Crux commissa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Crucea în Tau

Termenul crux commissa a fost inventat [1] de Giusto Lipsio ( 1547 - 1606 ) pentru a indica acel tip particular de cruce, dintre care traversa este plasată în partea superioară a părții verticale ( cum-missa ), a cărei formă amintește litera T Acesta este motivul pentru care se mai numește și cruce T sau tau . [2]

Se distinge de termenii crux immissa , dintre care traversa trece în interiorul părții verticale ( in-missa ) și crux decussata (în formă de X). Aceste trei tipuri de cruce fac parte din categoria crux compacta , o îmbinare din două păduri ( Compacta Crux est, quae manu facta, idque și duplici ligno ), [3] care la rândul său se distinge de categoria crux simplex (un singur pol vertical) căruia îi aparțin două tipuri: crux simplex ad affixionem (la care persoana condamnată poate fi atașată pentru a-l lăsa să moară așa) și crux simplex ad infissionem (cu care să-l fixeze sau să-l împingă) ).

Crucea de execuție romană comparată cu litera T

Răstignirea cu cruce comisă , de Konrad Witz (c. 1410 - c. 1445)
Răstignirea cu commissa crux , Școala Bruges, c. 1600

Potrivit lui Luciano di Samosata (aproximativ 120 - între 180 și 192 ), forma tipică a crucii de execuție folosită de vechii romani corespundea cu cea a literei T, numită tau în greacă . De fapt, el, în Judecata vocalelor sale , își imaginează că Sigma (Σ) cere ca Tau (Τ), pentru că le-a furnizat tiranilor modelul instrumentului de lemn pe care să-i răstignească pe oameni, să fie pedepsiți cu propria sa figură. : "continuându-și tiranii trupul și imitând figura, s-au așezat apoi păduri cu o formă similară și a produs un chin; iar această nenorocită bombă s-a născut un nume blestemat. în grație, prin urmare, oricât de mulți morți ai fi demni Cotesta Tau? pentru mine , eu cred că, din moment ce el însuși a fost constructorul crucii și oamenii numit de el, acesta trebuie să fie de drept rezervat singur Tau, astfel că el are pedeapsa propriei figura“. [4] [5]

În numerotarea greacă , litera tau însemna 300 și William Barclay observă că, deoarece forma acestei scrisori este exact aceeași cu cea a comisiei crux , părinții Bisericii au tratat ca prefigurare mistică a crucii lui Hristos fiecare apariție a numărul 300 din Vechiul Testament . [6] Astfel Epistola lui Barnaba (sfârșitul primului secol sau începutul celui de-al doilea) interpretează alegoric numărul 318 (ΤΙΗ în numerotarea greacă) din Geneza 14:14 ca o indicație a răstignirii lui Iisus , de la numărul 18 (ΙΗ) corespunde primelor litere ale numelui lui Iisus (Ἰησοῦς) și 300 (Τ) reprezintă Crucea: „Care a fost semnificația lui dezvăluită? Înțelegi pentru că el spune mai întâi optsprezece și, după o separare, adaugă trei sute. Optsprezece este indicat cu iota = zece și vârsta = opt. Îl ai pe Iisus. De vreme ce crucea este descrisă în tau care trebuia să implice harul, ea adaugă și trei sute. Îl indică pe Isus în primele două litere și pe cruce în celălalt " [7] (τίς οὖν ἡ δοθεῖσα αὐτῷ γνῶσις;.. μάθετε, ὅτι τοὺς δεκαοκτὼ πρώτους, καὶ διάστημα ποιήσας λέγει τριακοσίους τὸ δεκαοκτὼ ι 'δέκα, η' ὀκτώ · ἔχεις Ἰησοῦν ὅτι δὲ ὁ σταυρὸς ἐν τῷ ταῦ ἤμελλεν ἔχειν τὴν χάριν, λέγει καὶ τοὺς τριακοσίους. δηλοῖ οὖν τὸν μὲν Ἰησοῦν ἐν τοῖς δυσὶν γράμμασιν , καὶ ἐν τῷ ἑνὶ τὸν σταυρόν). [8] Clement din Alexandria (c. 150 - c. 215) indică aceeași interpretare alegorică a numărului 318: „Se spune că cifra 300, datorită formei sale, este un tip al semnului Domnului și al iotei și vârsta sunt indicii ale numelui Mântuitorului „(φασὶν οὖν εἶναι τοῦ μὲν κυριακοῦ σημείου τύπον κατὰ τὸ σχῆμα τὸ τριακοσιοστὸν στοιχεῖον , τὸ δὲ ἰῶτα καὶ τὸ ἦτα τοὔνομα σημαίνειν τὸ σωτήριον . şi pentru același motiv de forma τ a literei indică faptul că „ arca lui Noe (lungă de 300 de coți) a fost privită ca o prefigurare a crucii lui Isus:„ Există unii care spun că 300 de coți sunt simbolul semnului Domnului ”(εἰσὶ δ 'οἳ τοὺς τριακοσίους πήχεις σύμβολον τοῦ κυριακέλοσυ] κυριακέλον τοῦ κυριακέλοσυ ].

