bazate pe textul masoretic, comprimă dezvoltarea diferitelor civilizații în câțiva ani. Potrivit Genezei, de fapt, confuzia limbilor s-a produs „pe vremea lui Peleg ”, un patriarh care a trăit „doar” 239 de ani și a cărui moarte Seder Olam Rabbah datează din AM 1996. Când Avraam a plecat în Egipt, a găsit o civilizație structurată cu o mulțime de faraoni și oficialii săi, trecuseră mai puțin de 40 de ani.

Unele cronologii creștine

Cele mai cunoscute date sunt:

• Întâlniri bazate pe textul masoretic.
  • James Ussher , arhiepiscop anglican de Armagh , în 1654 a calculat data de 23 octombrie 4004 î.Hr., folosind și textul masoretic, dar corectând durata imperiului persan. Potrivit lui Usher, Iisus s-ar fi născut exact în anul 4000 AM, adică 4 î.Hr. Calculul său a fost urmat mai ales în țările protestante și este în general menționat de creaționiștii moderni. Recent, însă, dificultatea de a concilia o durată atât de scurtă cu descoperirile arheologice a determinat chiar și unii creaționiști să reevalueze cronologia mai lungă expusă în LXX. ^[4]
  • Alte date apropiate de 4000 î.Hr. au fost propuse de mulți cărturari, de exemplu Martorii lui Iehova calculează data creației lui Adam ca 4026 î.Hr. , în timp ce cred că fiecare dintre zilele creației ar fi putut dura „mii de ani” (valoare oricât de mult mai scurtă este decât afirmă cosmologii, geologii și biologii). ^[5]
• Întâlnire cu Eusebiu bazată pe versiunea greacă a LXX .

Eusebiu din Cezareea (cca. 265 - cca. 340 ), a calculat data din 5199 î.Hr., dată des folosită în țările catolice. ^[6] .

Calculul său a fost preluat de Dante în Divina Comedie :

În acest pasaj Adam susține că a petrecut 4302 de ani în Limbo , de la moartea sa la cea a lui Isus ; la acestea trebuie adăugate cei 930 de ani din viața lui Adam (Geneza 5,5 ^[7] ). Deoarece Isus a murit conform lui Dante în 34 , obținem 34-4302-930 = -5198, ceea ce corespunde cu 5199 î.Hr., deoarece nu există anul zero ^{[Nota 2]} .

Întâlnirea cu Eusebiu avea o mare autoritate. De asemenea, a fost folosit de către savanții musulmani pentru ca timpul calendarului lor să coincidă cu începutul mileniului al șaptelea din anii lunari de la creație. ^[8] Tot în secolul al XVII-lea a fost adoptat și de María di Ágreda , „Sora Albastră” din „Mystica Ciudad de Dios” ^[9] .

• Alte întâlniri bazate pe LXX
  • Cea mai veche întâlnire bazată pe LXX este menționată de Eusebius. El afirmă că, potrivit lui Demetrius cronograful , istoric activ în jurul anului 220 î.Hr. și, de asemenea, o sursă a lui Iosif , creația ar fi avut loc în 5307 î.Hr. ^[10]
  • Biserica Ortodoxă , pe de altă parte, a stabilit data creației la 1 septembrie 5509 î.Hr. ^[11] . Anul 1 al calendarului bizantin începe la această dată.
  • Alte date, întotdeauna bazate pe LXX, sunt: ​​5296 î.Hr. ( Rabano Mauro , stareț al Fuldei ), 5344 î.Hr. ( Isidor din Sevilia ), 5351 î.Hr. ( Augustin , episcop de Hipona), 5624 î.Hr. ( Clement din Alexandria ), 6984 î.Hr. ( Mese alfonsine ) ^[12] .

Ziua exactă a creației

Geneza (cap. 1-2 ^[13] ) povestește creația universului și a tuturor creaturilor vii de către Dumnezeu în decursul a șase zile. Aceste zile sunt de obicei înțelese ca zile sau faze în care se articulează munca creatoare divină. Cu toate acestea, mai mulți comentatori antici și moderni le-au înțeles pur și simplu ca zile în care viziunea primită de Moise pe Muntele Sinai a fost articulată. ^{[Nota 3]} Revenind la prima interpretare:

1. în prima zi Dumnezeu a creat cerul și pământul și a separat lumina de întuneric.
2. în a doua zi a creat firmamentul .
3. în a treia zi a separat marea de uscat și a creat ierburi și pomi fructiferi.
4. în a patra zi a creat Soarele , Luna și stelele .
5. în a cincea zi a creat animale și păsări marine.
6. în a șasea zi a creat animalele terestre: vite, reptile și fiare sălbatice, după care a creat bărbat și femeie .
7. în a șaptea zi Dumnezeu s-a odihnit.

