Cronologii mezamericane

Cronologiile mesoamericane sunt modele istoriografice de aproximare dezvoltate de specialiști pentru a se ocupa de interpretarea datelor referitoare la dezvoltarea popoarelor mesoamericane până înainte de cucerirea spaniolă și sosirea lor pe teritoriile Americii Centrale . Aproape fiecare student al istoriei mezoamericane și-a produs propria cronologie , care, cu mici nuanțe, încearcă să se conformeze cu ceea ce se numește cronologie tradițională .

Acesta din urmă corespunde modelului clasic tripartit al istoriei pre-hispanice a Mesoamericii . Cronologia tradițională împarte istoria Mesoamericii în trei perioade majore numite Perioada preclasică , Perioada clasică și Perioada postclasică .

Cu toate acestea, momentul în care istoria Mesoamericii începe cu o civilizație și începutul și sfârșitul fiecăreia dintre aceste perioade rămâne întotdeauna o sursă de controversă în rândul specialiștilor din sector. De aceea s-au născut cronologii alternative care pretind că abordează istoria mezoamericană din puncte de vedere distincte, unele favorizând continuitatea proceselor culturale și istorice, altele evoluția statului în regiune; altele încă progresul proceselor de urbanizare ale diferitelor societăți mezoamericane.

Cronologia tradițională

Cronologia care apare cel mai frecvent în lucrările dedicate arheologiei mezoamericane împarte istoria popoarelor indigene pre-hispanice în trei mari perioade numite preclasic , clasic șipostclassic .

S-au făcut diverse critici asupra acestei cronologii. Apărând pentru prima dată la mijlocul secolului al XIX-lea , cronologia tradițională pentru Mesoamerica are ca punct de referință civilizația maya , adusă la cunoștința lumii occidentale grație lucrărilor Incidente de călătorie în America Centrală, Chiapas și Yucatan și Incidente de călătorie în Yucatan , de John Lloyd Stephens și Frederick Catherwood . Maya s-au transformat în grecii din Lumea Nouă .

„Încă de la început, Maya a constituit modelul de referință din care au fost judecate și evaluate alte culturi dinaintea Curții. Maya a devenit astfel bazinul cronologic și a fost asociat cu perioada centrală (clasică); tot ce sa întâmplat după perioada Maya și culturile care au proliferat au fost catalogate ca aparținând perioadei post-clasică și toți cei care precede pre - clasica perioada . Este evident că această tripartiție cronologică centrată pe Maya nu este super partes , întrucât tot ceea ce precede Maya pare „arhaic” și tot ce le urmează pare „decadent”. ^[1] "

Două dintre principalele probleme ale arheologilor atunci când aplică această cronologie convențională sunt delimitarea perioadelor care formează istoria precolumbiană a Mesoamericii și dezvoltarea paralelă a diferitelor populații care au coexistat în regiunile mesoamericane distincte. Prima problemă care apare constă în stabilirea momentului în care începe de fapt istoria popoarelor mesoamericane. Pentru unii arheologi, povestea începe cu apariția primelor indicii de ceramică în Mesoamerica, așa-numita ceramică Pox , în jurul secolului 25 î.Hr.

În conformitate cu această viziune, ceramica este un indicator al sfârșitului procesului nomad al popoarelor mesoamericane care la acea vreme se transformau din societăți nomade în societăți agricole. Cu toate acestea, validitatea descoperirilor de ceramică Pox din Puerto Marqués ( Guerrero , Mexic ) a fost pusă la îndoială de arheologii care nu împărtășesc cronologia convențională mesoamericană ^[2] și de alții care o susțin, precum Michael D. Coe sau Christine Niederberger. .