Tertulian (c. 160-c. 220) observă că greaca tau și litera latină T au aceeași formă cu crucea de execuție: "Ipsa est enim littera Graecorum Tau, nostra autem T, species Crucis" [10]

Staurogramă într-un papirus
Staurograma în catacombe

Începând cu 200 d.Hr., unele manuscrise antice încă existente ale Noului Testament (în special Papirusul 66 și Papirusul 75 din 200 și Papirusul 45 din 250 ) au termenul σταυρός, care indică instrumentul execuției lui Isus, într-o formă (care din staurogramă ) unde literele grecești Τ ( tau ) și Ρ ( rho ) sunt unite tocmai pentru a forma o cruce. [11] [12] [13] Larry Hurtado a observat că este probabil ca creștinii să vadă în staurogramă o reprezentare vizuală a crucificării lui Isus: a crucii prin intermediul tau și a capului crucificării prin intermediul partea rotundă a rho. [14]

Combinația literelor tau și rho a fost folosită în textele necreștine ca abreviere a cuvintelor grecești τρ (οπος), τρ (ιακας), τρ (οκονδας) și în unele monede ale lui Irod cel Mare , pentru care nouă interpretări au fost propuse diferite de semnificație, [15] printre care indicație de bătere în al treilea an al domniei sale. [16] [17]

Relația cu Sfântul Antonie Abatele

Sant ' Antonio stareț cu mantaua din canoanele obișnuite ale Sant'Antonio di Vienne (xilogravură din 1460)

Canoanele obișnuite din Sant'Antonio di Vienne , numite Antoniani, erau un ordin religios catolic fondat, inițial ca o frăție laică , în jurul anului 1095 de către un nobil al Delfinei, în semn de recunoștință pentru vindecarea miraculoasă a fiului său recuperată de ergotism, mulțumită la moaștele Sfântului Antonie Abatele păstrate în biserica din rânduiala Sfântului Benedict din locul numit acum Saint-Antoine-l'Abbaye lângă Vienne .

Noua ordine a construit un spital lângă biserică unde i-a tratat în special pe cei care suferă de ergotism, o boală pe atunci foarte frecventă, în special în rândul celor săraci, pentru consumul de secară contaminată cu Claviceps purpurea . Ordinul Antonian s-a dezvoltat rapid, până când a avut aproximativ 370 de spitale și peste 10.000 de religioși în secolul al XV-lea .

Cei religioși ai ordinului purtau o rochie neagră cu litera greacă tau de culoare albastră în piept, astfel încât crucea tau a luat numele de crucea Sfântului Antonie, precum și ergotismul, herpesul zoster și bolile similare au fost numite focul sfântului Anthony.