Dacă se crede că această poveste este adevărată în sens literal (o opinie, oricât de contestată din cele mai vechi timpuri) și se presupune că crearea lumii de către Dumnezeu a început la un eveniment astronomic bogat în semnificații simbolice (de exemplu echinocțiul primăvară sau toamnă) devine posibil să se facă ipoteze și ziua precisă în care a început crearea lumii.

Conform actualului calendar evreiesc, crearea lumii a avut loc în toamna anului 1, pe 25 din luna lui Elul , iar crearea lui Adam a avut loc în a șasea zi, a cărei apariție este sărbătorită cu sărbătoarea Anului Nou Evreiesc (ziua lui Rosh Hashana ). Prin urmare, Adam s-ar fi născut în ziua 1 din anul 2. Primele 5 zile ale creației ar corespunde ultimei din anul 1 al calendarului ebraic. Prin urmare, anul creației ar fi 3760 î.Hr., deși anul 1 al calendarului evreiesc începe fictiv cu Anul său teoretic pe 6 octombrie 3761.

Durata zilelor biblice dintre literatură și fizica modernă

Cu toate acestea, lungimea zilelor biblice, dintre care unele din relatarea biblică au loc înainte de crearea soarelui și a pământului, a fost sursa multor discuții. Cuvântul ebraic folosit de textul biblic, de fapt, indică generic un interval de timp. Credința că cele șase zile vor fi interpretate într-un sens alegoric este foarte veche și apare deja într-o sursă autoritară, cum ar fi Epistola lui Barnaba , scrisă între anii 70 și 132 și, prin urmare, contemporană cu redactarea ultimelor cărți ale Noului Testament. ^[14] . La scurt timp după ce Clement din Alexandria a introdus ideea unei creații simultane, descrisă de Biblie în șase zile pentru pură comoditate literară ^[15] . Pe de altă parte, Origen a interpretat întreaga poveste într-un mod exclusiv alegoric ^[16] . Părerea lui Clemente Alessandrino a fost urmată și de Sant'Agostino, care intenționează alegoric succesiunea și distribuirea lucrărilor pe parcursul celor șase zile ^[17] . Chiar și Sfântul Toma de Aquino a recunoscut legitimitatea acestei opinii ^[18] .

Un autor care crede că există un acord perfect între descoperirile științei și relatarea biblică este Gerald Schroeder , un fizician și teolog evreu, care susține că povestea biblică interpretată literal, dar în lumina fizicii moderne, poate fi făcută corespund atât în ​​faze cât și în durată cu achizițiile cosmologiei Big Bang ^{[Nota 4]} .

Istoric detaliat

Se va face referire la datele textului masoretic, urmate de Biblii moderne în limba populară, avertizând a doua oară că textul LXX raportează date foarte diferite. Datele sunt în cronologia din Creație sau Anno Mundi (AM), care consideră anul nașterii lui Adam ca fiind un an epocal .

Cei zece patriarhi până la potop

Geneza 5 ^[19] conține cronologia patriarhilor care au trăit înainte de Marele Potop :

• Adam (0-930)
• Set (130-1042)
• Enos (235-1140)
• Kenan (325-1235)
• Maalaleel (395-1290)
• Iared (460-1422)
• Enoh (622-987)
• Matusalem (687-1656)
• Lamech (874-1651)
• Noe (1056-2006; pentru data morții vezi Geneza 9, 28-29 ^[20] )

În al șaselea an al vieții lui Noe, adică în anul 1656 de la Creație, a avut loc Potopul universal (Geneza 7, 6; 7, 11 ^[21] ). Conform LXX, totuși, inundația a avut loc 606 de ani mai târziu, în 2262. ^{[Nota 5]}

Cei zece patriarhi după potop

După potop, lista se reia cu alți nouă patriarhi ^{[Nota 6]} (Geneza 11: 10-32 ^[22] ):

• Sem (1557-2157) ^[23]
• Arpacsad (1658-2096)
• Selach (1693-2126)
• Eber (1723-2187)
• Peleg (1757-1996)
• Reu (1787-2026)
• Serug (1819-2049)
• Nacor (1849-1997)
• Terach (1878-2083)

La vârsta de 70 de ani, Terach i-a născut pe Abraham , Nacor și Aran (11, 26 ^[24] ). Evident, aceasta este data nașterii celui mai mare dintre cei trei. Dacă primul copil a fost Avraam, s-ar fi născut în 1948 AM.

Variante ale datei nașterii lui Avraam

Data nașterii lui Avraam poate fi avansată sau amânată cu doi ani din următoarele motive:

• Sem s-a născut când Noe avea 500 de ani (Geneza 5, 32 ^[25] ) și Arpacsad s-a născut când Sem avea o sută de ani (Geneza 11, 10 ^[26] ), așa că Arpacsad s-ar fi născut în 1656. Ar urma ca și nașterea lui Avraam să fie prezentată cu doi ani, așa cum calculează, de fapt, unii cărturari biblici. Întâlnirile tradiționale ne impun să presupunem că Sem s-a născut la sfârșitul celui de-al cincilea sute de ani al lui Noe, iar Arpachsad s-a născut la sfârșitul celui de-al șaselea an, făcând afirmația că Arpachsad s-a născut la doi ani după potop, aproximativ adevărat (Geneza 11, 10 ^[27] ). Alternativ, pentru a salva întâlnirea tradițională, ar fi necesar să ne gândim că Sem s-a născut după anul cinci sute de ani al lui Noe, ca fratele mai mic al lui Jafet și este listat mai întâi doar pentru că poporul evreu s-a născut din el. În mod similar, de fapt, Isaac este menționat înaintea lui Ismael în prima carte a Cronicilor (1 Cr 1, 28 ^[28] ). Această ipoteză contrazice traducerea normală a unui pasaj biblic (Geneza 10:21 ^[29] ), care pare să afirme că Sem este bătrânul. Cu toate acestea, textul ebraic este suficient de ambiguu pentru a permite și traducerea opusă (cf. de exemplu „Noua nouă versiune”).
• Nașterea lui Avraam, pe de altă parte, este amânată cu doi ani dacă recurgem la o perioadă diferită a calendarului , adică dacă considerăm că Adam s-a născut în Anul Nou al anului 2.

Mai mult, nașterea lui Avraam poate fi amânată cu 60 de ani până în 2008 dimineața, așa cum fac majoritatea comentatorilor creștini, acceptând că Avraam a părăsit-o pe Carran doar după moartea tatălui său, așa cum ar părea firesc din fluxul narațiunii și așa cum s-a afirmat în mod explicit în Faptele Apostolilor din Apostoli (Fapte 7, 4 ^[30] ). Contradicția cu Geneza 11, 26 ^[31] se rezolvă presupunând că Avraam este scris mai întâi doar pentru că poporul evreu coboară din el, așa cum a fost ipotezat pentru Sem și văzut pentru Isaac. Cele două secvențe ale patriarhilor, de fapt, sunt foarte asemănătoare: pentru primii patriarhi este indicat un singur fiu, doar pentru ultimii trei sunt indicați. Potrivit acestei interpretări, Terach ar fi generat primul născut Aran la vârsta de 70 de ani și Avraam la 130, pentru care Avraam a ajuns la 75 de ani chiar când a părăsit Carran (Geneza 12, 4 ^[32] ). Această diferență de vârstă este de asemenea de acord cu faptul că fiii lui Aran, Milca și Lot, par puțin mai tineri decât Nacor și Avraam (Geneza 11, 28-31 ^[33] ).

LXX adaugă aproximativ 800 de ani la vârsta patriarhilor post-Potop și plasează acest eveniment în jurul orei 3412 AM. LXX introduce, de asemenea, un alt patriarh după Arpacsad, numit Cainan , astfel încât al zecelea patriarh mesopotamian este Terach și, în schimb, Avraam este primul dintre patriarhii din țara Canaanului. Acest patriarh suplimentar apare și în Cartea Jubileelor (8,1), precum și în genealogia lui Isus (Luca 3,36 ^[34] ).

Cei trei patriarhi din țara Canaanului

În cele ce urmează, datele istorice nu mai sunt colectate în mod ordonat, ci sunt împrăștiate în mai mulți pași:

• Avraam (1948-2123): Geneza 11, 26; 12, 4; 25, 7 ^[35]
• Isaac (2048-2228): Geneza 21, 5; 35, 28 ^[36]
• Iacov (2108-2255): Geneza 25, 26; 47, 28 ^[37]

Avraam a intrat în țara Canaanului la vârsta de 75 de ani, în 2023 AM al contelui evreu, iar după 25 de ani l-a născut pe Isaac, care l-a născut pe Iacov la vârsta de 60 de ani. Iacov avea o sută treizeci de ani când a intrat în Egipt împreună cu familia sa (Geneza 47, 8-9; 47, 28 ^[38] ). Acest lucru s-a întâmplat după 25 + 60 + 130 = 215 de ani de la intrarea lui Avraam în Canaan, adică în anul 2238 de la Creație, adică după numărul evreiesc din 3760-2238 = 1522 î.Hr. Conform celorlalte calcule ale data creării, întotdeauna bazată pe date masoretice, această dată ar putea fi înapoiată cu două sau mai multe secole.

Șederea în Egipt

Conform cărții Exodului , descendenții lui Iacov au trăit în Egipt timp de 430 de ani (Exodul 12,40-41 ^[39] ). Această perioadă pare să înceapă odată cu intrarea lui Iacov în Egipt; prin urmare, ei ar ieși, îndrumați de Moise , în anul 2668 de la Creație. Această interpretare produce multe contradicții cu alte informații biblice și, prin urmare, este controversată. Potrivit celor mai mulți exegeți, de fapt, cei 430 de ani trebuie contați de la intrarea lui Avraam în țara Canaanului, care în acel moment ar fi fost supus Egiptului. ^[40] Acest lucru este confirmat de Septuaginta și Biblia siriacă, care specifică că 430 de ani reprezintă durata șederii în Egipt și Canaan. În Noul Testament, Sfântul Pavel adoptă și acest calcul (Gal 3:17 ^[41] ). Prin urmare, cei 430 de ani trebuie împărțiți în două perioade egale de 215 de ani, referitoare la șederea patriarhilor în Canaan sau în apropiere (filistin, țara Goshen) și la cea din Egipt. Exodul, prin urmare, ar fi plasat la 2453 AM, dar poate exista o diferență de aproximativ 215 de ani cu alte cronologii. Tradiția evreiască obține o durată similară prin plasarea Exodului la 400 sau 430 de ani după nașterea lui Isaac (adică o durată de ședere în Egipt de 210 sau respectiv 240 de ani). ^{[Nota 7]} . În prima ipoteză (400 de ani) Exodul ar cădea în 2448 AM.

De la Exod până la construirea templului lui Solomon

Conform 1 Împărați 6, 1 ^[42] , al patrulea an al domniei lui Solomon, în care începe construcția Templului Ierusalimului , corespunde cu anul patru sute optzeci de la ieșirea lui Israel din Egipt, adică până la 2933 AM. Deoarece începutul construcției poate fi datat în jurul anului 966 î.Hr. , Exodul s-ar fi produs în 1446 î.Hr., în timp ce data creației ar fi aproape de 3900 î.Hr.

O indicație similară ar putea fi obținută prin adăugarea duratei evenimentelor din întreaga perioadă de la moartea lui Iosua la cea a lui David. În cele ce urmează, totuși, se arată că acestea însumează 570 și nu 476 de ani. ^{[Nota 8]} Această discrepanță se explică de obicei prin presupunerea că unele perioade se suprapun parțial și nu consecutive. Judecătorii, de fapt, sunt descriși ca niște figuri care guvernează doar unele triburi și, prin urmare, ar fi putut să conducă în simultanitate parțială.

Intrarea în Țara Promisă

După Exod, evreii au trăit în deșert timp de patruzeci de ani (Exod 16, 35 ^[43] ; Numeri 14, 33-34; 32, 13 ^[44] ; Deuteronom 1, 3; 2, 7; 8, 2-4 ; 29, 4 ^[45] ; Iosua 5, 6 ^[46] ), la sfârșitul căruia Moise a murit și locul său a fost luat de Iosua , care i-a condus pe evrei în țara lui Israel în anul 2708 de la Creație.

Judecatorii

Perioada următoare, cea a judecătorilor, începe cu moartea lui Iosua, a cărei dată este totuși incertă. De fapt, Iosua a murit la vârsta de 110 ani (Iosua 24, 29 ^[47] ), dar Biblia nu spune când s-a născut, deci nu este posibil să se calculeze anul corespunzător. Cu toate acestea, Caleb, care a mers cu el să exploreze țara lui Israel după ce iudeii au părăsit Egiptul, avea în acel moment patruzeci de ani ( Numeri 13-14 ^[48] , Iosua 14, 7 ^[49] ); presupunând că Iosua avea aproximativ aceeași vârstă, se pare că ar fi murit la aproximativ treizeci de ani de la intrarea în Israel.

În cartea Judecătorilor , care începe cu moartea lui Iosua, sunt detaliate următoarele perioade de timp:

• Cusan-Risataim, regele Aramului, îi apasă pe israeliți timp de 8 ani (Judecătorii 3, 8 ^[50] );
• Otniel îl învinge pe Cusan-Risataim și israeliții trăiesc în pace 40 de ani, până la moartea sa (3, 11 ^[51] );
• Eglon, regele Moabului, îi apasă pe israeliți timp de 18 ani (3, 14 ^[52] );
• Ehud îl ucide pe Eglon și israeliții trăiesc în pace 80 de ani (3, 30 ^[53] );
• Samgar îi învinge pe filisteni ; nu este indicată nicio perioadă de timp (3, 31 ^[54] );
• Jabin, regele Caananului, asupreste țara timp de 20 de ani (4, 3 ^[55] );
• Barak , la comanda profetesei Deborah , îl învinge pe Sisara, generalul lui Jabin, iar țara rămâne în pace 40 de ani (5, 31 ^[56] );
• madianitii asupresc Israelul timp de 7 ani (6, 1 ^[57] );
• Ghedeon îi învinge pe madianiți și țara rămâne în pace 40 de ani, până la moartea sa (8, 28 ^[58] );
• Abimelec , fiul lui Ghedeon, conduce Israelul timp de 3 ani (9, 22 ^[59] ), apoi moare în luptă;
• Tola a fost judecător timp de 23 de ani (10, 2 ^[60] );
• Jair este judecător de 22 de ani (10, 3 ^[61] );
• Filistenii și amoniții asupresc Israelul timp de 18 ani (10, 8 ^[62] );
• Iefta îi învinge pe amoniți și este judecător timp de 6 ani (12, 7 ^[63] ); în plus, afirmă că Israel locuiește în țara amoriților, pe care o ocupase de 300 de ani după ce a părăsit Egiptul (11, 26 ^[64] );
• Ibzan este judecător timp de 7 ani (12, 9 ^[65] );
• Elon este judecător de 10 ani (12, 11 ^[66] );
• Abdon este judecător timp de 8 ani (12, 14 ^[67] );
• filistenii asupresc Israelul timp de 40 de ani (13, 1 ^[68] );
• Samson luptă cu filistenii și este judecător timp de 20 de ani (16, 31 ^[69] ).

Se obține un timp de 410 ani prin adăugarea tuturor acestor perioade; dar nu este clar dacă au existat alte perioade care nu au fost numărate între acestea sau dacă, dimpotrivă, unele perioade ar fi putut fi parțial simultane.

Alte perioade de timp sunt notate în Prima carte a lui Samuel :

• Eli este judecător timp de 40 de ani (1 Samuel 4, 18 ^[70] );
• după moartea lui Eli, Arca Legământului rămâne în Kiriat-Iearim timp de 20 de ani (1 Samuel 7, 2 ^[71] );
• după o perioadă nespecificată, Samuel îl consacră pe Saul, rege al Israelului (1 Samuel 9-10 ^[72] ). Astfel se încheie perioada Judecătorilor.

Perioada monarhiei unite

Același subiect în detaliu: Regatul Unit al Israelului .

Datele unor evenimente din perioada regilor lui Israel și Iuda, de exemplu prima distrugere a Ierusalimului , sunt cunoscute și din surse istorice. Prin urmare, informațiile conținute în Biblie pot fi integrate cu surse istorice cunoscute astăzi pentru a corespunde perioadelor de domnie indicate de Biblie cu datele calendarului nostru. Conform cronologiei lui William Albright , această analiză arată că:

• Saul este rege timp de 20 de ani (1 Samuel 13, 1 ^[73] ) și această perioadă merge de la aproximativ 1020 î.Hr. până la 1000 î.Hr.
• după moartea lui Saul, David devine rege al lui Iuda ( 2 Samuel 2, 4 ^[74] ), în timp ce Is-Bàal , fiul lui Saul, îl succede în regat peste celelalte triburi ale lui Israel (2 Samuel 2, 10 ^[75] ) . Mai târziu Is-Baal este ucis și David reunește regatul. David domnește în total 40 de ani (2 Samuel 5, 4-5 ^[76] ; 1 Regi 2, 11 ^[77] ), de la aproximativ 1000 î.Hr. până la 960 î.Hr.
• David este succedat de fiul său Solomon , care domnește 40 de ani (1 Regi 11, 42 ^[78] ), de la aproximativ 960 î.Hr. până la 920 î.Hr.

Prin urmare, construcția templului ar fi început în 956 î.Hr. Conform celor mai recente cronologii ale lui Edwin Richard Thiele , Gershon Galil , Rodger Young și Andrew Steinmann, aceste date trebuie să fie înapoi cu cel puțin zece ani pentru care aderarea lui Solomon la tronul ar fi avut loc în toamna anului 971 î.Hr. (calendarul folosit de Solomon a avut anul nou în toamnă), în timp ce începutul construcției Templului datează de cel puțin trei ani mai târziu („în al patrulea an .. . "), adică în 968- 967 î.Hr.

De la construirea Templului până la distrugerea acestuia

Același subiect în detaliu: Regatul lui Israel și Regatul lui Iuda .

Ancorarea cronologiei absolute la datele stabilite istoric trebuie să folosească cronologia regilor lui Israel și Iuda până la distrugerea Ierusalimului, eveniment care poate fi datat cu certitudine datorită surselor babiloniene și egiptene contemporane. Distrugerea Templului de către babilonieni a avut loc în 587 î.Hr. (sau, după alții, mai mult sau mai puțin un an). ^{[Nota 9]} Tocmai începând de la această anumită dată și din cronologia domnilor a fost posibil să se estimeze data domniei lui Solomon folosită mai sus (ceea ce este confirmat totuși de alte date). Prin urmare, în cronologia lui William Albright , perioada cuprinsă între începutul construcției Templului și distrugerea acestuia durează 370 de ani, devenind 380 pentru Thiele și pentru Galil, în timp ce sursele rabinice propun evaluări superioare (410 conform Seder Olam Rabbah) .

Dominația persană

Același subiect în detaliu: anii lipsă .

Imperiul babilonian a fost distrus de Cirus cel Mare în 539 î.Hr. și înlocuit de imperiul persan care a durat până la cucerirea macedoneană a Babilonului (331 î.Hr.), care a fost urmată de stăpânirea dinastiei seleucide (311 î.Hr.). Prin urmare, domnia persană a durat 208 de ani, după cum confirmă numeroase surse istorice.

Această perioadă apare doar marginal în Biblie, care menționează doar 4 regi din cei 10 care au existat de fapt ( Cartea Estera , Cartea lui Daniel ). Cronologia rabinică, inclusiv Seder Olam Rabbah în primul rând, reduce durata domniei persane la doar 52 de ani.

Genealogii de la Avraam la Iisus

În Noul Testament nu sunt indicate date precise, dar genealogiile lui Isus raportate de evangheliști ne permit să efectuăm un calcul aproximativ: conform lui Matei (1,1-17 ^[79] ) au existat 42 de generații de la Avraam la Iisus, numărând 40 de ani pentru fiecare generație se obțin 1680 de ani. Genealogia lui Luca (3,23-38 ^[80] ) este diferită de cea a lui Matei și numără 56 de generații de la Avraam la Iisus, numărând întotdeauna 40 de ani pentru fiecare, se obțin 2240 de ani. Adăugând acestor valori anii de la creație până la nașterea lui Abraham (1948) obținem respectiv 3628 și 4188.

Notă

Riferimenti

Letture suggerite

Per la cronologia dell'Antico Testamento:

• William F. Albright, "The Chronology of the Divided Monarchy of Israel", Bulletin of the American Schools of Oriental Research , 1945, No. 100, pp. 16-22.
• Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. New revised edition, Grand Rapids (MI), Zondervan, 1983.
• Gershon Galil, The Chronology of the Kings of Israel and Judas , Leiden, Brill, 1996.

Per una panoramica generale:

• Mordecai Cogan, "Chronology", in David Noel Freedman (ed.), The Anchor Bible Dictionary , New York, Doubleday, 1992, vol. 1, pp. 1002-1022.

Voci correlate

• Creazione (teologia)
• Data della creazione
• Calendario di Ussher-Lightfoot
• Anni mancanti

Collegamenti esterni

• Il calendario ebraico , su tondering.dk .

Portale Bibbia

Portale Cristianesimo

Portale Ebraismo