Cronologia lui Piña Chán

Antrenat ca arheolog la Mexic „Escuela Nacional de Antropologia e Historia“ ( ENAH ), Román Piña Chán a fost unul dintre arheologii mexicani care reprezintă așa-numita arheologie socială . Ca neo-evoluționist , Piña Chán a împărtășit principalilor exponenți ai acestui curent antropologic (cum ar fi Vere Gordon Childe ) ideea că există o relație între stilul de viață cotidian al unei societăți , mijloacele de producție și relațiile sociale derivate din necesitate. pentru organizare.un grup pentru a exploata resursele care îl înconjoară. ^[3]

Pe baza propriei sale experiențe în arheologia mezoamericană și orientat spre neo-evoluționism, Piña Chán a propus o cronologie care s-a îndepărtat de cea tradițională în multe privințe. Principiul este rezumat după cum urmează chiar de Piña Chán:

«Toate grupurile sau societățile umane își obțin sursele de viață din natură, dominând-o datorită energiilor de care dispun, în funcție de gradul de cunoaștere și tehnologie atins într-o anumită perioadă; forma de viață rezultată, împărtășită de membrii acelei societăți, evoluează și se schimbă odată cu trecerea timpului, permițând noi transformări ale naturii și ale societății. ^[4] "

Cronologia lui Piña Chán este împărțită în patru perioade majore. Spre deosebire de cronologia tradițională mesoamericană, Piña Chán a plasat principiul istoriei mesoamericane precolumbiene în mileniul XXX î.Hr. (în jurul anului 30.000 î.Hr.), care coincide cu datarea celor mai vechi artefacte umane găsite în Mexic ^[5] Începând din această perioadă va începe o lungă perioadă de adaptare la mediul din America Centrală, care se va încheia apoi cu dezvoltarea agriculturii și, prin urmare, abandonarea nomadismului de către grupurile umane; această perioadă ar fi durat până în mileniul al V-lea î.Hr. Până în secolul al XII-lea î.Hr. în Mesoamerica primele comunități sedentare ar fi cedat locul formării comunităților și apoi centrelor ceremoniale , ceea ce ar fi dus apoi la formarea unui stat în Mesoamerica .

De fapt, ceea ce încadrează cronologia tradițională ca istorie mesoamericană propriu-zisă, Piña Chán a împărțit-o în două mari perioade. Acestea sunt epocile numite popoare și state teocratice (din secolul al XII-lea î.Hr. până în secolul al IX-lea î.Hr.) și popoare și state militariste (din secolul al IX-lea î.Hr. până în 1521 ). ^[6]

Principalele critici ale acestei cronologii pot fi rezumate în două puncte. Pe de o parte, Enrique Nalda ^{[7] a} subliniat că sfârșitul nomadismului nu poate fi urmărit exact până în mileniul V î.Hr. , deoarece descoperirile indică faptul că la acea vreme formele de agricultură existau doar în anumite zone. În conformitate cu descoperirile arheologice, practica acestei activități nu ar fi fost atât de intensă încât să permită susținerea unui grup uman fără a recurge, de asemenea, la vânătoare și culegere .

Pe de altă parte, Piña Chán a căzut în aceeași greșeală ca Eric Wolf în conceperea ca teocratică a statelor care s-au dezvoltat în a treia perioadă a cronologiei lor (corespunzătoare perioadelor preclasice și clasice ale cronologiei tradiționale) și ca state militariste cele care au înflorit între secolele.X și XVI ( Perioada postclassică a cronologiei tradiționale ). După cum au arătat mai târziu investigațiile arheologice, toate societățile mesoamericane, de la olmeci până la azteci, au purtat războaie.

Secol	Perioadă	Subperioada	Succesuri relevante
Cronologie propusă de Piña Chán
30000 - 5000 B.C	Culegători și vânători nomazi	Pre-fermă 30000-7000 a. C.	Primele indicii ale ocupației umane în Mesoamerica. El Cedral (San Luis Potosi) Tlapacoya ( Mexic ) Mujer del Peñón ( Distrito Federal ) Răspândirea culturii Clovis Subzistență de la vânătoare și culegere
Protoagricola 7000-5000 a. C.	Dovezi ale începuturilor agriculturii , inclusiv cultivarea unor soiuri de dovleac ( Cucurbita pepo și Lagenaria siceraria ). Dependența produselor obținute din vânătoare și culegere obligă la mișcarea constantă a grupurilor umane. Cultivarea porumbului , fasolea și piperului / ardeilor iute .
5000 - 1200 la. C.	Comunități sedentare Sociedades de jefatura	Începutul agriculturii 5000-2000 a. C.	apariția primelor așezări clar sedentare, dependente de agricultură. Primele fabrici de ceramică din Puerto Marqués ( ceramică Pox ) și din valea Tehuacán (faza Purrón).
Agrícola Aldeano 2000-1200 a. C.	Apar primele comunități sedentare, cu o utilizare a spațiului abia diferențiată. Consolidarea producției ceramice.
1200 î.Hr. - 900 d.Hr.	Popoare și state teocratice Apariția statului în Mesoamerica	Satele și centrele ceremoniale ss. XII a. C.- II d. C.	Apar primele centre ceremoniale de importanță regională, inclusiv Cuicuilco , Tlatilco și Tlapacoya . Așezările mesoamericane cresc ca dimensiune și populație fără a deveni adevărate orașe : cel mai important dintre aceste centre are mai ales o funcție religioasă și viața păstrează diferite caracteristici ale comunităților anterioare. Înflorirea culturii Olmec în La Venta , Tres Zapotes și San Lorenzo . Fundația Teotihuacan , Monte Albán și Izapa .
Centre urbane ss. Secolul III - secolul IX	Înflorirea centrelor ceremoniale antice, care sunt aproape toate transformate în orașe reale cu o specificitate ridicată a utilizării spațiului. Urbanizare și arhitectură monumentală. Înflorirea statelor teocratice în Teotihuacan , Monte Albán și în regiunea Maya. Consolidarea rețelelor comerciale mesoamericane. Primele migrații Chichimec spre sfârșitul perioadei.
1200 î.Hr. - 900 d.Hr. C.	Popoare și state militariste	Orașe și domnii militariste ss. IX- XIII d. C.	Înflorirea statelor militariste regionale în Tula, pe peninsula Yucatan și Mixteca.
Domniile și mitropoliile imperialiste ss. XIII - 1521	Înflorirea marilor popoare imperialiste din Mesoamerica: tarasco în Michoacán și Mexica în valea Mexicului. Sfârșitul civilizației mezo-americane odată cu cucerirea spaniolă.

Cronologia Duverger

Christian Duverger este unul dintre cei mai critici autori în ceea ce privește cronologia folosită în mod tradițional în arheologia și istoriografia din Mesoamerica . Potrivit acestui autor, istoria Mesoamericii nu începe cu apariția ceramicii, realizare tehnologică despre care același autor exprimă îndoieli și nedumeriri, refuzând să accepte ca valabile descoperirile din Puerto Marqués ( cerámica Pox ) și faza Purrón propusă de Robert Mac Neish pentru Valle de Tehuacán .

Ambele site-uri au fost datate în mod tradițional la mijlocul mileniului al treilea înainte de era creștină, dar în circumstanțe care, potrivit unor specialiști, inclusiv Duverger însuși și Christine Niederberger (2005), sunt „suspecte” sau „insuficient susținute”. În cazul primelor descoperiri, el consideră că acestea au o antichitate mult mai mică decât se presupunea (de exemplu, el plasează ceramica civilizației Capacha în secolul al VIII-lea î.Hr. , ^[8] în contrast deschis cu data stabilită de Isabel Trusdell Kelly , corespunzător secolului al XV-lea î.Hr. ^[9] ), cu excepția cazului în care pot fi considerate drept avansuri mesoamericane în mod corespunzător, ceea ce face ca începutul civilizației din Mesoamerica să coincidă cu răspândirea trăsăturilor culturale care sunt identificate cu civilizația olmecă . ^[10]

Potrivit lui Duverger, istoria prehispanică a Mesoamericii este împărțită în cinci epoci, fiecare corespunzând înfloririi și răspândirii pan-mesoamericane a anumitor stiluri bine-cunoscute începând de la materialele arheologice din regiune. Propunerea lui Duverger încearcă să dea seama de continuitatea civilizației mesoamericane (din secolul XII î.Hr. până în 1521 ) în contrast cu cronologia tradițională (care, conform autorului, favorizează rupturile) recurgând la ideea că întreaga istorie precolumbiană a Mesoamericii poate fi rezumat într-un proces de nuanțe în care trăsăturile culturale ale popoarelor Nahua se impun treptat, care ar fi „cimentul” civilizației mezoamericane. Cronologia sa este minoritară, ca cea a lui Piña Chán, și nu a reușit să o înlocuiască pe cea tradițională.

Secol	Epocă	nume alternativ	Fapte relevante
Cronologie propusă de Duverger pentru Mesoamerica
Secolul XII î.Hr.	THE	Orizont olmec	Răspândirea stilului olmec în toată regiunea Mesoamericană, cu excepția părții de vest și a unei părți din centrul Mexicului. Dezvoltarea sistemului de scriere și a calendarului de 260 de zile. Dezvoltarea lapidarului și sculptarea unor bucăți mici de jad. Cultul jaguarului , ca divinitate a dualismului apă-foc Regiunea cu cea mai mare activitate culturală din Mesoamerica este nordul Istmului Tehuantepec .
Secolul al XI-lea î.Hr.
Secolul X î.Hr.
Al 9-lea î.Hr.
Al VIII-lea î.Hr.
Secolul VII î.Hr.
Secolul al VI-lea î.Hr.
Secolul V î.Hr.	II	Creșterea regională	Dispariția olmecilor . Apariția lungului calcul Mesoamerican. Cultura Epiolmec . Capete colosale ale La Venta , San Lorenzo și Tres Zapotes . Înflorire de Takalik Abaj , Kaminaljuyú , Izapa și Chiapa de Corzo pe coasta de sud a Oceanului Pacific Începe construcția Cholula , Teotihuacan și Monte Albán . Expansionismul proto-zapotec. ^[11] Mesoamericanizarea slabă a Occidentului. Cuicuilco rămâne în afara tradiției mesoamericane, deși rivalii săi din Valea Mexicului, precum Teotihuacan , Tlatilco și Tlapacoya, prezintă o puternică prezență Nahua .
Secolul IV î.Hr.
Al III-lea î.Hr.
Secolul II î.Hr.
Secolul I î.Hr.
Secolul I d.Hr.
Secolul al II-lea d.Hr.
Al III-lea	III	Mesoamerica bipolară	Dominația Nahua-teotihuacan în Mesoamerica. Înflorirea Monte Albán și Cholula ca parte a sferei nahua . Arhitectură meso-americană monumentală. Apariția altor culturi mesoamericane cu puternice componente Nahua ( civilizația Mezcala , Totonachi ). Nașterea civilizației Maya . Lumea Maya contestă hegemonia mezoamericană către Nahua din centrul Mexicului. Dezvoltarea scriptului Maya, rafinamentul Maya al calendarului mezo-american. Mesoamericanizarea Occidentului care coincide cu dispariția civilizațiilor din Colima, Jalisco și Nayarit. Michoacán arată o mare rezistență la neutralizare. Declinul dominanței Nahua în Mesoamérica. Ruina Teotihuacan și Monte Albán. Scurtă prezență a Maya în Altiplano Central ( Xochicalco , Cacaxtla ). Declinul Maya.
Al IV-lea
Secolul al V-lea
Secolul al VI-lea
Al VII-lea
Al VIII-lea
Secolul al IX-lea	IV	Orizont toltec	Componenta Nahua predominantă în Mesoamerica se schimbă: acum tooltecii își impun propria hegemonie. Toltechizarea Maya. Înflorirea civilizației mixtece, grupul toltechizat din Oaxaca. Pentru prima dată, regiunea Huasteca este integrată în Mesoamerica. Civilizația mesoamericană se extinde definitiv spre popoarele occidentale și spre sud, în America Centrală , cuprinzând o parte din teritoriile Nicaragua și Costa Rica , unde există populații native ale limbii Oto-Mangueane. Inovații în ceramică ( tipul Tohil plumbea și Mazapa ) și în arhitectură (introducerea coloanei și a acoperișului plat). Apariția metalurgiei, probabil importată din Columbia, Panama și Ecuador. Răspândirea cultului Quetzalcóatl .
Secolul al X-lea
Secolul al XI-lea
Al XII-lea
Al 13-lea
Al XIV-lea	V.	Orizont aztec	Extinderea culturii aztece. ^[12] Pătrunderea culturii mezoamericane în Michoacán, atât pentru nahuatizarea coastei, cât și pentru fuziunea cu Taraschi . Stăpânirea directă a Mexicului-Tenochtitlan și a aliaților Triplei Alianțe ( Tetzcuco și Tlacopan ) asupra unui teritoriu mare și a unei populații multi-etnice. Există grupuri Nahua în America Centrală, cum ar fi pipilul , independent de puterea aztecă
secolul 15
1519

Notă

^ Duverger, 2007: 175.
^ Vezi în acest sens paragraful referitor la cronologia propusă de Duverger
^ Fournier, 1997.
^ Piña Chán, 1976: 20, citat în Fournier, 1997.
^ Aceste rămășițe umane au fost găsite în situl arheologic „El Cedral” ( San Luis Potosi ).
^ Piña Chán, 1976.
^ Nalda, 1981.
^ Duverger, 2007: 283.
^ Kelly, 1980.
^ Duverger, 2007: 207.
^ Conform lui Duverger (2007: 320-328), locuitorii din Monte Albán nu pot fi considerați zapoteci. Aceasta sugerează că, deși este foarte probabil ca populația să aibă un substrat Oto-Blood, este posibil să fi fost formată din grupuri Nahua care au dat acestei metropole din Valea Centrală a Oaxaca caracterul său eminamente militar.
^ Duverger consideră „azteci” toate popoarele Nahua care au ajuns în centrul Mesoamericii în ultima etapă a dezvoltării independente a acestei superare culturale. Aceasta include nu numai azteci , dar , de asemenea, Tepanecs , Tlaxcaltecs , Chalca , Xochimilca , Acolhua , Huejotzincas , Tlahuica și Matlatzinca .

Bibliografie

( ES ) Fournier, Patricia (1997), "Teoría y praxis de la arqueología social: la inferencia de procesos económicos con base en conjuntos artefactuales", în Actualidades Arqueológicas , ( 12 ), Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacéional Autónoma ( UNAM) ).
( ES ) Duverger, Christian (2007), El primer mestizaje , Conaculta-INAH-UNAM-Taurus, México.
(EN) Kelly, Isabel (1980), Ceramic Sequence in Colima: Capacha, an Early Phase, University of Arizona Press, Tucson.
( ES ) López Austin, Alfredo y López Luján, Leonardo (2001), El pasado indígena , El Colegio de México - Fondo de Cultura Económica , México.
( ES ) Piña Chan, Román (1997), Un model de evoluție socială și culturală a Mexicului precolumbian , Instituto Nacional de Antropología e Historia, México.

Elemente conexe

Civilizaţie

[1] Duverger, 2007: 175.

[2] Vezi în acest sens paragraful referitor la cronologia propusă de Duverger

[3] Fournier, 1997.

[4] Piña Chán, 1976: 20, citat în Fournier, 1997.

[5] Aceste rămășițe umane au fost găsite în situl arheologic „El Cedral” ( San Luis Potosi ).

[6] Piña Chán, 1976.

[7] Nalda, 1981.

[8] Duverger, 2007: 283.

[9] Kelly, 1980.

[10] Duverger, 2007: 207.

[11] Conform lui Duverger (2007: 320-328), locuitorii din Monte Albán nu pot fi considerați zapoteci. Aceasta sugerează că, deși este foarte probabil ca populația să aibă un substrat Oto-Blood, este posibil să fi fost formată din grupuri Nahua care au dat acestei metropole din Valea Centrală a Oaxaca caracterul său eminamente militar.

[12] Duverger consideră „azteci” toate popoarele Nahua care au ajuns în centrul Mesoamericii în ultima etapă a dezvoltării independente a acestei superare culturale. Aceasta include nu numai azteci , dar , de asemenea, Tepanecs , Tlaxcaltecs , Chalca , Xochimilca , Acolhua , Huejotzincas , Tlahuica și Matlatzinca .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7] a

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]