În urma descoperirii cauzelor ergotismului și a consecinței dispariții a epidemiilor bolii, ordinul a cunoscut un declin rapid. Apoi a fost fuzionată în cea mai mare parte cu Ordinul Ospitalier Militar Suveran al Sf. Ioan al Ierusalimului din Rodos și Malta și în 1803 a fost închisă ultima casă din Europa a Ordinului Sfântul Antonie.

Cu toate acestea, există încă Ordinul maronit Antonian , fondat în 1700 , cu o casă generală în Beirut . Membrii acestui ordin poartă, de asemenea, o cruce tau în albastru, cu un obicei religios negru.

Utilizarea franciscanilor

Scrisoare autografă a Sfântului Francisc de Assis

În inaugurarea Conciliului IV din Lateran, în 1215, Papa Inocențiu al III-lea , pentru a promova o mare reformă generală a Bisericii, a evocat viziunea din Ezechiel 9 , în care fruntea celor justiționați pentru a fi mântuiți de exterminare generală este marcată cu un tau. Sfântul Francisc de Assisi, care era probabil prezent, a făcut din tau evocat de papa sigiliul său personal. [18]

Fra Tommaso da Celano povestește despre Francisc: „Scrisoarea lui Tau îi era cunoscută, printre alte scrisori, cu care a semnat biletele [...] cu acest sigiliu, Sfântul Francisc și-a semnat scrisorile, ori de câte ori din necesitate sau din afară de spirit de caritate, a trimis câteva dintre scrierile sale ”. Iar Sfântul Bonaventură din Bagnoregio scrie: „El venera acest semn și îl iubea foarte mult, îl recomanda adesea în vorbire; își începea acțiunile cu el și-l scria cu mâna sa sub acele cărți pe care le-a trimis spre caritate”. [19]

Faimoasa Binecuvântare pentru frate Leone, păstrată în capela moaștelor bazilicii San Francesco din Assisi, este una dintre aceste note de la Francisc semnate cu Tau. [20] [21]

Interiorul bazilicii inferioare San Francesco d'Assisi

Arhitectură

În arhitectura religioasă, de la sfârșitul veacurilor antice până la Renaștere , construcția bisericilor și bazilicelor a urmat cerințele de proiectare pentru care planul era de preferință în formă de cruce. Crucea comisată este cea care nu are brațul minor în vârf, unde transeptul este așadar poziționat deasupra naosului [22] .

Sunt în formă de cruce: bazilica inferioară a lui San Francesco d'Assisi , bazilica Santa Maria Novella din Florența , cea a lui Santa Croce, de asemenea, în Florența, cea a lui San Nicola din Bari și aspectul primitiv al Insignei Colegiate Real S. Maria della Colonna și S. Nicola în Rutigliano .

Utilizarea și simbolologia patibulare

Crucea comandată a fost folosită pe scară largă, așa cum s-a indicat mai sus, în antichitate ca structură de schele . [23] Datorită asemănării sale cu ciocanul magic al lui Thor , unii îl raportează la mitologia nordică , [23] o legătură negată de alții. [24]

Polul vertical avea o grindă orizontală la capătul său superior, care a fost folosit pentru a spânzura cadavrele. În legătură cu pedeapsa patibulum rezervat sclavilor, se poate deduce că esența reprezintă chiar condiția sclaviei . [ fără sursă ]

Notă

  1. ^ Gunnar Samuelsson, Crucifixion in Antiquity (Mohr Siebeck 2013, pp. 3-4 și 295 ISBN 978-31-6152508-7 )
  2. ^ Marco Bussagli, Înțelegerea arhitecturii
  3. ^ Giusto Lipsio, De cruce , liber I, cap. V, p. 12 în ediția Anvers 1594
  4. ^ Lucrările lui Luciano, popularizate de G. Manzi (Guglielmo MANZI), Lausanne 1819, vol. I, pp. 45-46
  5. ^ Τῷ γὰρ τούτου σώματί φασι τοὺς τυράννους ἀκολουθήσαντας καὶ μιμησαμένους αὐτοῦ τὸ πλάσμα ἔπειτα σχήματι τοιούτῳ ξύλα τεκτήναντας ἀνθρώπους ἀνασκολοπίζειν ἐπ αὐτά · ἀπὸ δὲ τούτου καὶ τῷ τεχνήματι τῷ πονηρῷ τὴν πονηρὰν ἐπωνυμίαν συνελθεῖν . τούτων οὖν ἁπάντων ἕνεκα πόσων θανάτων τὸ Ταῦ ἄξιον εἶναι νομίζετε; ἐγὼ μὲν γὰρ οἶμαι δικαίως τοῦτο μόνον ἐς τὴν τοῦ Ταῦ τιμωρίαν ὑπολείπεσθαι , τὸ τῷ σχήματι τῷ αὑτῦῦ τὑν τὴν τὴν τὴν
  6. ^ William Barclay, The Apostles 'Creed (Westminster John Knox Press, 1998), p. 79
  7. ^ Epistola lui Barnaba, 9. Circumcizia auzului
  8. ^ Textul original Βαρνάβα ἐπιστολή, IX, 8
  9. ^ Stromateis VI, 11 ; traducere in engleza
  10. ^ . Adversus Marcionem, liber III, cap. XXII
  11. ^ Larry W. Hurtado. Cele mai vechi artefacte creștine: manuscrise și origini creștine (2006). Cambridge (Regatul Unit): Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2895-8 ; și Larry W. Hurtado, „Staurograma în manuscrisele creștine timpurii: cea mai veche referință vizuală la Isus răstignit?” în Thomas J. Kraus, Tobias Nicklas, Manuscrisele Noului Testament: textul lor și lumea lor (Brill, Leiden, 2006), pp. 207-226
  12. ^ David L. Balch, Roman Domestic Art and Early House Churches (Mohr Siebeck 2008), pp. 81–83
  13. ^ Dieter T. Roth, „Papyrus 45 as Early Christian Artifact” în Mark, Manuscripts, and Monoteism: Essays in Honour of Larry W. Hurtado (Bloomsbury 2015), pp. 121–125
  14. ^ Larry W. Hurtado, Staurograma în manuscrisele creștine timpurii: cea mai veche referință vizuală la Isus răstignit? , în Thomas Kraus (eds), Manuscrisele Noului Testament , Leiden, Brill, 2006, pp. 207-26, ISBN 978-90-04-14945-8 .
  15. ^ Donald Tzvi Ariel, Jean-Philippe Fontanille, The Coins of Herod: A Modern Analysis and Die Classification (BRILL 2011), pp. 124–125
  16. ^ Larry W. Hurtado, Texte and Artefacts: Selected Essays on Textual Criticism and Early Christian Manuscripts (Bloomsbury 2017), p. 139
  17. ^ Ildar Garipzanov, Semne grafice ale autorității în Antichitatea târzie și Evul Mediu timpuriu, 300-900 (Oxford University Press 2018)
  18. ^ Raniero Cantalamessa, Puterea crucii (Anchor 2014, IV)
  19. ^ Paolo Rossi, „Sf. Francisc de Assisi: Tau”
  20. ^ Binecuvântare pentru frate Leone
  21. ^ R. Manselli, "Note on religiosity popular in Francis of Assisi" in R. Lievens, Erik van Mingroot, Werner Verbeke, Pascua Mediaevalia (Leuven University Press 1983), pp. 308-309
  22. ^ Chiara De Capoa, Artă și turism. Manual de istorie a artei , HOEPLI EDITORE, 2006, ISBN 8820336766 , pagina 279
  23. ^ a b Massimo Centini, Semne, cuvinte, magie. Limbajul magic , Edizioni Studio Tesi, ISBN 8827204504 , 1997, p. 106
  24. ^ Migene González-Wippler, The Complete Book of Amulets & Talismans (Llewellyn Worldwide, 1991), p. 182

Elemente conexe

Alte proiecte

creştinism Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul