Culte și temple ale Siracuzei antice

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
În mediul rural din polisul Siracuzei nimfa Elea Arethusa conversează cu zeița Demeter (pictura din secolul al XVIII-lea , Francesco Sleter)
Templele și cultele din Siracuza; în ordine: templul Atenei, cultul lui Artemis, templul lui Apollo

Cultele și templele din Siracuza antică datează din epoca preistorică , greacă și romană a orașului.

Siracuza (în greacă veche : Συϱάϰουσαι , Syrakousai ) în timpul erei grecești a fost principalul centru cultural și religios al Siciliei . Datorită contactelor cu diferitele popoare ale Mediteranei, polisul a fost îmbogățit cu culte și zei venerați la temple .

În oraș se află rămășițele arheologice ale celui mai vechi templu sicilian construit în stil doric și dedicat zeului soarelui Apollo . În plus, în parcul arheologic din Neapolis există una dintre cele mai mari zone votive ale antichității: Ara di Ierone .

O particularitate siracusană este aceea de a fi încorporat pe deplin unul dintre cele mai importante temple ale sale, templul Atenei , făcându-l să devină o biserică creștină ( catedrala Nașterii Domnului Prea Sfântă ); chiar și astăzi este posibil să admiri coloanele impozante, situate pe ambele părți ale culoarelor clădirii. Un alt templu foarte antic, consacrat lui Demeter și Kore , a fost încorporat în zona sanctuarului Madonna delle Lacrime din Siracuza .

Context istoric

„S-au închinat Soarelui, Lunii, Cerului și stelelor pe care, din studiul mișcării lor periodice le-au numit„ Thein ”, de la verbul„ thein ”care înseamnă a alerga: această activitate sau mișcare îndeplinește primul atribut al divinitate, și din „Thein” a derivat cuvântul grecesc „Theos”, care înseamnă Dumnezeu. Divinitățile venerate de primii siracusi erau celesti, terestre și infernale [...] În plus față de cele douăsprezece divinități majore, siracuzanii se închinau altor divinități, entități printre zei și oameni. De asemenea, s-au închinat semizeilor - indivizi născuți dintr-un zeu și un muritor - și eroi, bărbați care au câștigat faima ca binefăcătorii umanității. [1] "

Siracuza și nimfele

„În zona culturală corintiană, a Siracuzei și a subcoloniilor sale (Akrai, Kasmenai, Kamarina), dimensiunea acvatică joacă un rol absolut important în structurarea sacrului, împletind dinamica acestuia cu poveștile unor nimfe celebre, Arethusa și Ciane ".

( Siracuza: povești despre nimfe celebre . [2] )
Întâlnirea dintre zeul râului Alpheus și nimfa Arethusa (pictură de Abraham Bloteling )
Izvorul Aretusa care curge pe insula Ortigia

Siracuza este un loc plin de apă, atât dulce, cât și sărat. Înconjurat de mare, numeroase izvoare se dezvoltă în interiorul său, datorită pânzei freatice Hyblean. Izvoarele, albiile râurilor și mlaștinile au fost consacrate de siracusani divinităților lumii acvatice. Pentru a înțelege importanța mare a apei pentru acest oraș, este suficient să considerăm că până și numele său, potrivit surselor, derivă dintr-una dintre mlaștinile sale: „Syraka”, al cărui sens este tocmai „abundența apei”.

Izvoarele sale au devenit în curând sediul nimfelor : creaturi feminine care protejează natura și ființele umane. Siracuza și-a legat în special numele de două nimfe: Arethusa și Ciane ; ambele au fost transformate tumultuos în apă pură: prima a devenit sursa care țâșnește în insula consacrată lui Artemis, Ortigia, în timp ce a doua a format sursa consacrată lui Kore, însoțitorul său divin. Faptul că ambele izvoare erau lăcașuri de cult - peștii din izvorul Arethusa erau sacri și se făceau sacrificii în apele izvorului Ciane - accentuează sacralitatea reprezentată de elementul acvatic: apa ca simbol al vieții, purificare, renaștere.

Pentru siracuzani, izvorul Arethusa transporta în sine apele sacre ale râului Alfeo provenind de la Elis ( Ibico , Scoli a Teocrito, I, 117), din moment ce eponimul său, zeul râului Alfeo , fiul Oceanului Titan , căzuse nebunește îndrăgostit de o nimfă, un adept al lui Artemis , Arethusa; aceasta pentru a scăpa de el a invocat-o pe zeița sa care, cuprinsă de milă, a transformat-o într-o sursă. La rândul său, Alfeo a redevenit un râu și amândoi s-au scufundat sub pământ în brazda deschisă de Artemis, reapărând la suprafață în insula sacră Artedime, Ortigia. Într-adevăr, se spune că, odată ce lăcomia lui Alfeo i-a fost adresată Artemidei, în Siracuza, de fapt, a fost venerată Artemis Alfeiola, abia mai târziu figura ei ar fi fost înlocuită cu cea a nimfei.

Nimfa Ciane a avut un cult popular în Siracuza, probabil transportată din Eubea - din moment ce Siracuza a fost implicată inițial de prezența eubică - iar sursa Ciane ar putea fi o amintire eubică a stâncilor Argonautica sau a insulelor stâncoase Cianee (vezi și figura lui Cianippo care indică atât un rege al lui Argos, cât și tatăl lui Ciane într-o altă versiune mai puțin cunoscută a mitului). [3] Cultul lui Ciane este legat de albia râului Ciane , situat chiar în afara porții de sud a Siracuzei, și de sursa sa omonimă . Ciane, în greaca veche : Κυανῆ , Cyăne , înseamnă „albastru”, spune mitul că a fost tovarășa zeiței Kore, numită Persefona , fiica lui Demeter și doamna primăverii .

Nimfele și oracolul lui Maie în Akrai

Legătura dintre Ciane, Kore, Arethusa și Demeter

Ciane iese din apă încercând să-l oprească pe zeul Pluto care îl răpește pe Kore (pictură de Nicolas Mignard , secolul al XVII-lea )

Ovidiu povestește că Kore a fost răpit în apropierea țării înflorite de Enna de către zeul Pluto , regele Hadesului și că Ciane, prietena ei, a încercat să o salveze încercând să păstreze carul zeului, dar a ajuns la porțile Siracusei , cu tridentul său, a transformat-o pe Ciane într-un izvor și a plonjat în ea, dispărând sub apă cu Kore și de acolo deschizând o poartă către regatul său întunecat. Mama Demeter a ajuns la sursă și a întâlnit-o pe Arethusa care i-a spus că a văzut-o pe Persefone plutind în acele ape, care devenise acum regina Hadesului. Demeter capturat de furie a devastat apoi peisajul sicilian. [4]

Arethusa îl informează pe Demeter despre răpirea lui Kore (pictură de William Hamilton , secolul al XVIII-lea )

„Atunci iubitul lui Alfeu și-a ridicat capul din apele înălțate, și-a îndepărtat părul umed de pe frunte spre urechi și a spus:„ Tu, care ești mama fecioarei, care cauți toată lumea și, de asemenea, mama lui culturile, opriți-vă acolo. efort imens și nu vă supărați pe acest pământ, care vă este credincios. Pământul nu este de vină dacă s-a deschis împotriva răpitorului împotriva voinței sale. Nu cerșesc țara mea: am venit ca oaspete aici. M-am născut în Elide și patria mea este Pisa; Locuiesc în Sicilia ca străin, dar îmi este mai drag decât orice alt ținut; aici acum eu, Arethusa, am penatele mele și casa mea: salvează-o, zeiță benignă! "

( Ovidiu , Metamorfoză , V, 487-497. [5] )

Hercule a ajuns la Siracuza a mers la sursă și în cinstea lui Persefone a sacrificat unul dintre cei mai frumoși tauri ai săi, ordonând și învățându-i pe siracusi cum să facă sacrificii în fiecare an pentru a comemora răpirea lui Kore, fiica zeiței Pământului și a gest eroic al lui Ciane, divinitatea naturii. Astfel, la cererea lui Hercule, panegirii au fost stabiliți . [6]

Templul lui Ciane

Reprezentare probabilă a nimfei Ciane, secolul al VI-lea î.Hr., găsită la est de râul Ciane

Diodor Sicul mărturisește un templu dedicat lui Ciane lângă templul Zeusului olimpic: istoricul Agirei afirmă că Dionisie I și armata sa, în 396 î.Hr. , au surprins cartaginezii în timpul unuia dintre asediile comise în timpul războaielor greco-punice , așezat tabăra la templul lui Ciane. [7]

Rămășițele de calcar ale acestui templu sau sanctuar au fost recunoscute de arheologul Francesco Saverio Cavallari într-un sit nu departe de râul Ciane, în apropierea izvoarelor sale, între Cozzo Pantano și Cozzo Scandurra, în care s-au găsit elemente arhitecturale și votive în perioada arhaică. [8] Unele dintre ele, precum vase mari găsite aliniate de-a lungul zidului, amintesc exact cultul nimfelor, făcând aluzie la descrierea homerică a peșterii Naiadelor de lângă Ithaca :

„În interior sunt amfore și cratere
piatră; și acolo albinele fac miere.
Există rame de piatră, foarte înalte, unde nimfele
împletesc mantii purpurii, uimiți să le vadă;
și există ape perene "

( Homer , Odiseea , 13, 105-109, traducere de R. Calzecchi Onesti. [9] )

În apropierea acestui sit a fost găsit un cap de zeitate, identificat ca atare datorită prezenței în vârful capului Polos ; ornament care conferea sacralitate figurilor feminine, a fost sculptat în stil dedalic la începutul secolului al VI-lea î.Hr. cu calcarul din Plemmirio (situl siracusan din apropierea lui Ciane și Anapo) și a devenit celebru pentru că este identificat cu el, dată fiind apropierea de presupusul sanctuar, fața nimfei Ciane. [8] [10]

Olimpicii

Afrodita

Aphrodite Callipygia din Siracuza

Afrodita este venerată sub mai multe nume, dar mai ales prin legenda surorilor Kallipige. Cicero [11] vorbește despre existența unui templu în Ortigia.

Cultul Afroditei siracusane în Marea Adriatică

Apollo

( GRC )

„Τοῦτο δέ τοι ἐρέω, ὅ μ„ἀνείρεαι ἠδὲ μεταλλᾷς.νῆσός τις Συρίη κικλήσκεται, επλαπου ἀκούεις, ὅθρατοις, ὅθραίνις, ὅθρλαίνις, ὅθρλαίνις, ὅθρλαίνις, ὅθρλαίνις, ὅθρλαίνις, ὅθρατίνις, ὅθρλαίνις, ὅθραίνις. ? Ἔνθα δύω πόλιες, δίχα δέ σφισι πάντα δέδασται.

( IT )

«Iată-ne acum pentru a vă spune despre ce mă întrebați și căutați. Evvi c'ert'isola, Syria nomata, dacă poate ai auzit-o, deasupra Ortigiei, unde se întoarce soarele. Dar acolo, când descendenții bărbaților îmbătrânesc, Apollo ajunge din arcul de argint cu Artemis și îi lovește și îi ucide cu săgețile sale jalnice. Există două orașe acolo și totul este împărțit între ele în jumătate: tatăl meu, Cyesio Ormenides, a domnit peste amândouă, asemănător cu nemuritorii. [12] "

( Homer , Odiseea , Cartea XV, vv. 402-404; 409-414; )

Primul templu grecesc din Sicilia din Ortigia a fost dedicat lui Apollo . Mai mult, Cicero [13] , vorbește despre o statuie a lui Apollo Temenite lângă dealul omonim. Plutarh [14] vorbește despre sărbătorile Carnee , dedicate lui Apollo Carneio .

Privire de ansamblu asupra templului lui Apollo

Ares

Polisul ca țara sacră a Aresului

( GRC )

"Μεγαλοπόλιες ὦ Συράκοσαι,
βαθυπολέμου τέμενος Ἄρεος,
ἀνδρῶν ἵππων τε σιδαροχαρμᾶν δαιμόνιαι τροφοί,
ὔμμιν τόδε τᾶν λιπαρᾶν ἀπὸ Θηβᾶν φέρων μέλος ἔρχομαι ἀγγελίαν τετραορίας ἐλελίχθονος "

( IT )

"Siracuza cel mare,
templul lui Ares din vastul război,
asistentă inspirată
de eroi și cai care ard în fier,
Vin din Teba limpede
aducându-ți un cântec de mesager ".

( Pindar , Pythica II, ΙΕΡΩΝΙ ΣΥΡΑΚΟΣΙῼ, ΑΡΜΑΤΙ, [15] vv. 1-11. )
Zeul războiului Ares

Pindarul tebanesc definește Siracuza drept „templul” zeului războiului Ares (care poate fi tradus și ca „altar” [16] și „pământ sacru” [17] din Ares), cu toate acestea cultul pentru acest zeu războinic nu se pare că s-au înrădăcinat ferm în Sicilia și în Siracuza; este, de asemenea, adevărat că apare în monedele siracusanilor, dar numai după 212 î.Hr. , sau după ce romanii au cucerit polisul . [18] Fraza care face din Siracuza un loc sacru zeului războiului se atribuie exclusiv rolului hegemonic jucat de oraș pe câmpul de luptă; de fapt, conflictele purtate de siracuzani în timpurile străvechi sunt nenumărate.

Epoca în care scrie Pindar este cea a tiranului Ierone I , perioadă în care polisul din Siracuza trebuia să apară într-o stare de război perenă: [19] Ierone, moștenind aparatul de război introdus de Gelone, a folosit pe scară largă mercenarii ; situație care va fi accentuată sub Dionisie I , care va face din armata siracusană prima ca număr de mercenari , devenind cea mai variată din lumea greacă (războinicii au venit la Siracuza din Galia , Italia , Iberia , Africa și Grecia ) . Revenind la perioada Pindar, 476 î.Hr. este și anul în care polisul aretusean a declarat război orașelor ioniene Naxos și Katane , cucerindu-le și deportându-le locuitorii. Între timp, 474 î.Hr. , navele sale care au ajuns la Marea Tirrenă s-au ciocnit cu cele etrusce , câștigând victoria în apele Cuma și făcând din Pythecusa o altă posesie siracusană , închizând astfel porțile Tirrenului către Atena . Astfel s-a alimentat rivalitatea hegemonică a atenienilor împotriva siracusanilor, ceea ce va duce în cele din urmă la celebrul ciocnire dintre cele două poleis . Theban a fost martor la toate acestea și a scris despre Siracuza observând evenimentele de la Aitna , noua fundație ieroniană a sirienilor și peloponezilor dorieni de pe versanții Etnei . În alte scrieri pindarice el este ghidul polisului Ierone I, „ tată omonim al venerabilelor rituri, fondator al Etnei ”, [20] care este comparat în secret cu un zeu, cu Zeus Etneo însuși, fiul lui Cronos , al cărui cult era din Syracusan stabilit în Aitna / Etna. [20]

„Vă rog să vă dați consimțământ, fiule al lui Cronos, că armata feniciană și tireniană rămân în liniște pe pământul lor, după ce au văzut distrugerea jalnică a flotei lor în fața Cumae”.

( Pindar, despre dușmanii siracusanilor , Pitiche , 1, vv. 133-142. [21] )

Prin urmare, aprofundând contextul istoric, apare mai mult decât justificată expresia lui Pindar, care vede în Siracuza un loc drag celui mai războinic al divinităților olimpice. [22]

Polisul din Siracuza a jucat, de asemenea, un rol primordial, deși indirect, în difuzarea în unele zone ale insulei a cultului din Ares, întrucât tocmai aceasta a fost angajarea mamertinilor , mercenari italici din Campania consacrați zeului războiului (au spus ei au fost descendenții săi), care s-au răzvrătit împotriva siracuzanilor și s-au stabilit lângă Messana , aducând cu ei devoțiunea către Ares, orașul în care apar monedele tinerilor Ares cu dafin pe cap în urma prezenței lor. [18]

Artemis

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Origini ale Siracuzei § Legende minore și Legendă pe temelia Siracuzei § Legătura cu Magnezia la Meander .
Procesiune la templul Dianei (Artemis) a unei mirese din Siracuza (operă de artă de Frederic Leighton , Mireasa Siracusană , secolul al XIX-lea)
( GRC )

"Ἄμπνευμα σεμνὸν Ἀλφεοῦ,
κλεινᾶν Συρακοσσᾶν θάλος Ὀρτυγία,
δέμνιον Ἀρτέμιδος,
Δάλου κασιγνήτα, σέθεν ἁδυεπὴς
ὕμνος ὁρμᾶται θέμεν
αἶνον ἀελλοπόδων μέγαν ἵππων, Ζηνὸς Αἰτναίου χάριν "

( IT )

„Locul sacru de odihnă Alfeo, Ortigia,
filmarea celebrei Siracuze,
patul lui Artemis, sora lui Delos,
din tine curge un imn de cuvinte dulci
a da mari laude
la caii cu picioare de furtună în cinstea lui Zeus Etneo "

( Pindar , Nemean I, ΧΡΟΜΙΩι ΑΙΤΝΑΙΩι ΙΠΠΟΙΣ, 1-6. [23] )

Zeița Artemis are o prezență puternică în insula Ortigia unde se afla unul dintre templele ei [24] și unul dintre cele mai importante culte din Sicilia. Mai mult, reprezentarea zeiței în unele monede o face asociată cu protecția orașului. Probus și Diomede vorbesc despre un festival dedicat acestuia, deoarece zeița a eliberat orașul de o boală care ar fi lovit vitele; din acest motiv, ciobanii au luat parte la sărbătoare. În timpul asediului roman, Liviu și Plutarh vorbesc despre celebrarea unei sărbători în cinstea lui Artemis [25] care ar fi putut elibera orașul de asediu.

Artemis și Arethusa

Atena

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Templul Atenei (Siracuza) .
( LA )

«Syracusis aedes Minervae ita spoliata ac direpta est, ut non ab aliquo hoste, sed a barbaris praedonibus vexata esse videatur. In ea servaba ~ tur, in tabulis picta, Agathoclis regis pugna equestris: iis autem tabulis interiores temple parietes vestiebantur. Nihil erat și pictura nobilius, nihil in urbe mirabilius. "

( IT )

«În Siracuza, templul Minervei a fost dezbrăcat și jefuit într-o asemenea măsură încât părea să fi fost atacat nu de un inamic, ci de corsarii barbari. În ea a fost păstrată, reprezentată pe tablouri, o bătălie ecvestră a regelui Agatocle; cu aceste picturi, în plus, pereții interiori ai templului au fost acoperiți. Nu era nimic mai nobil și faimos decât acea reprezentare, nimic mai frumos de văzut în acel oraș ".

( Cicero , Verrine , Actionis în C. Verrem Secvndae , IV, 52. )
Atena înfățișată pe o monedă siracusană agatoclea , 304-289 î.Hr.
Cap feminin din acroterio al Ateneiului din Siracuza
Coloanele Ateneiului din Siracuza au fost încorporate în Catedrală

După cum mărturisesc Cicero și numeroasele reprezentări ale zeiței pe monedele polisului , Atena a fost mult iubită de siracusi; a fost considerată ocrotitoarea navigatorilor și înțelepciunea ei a condus armatele din poleis la victorie. Deasupra Ateneiului din Siracuza, un scut de aur mare avea sarcina de a indica coasta către marinari, ca și cum ar fi un far imens strălucitor. Iar gravorul Eukleidas , care lucra la Siracuza pe vremea când Hermocrates și Dionisie I dețineau puterea, avea sarcina de a o descrie pe zeița Athena pe monedele emise de polis înconjurate de delfini; cunoscut simbol al Siracuzei, pentru a celebra victoria asupra armatelor din Atena , obținută cu favoarea zeiței. [26]

Marcus Claudius Marcello a cucerit orașul daruri aduse Atenei din Lindo, în timp ce pretorul Verre a dezbrăcat templul siracusan de orice obiect prețios. Probabil că Dinomenidi , prin primul tiran din Siracuza, Gelone , a importat cultul acestei zeițe în polis . Templul său a fost construit pe temeliile unuia mai vechi și flancat de un templu ionic la fel de vechi și rar, cunoscut sub numele de Artemision din Siracuza . Ateneonul pe care Cicero îl descrie somptuos, construit pe partea estică a insulei Ortigia, a fost sfințit lui Hristos în secolul al IV-lea d.Hr., deoarece a devenit noul templu al creștinismului și dedicat Madonnei .

Deși este de acord în identificarea templului, au apărut unele îndoieli cu privire la fraza lui Ateneu, care în descrierea scutului de aur al Ateneiului spune că a fost ultimul lucru pe care l-au văzut marinarii înainte ca Siracuza să dispară în spatele lor; Prin urmare, s-a presupus că locul ideal în care s-a produs acest lucru nu era zona sacră din centrul insulei, ci un punct mai deschis lângă mare, cum ar fi partea de vest a insulei în sine. [27]

Demeter și Kore

Cultul și mitul pentru divinitățile chtonice din Siracuza

«... multe popoare pretind" descoperirea "fructului grâului, susținând că a fost prima de către care a fost văzută zeița și căreia i-a învățat atât natura, cât și utilizarea grâului ... Dar siceliții, care locuiesc în insulă sacră pentru Demeter și Kore, afirmă că este rezonabil ca acest dar să fie dat mai întâi celor care ocupă țara cea mai dragă zeiței ... [28] "

Bustul lui Kore găsit în templul celor două zeițe chtonice din Siracuza, secolul V î.Hr., muzeul arheologic regional Paolo Orsi
Bustul lui Demeter, secolul V î.Hr., proveniență necunoscută, col. Biscari , castelul Ursino ( Catania )

Cultul lui Demeter și Kore, așa cum s-a văzut, este profund legat în Siracuza cu cel al nimfei Ciane și în mod semnificativ și cu figura nimfei Arethusa. Mitul sicilian spune că după dispariția fiicei sale, înainte ca Arethusa să o informeze despre soarta ei, Demeter a căutat-o ​​pe toată insula, urcând în vârful Etnei, folosind lava vulcanului pentru a aprinde torțe mari care ar putea să o ajute. în Cercetare. Nefiind capabil să-l aibă pe Kore înapoi lângă ea, Mama-Pământ a refuzat să urce în cer și acest lucru a dus la răsturnarea naturii: jalea ei a marcat începutul foametei pentru mediul rural sicilian și pentru cei din întreaga lume:

«Nu știe încă unde este, dar acuză toate pământurile, le numește ingrate și nedemne de darul grâului și, mai presus de toate, Sicilia, unde a găsit urme ale nenorocirii. Și, prin urmare, cu o mână crudă a rupt plugurile care împărțeau pământul și, în mânia sa, a ucis boi și coloniști la fel, și a ordonat câmpurilor să trădeze zăcământul și să strice semințele. Fertilitatea sărbătorită peste tot în lume este falsă: recoltele mor în prima iarbă; acum prea mult soare îi distruge și acum plouă, stelele și vânturile îi distrug [...] "

( Ovidiu , Metamorfoză , V, 474-484. [5] )

Se susține că Gelone di Gela , hierofantul lui Demeter și Kore - hierofanitate moștenită de la Dinomenidi [29] - a răspândit cultul pentru divinitățile chtonice din Siracuza și de aici în restul Siciliei. Dar nu toată lumea este de acord cu această afirmație. [30] Potrivit unor surse antice, la ordinul tiranului Geloo, templul Siracuzei a fost ridicat în 480 î.Hr. , consacrat lui Demeter și Kore, construit pentru a celebra victoria asupra cartaginezilor care au fost învinși la Imera . [31] Gelone, hierofant al „zeilor lui Chthons”, [29] a jucat cu siguranță un rol foarte important în propagarea cultului lui Demeter și Kore, dar mai probabil grecii au adunat acest patrimoniu cultural de la popoarele indigene ale insulei care deja în timpurile preistorice se închinau zeităților pământului, ale agriculturii, cu alte nume; [32] un caz celebru este reprezentat de zeița Iblea , identificată atât cu o Mare Mamă , zeitatea care reprezintă maternitatea, creația, cât și cu Afrodita - Persefona , zeița regenerării naturii, a fertilității, al cărei cult, dat fiind epitetul a zeiței (dacă este un epitet), trebuie să fi provenit din situl geografic Ibla ; o locație siciliană hegemonică necunoscută, dar care nu poate fi prea departe de Siracuza, dat fiind că izvoarele antice își plasează aria de influență în vecinătatea polisului aretusean. [33]

De asemenea, trebuie subliniat faptul că mitul greco-sicilian care implică urme siracuse și într-un anumit sens amestecă, [34] într-un mod remarcabil miturile mesopotamiene ale zeiței sumeriene Inanna ( Descendența Inanei în lumea interlopă ) și a zeiței babiloniene Ištar ( Coborârea lui Ištar în lumea interlopă ); de fapt, în toate cele trei cazuri avem de-a face cu zeițe care coboară în lumea interlopă, forțate să rămână acolo, iar ridicarea lor la suprafață reprezintă regenerarea Pământului. În timp ce figura lui Demeter corespunde în mitul mesopotamian bărbatului zeului babilonian Dumuzi , care, la fel ca Demeter, poate avea zeița interlopă alături de el timp de 6 luni pe an și în această perioadă de timp, în care Kore / Inanna / Ištar reînvie , natura se trezește și primăvara și vara preiau.

Cultul din coloniile siracusane

Kore din colonia siracusană Casmene, munții Iblei, 570-560 î.Hr.
Statuetă reprezentând mama Demeter și fiica ei Kore, din Camarina, 460 î.Hr.

Sicilia este strâns legată de mitul lui Demeter, zeița vieții și a morții, și a lui Kore, zeița căreia i s-a dat întreaga insulă ca zestre la cererea lui Zeus . [35] Două locuri apar în special în mit și închinare: Enna, locul în care Kore a fost răpit și centrul incontestabil al mitului și Siracuza, locul din care aceeași zeiță a ajuns în regatul Hades și principalul loc de propagandă al cultul. Este interesant de observat că aceste două orașe sunt legate istoric, printre altele, de punctul în care, potrivit sursei lui Ștefan de Bizanț , Henna , construită în centrul Siciliei, a fost fondată de siracusani în 664 î.Hr .; [36] cuplul divin întărește această relație străveche. [37]

Confirmarea cultului celor două zeițe chtonice din coloniile siracusane este foarte importantă pentru a-și stabili prezența și în țara mamă, deoarece, mai ales în primele zile, Siracuza a fost foarte prezentă din toate punctele de vedere în temeiurile sale, astfel încât acestea reflectă cu adevărat imagine socio-culturală a polisului . De exemplu, în colonia situată la sud, Eloro , care reprezenta granița sacră a corului aretusean spre coastă, [38] a fost dezgropat un sanctuar Demeter și Kore datând de la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr. conectat cu Siracuza printr-o stradă care se presupune a fi procesională. [38] Secolul al VI-lea î.Hr. este, de asemenea, data exprimată pentru bustul lui Kore găsit în colonia Siracuza situată pe cele mai înalte vârfuri ale munților Iblei , Casmene (lângă Buscemi de astăzi), pe Muntele Casale. Aici arheologul Paolo Orsi a găsit un alt sanctuar consacrat lui Demeter și Kore. [39] Urme elocvente ale cultului celor două zeițe se găsesc și în colonia situată la vest de Siracuza, Camarina , definind apoikia ca fiind autosuficientă, chiar dacă în acest loc cultul pare să aibă un caracter mai privat și non- caracteristicile publice. [40] În cele din urmă la Akrai (astăzi Palazzolo Acreide ), prima colonie din Aretusei fondată pe munții care încununau polisul , săpăturile au scos la lumină un Tesmoforion compus din aproximativ 25 de camere pentru cultul lui Demeter și Kore, datând din până în secolul al III-lea î.Hr .; a apărut în perioada elenistică la cererea regelui siracusan Ierone II , căruia cultul celor două zeițe îi era deosebit de drag, deoarece era conștient de marea urmare pe care o avea în rândul oamenilor. [41] Akrai este, de asemenea, important, deoarece este sediul cultelor indigene antice, fără legătură cu Panteonul grecesc: un exemplu sunt așa-numitele „Santoni” din Akrai , un sanctuar remarcabil în care se află principalul centru de cult al zeiței anatoliene Cybele a fost recunoscut; semnificativ este faptul că această Magna Mater fusese identificată de Orsi și de Pace cu Demeter. [42]

Demeter, Kore și Artemis

La festa ei templi di Demetra e Kore

La seconda area votiva di Siracusa dedicata a Demetra e Kore di cui parlava Cicerone, rinvenuta nell'Acradina. Sullo sfondo il santuario segna il sito dell'altro tempio dedicato alle due dee

Dopo la vittoria su Imera fece innalzare templi per le dee nel quartiere Neapolis [43] , rafforzando il culto. Secondo Diodoro [44] Timoleonte salpando da Corinto fu accompagnato dalle dee per sorreggerlo nell'impresa di Sicilia .

Diodoro [45] racconta che a Siracusa la festa era celebrata nel tempo delle seminagioni e durava dieci giorni. Ateneo e Plutarco parlano anche delle Tesmoforie di Siracusa [46] , il che fa supporre ad un legame tra le feste. Esse infatti avvenivano entrambe a ottobre. Eraclide aggiunge che per la festa delle Tesmoforie si facevano focacce di sesamo e miele, poi portati in giro in onore delle dee. C'era anche la festa delle Anagoge o Anodos di Cora, ossia il suo ritorno in cielo dalla madre [47] . Callippo inoltre giurò presso il tempio delle Tesmofore, cioè di Demetra e Core, poi anche Agatocle . Divenne comune giurare anche per le donne [48] .
Le dee figuravano in molte monete antiche come fanciulle con la fiaccola in mano.

Dioniso

Lo storico Timeo parla dell'esistenza di una festa legata a questo culto, dove in un banchetto pubblico i convitati facevano a gara a chi lo bevesse prima. A dirigere la gara era proprio lo stesso principe Dioniso, che proponendo un premio al vincitore, ostentava un carattere democratico del suo regno. Inoltre Polemone di Atene parla di un'usanza presso i marinai, che in alto mare, quando non vedevano più lo scudo del tempio di Atena di siracusa, gettavano in mare un calice pieno di fiori e aromi in onore a Dioniso, ritenuto protettore dei naviganti.

Hermes

Si sa che in suo onore si celebravano delle feste, nelle quali si facevano giochi di lotta tra fanciulli in onore di Hermes Agonios. A Siracusa Dioniso innalza sull' Anapo diversi ginnasi [49] , opera poi proseguita da Gerone II [50] .

Poseidone

Essendo Corinto la madrepatria dove fioriva il suo culto, esso era giunto anche a Siracusa. Secondo Plutarco , Archia da Corinto , il mitologico fondatore della città, sarebbe giunto sulle coste siciliane a causa dell'ira di Poseidone , scatenata per via della supplica di Melisso, genitore dell' argivo Atteone; il giovane morto a causa del rapimento da parte di Archia, il quale andò incontro per questo motivo all'ira funesta di Poseidone che maledisse l'intera Corinto spingendolo ad auto-esiliarsi. [51] Mentre secoli dopo Timoleonte venuto in soccorso di Siracusa, mandò doni al dio nel tempio di Corinto [52] . Il culto appare anche nelle monete siracusane.

Zeus

Zeus era un dio importante per Siracusa, lo attesta la presenza di un monumento ad esso dedicato nella zona dei Pantanelli, di cui parla persino Cicerone . Un successivo tempio fu innalzato da Gerone II presso l'attuale foro. Il culto probabilmente proveniva da Corinto, città fondante.
Dopo la vittoria della battaglia di Imera Gelone aveva fatto costruire una statua del dio a Olimpia . Con la cacciata di Trasibulo di Siracusa , invece, si affermò anche il culto di Zeus Eleutherios , innalzando una statua colossale.

Per le festività in onore di Zeus si immolavano 450 buoi [53] poi estesa nella famosa Ara di Ierone .

I diversi epiteti di Zeus nella polis

Urio

Altre divinità

Asclepio

Il culto per la divinità della medicina

Testa del dio Asclepio proveniente dall'anfiteatro romano di Siracusa, risalente al 14 - 27 dC , tipo Phyromachos
Statua di Igea, figlia di Asclepio, dea della salute, rinvenuta a Siracusa nei pressi del tempio di Apollo

Da Siracusa proviene la più antica attestazione del culto di Asclepio nel Mediterraneo ( IV secolo aC ). [54] Numerosi storici antichi ne testimoniano il culto nella polis : Ateneo di Naucrati afferma che il tiranno Dionisio I sottrasse una trapeza d'oro dal tempio del dio, mentre per Polieno , il tiranno mise in vendita le offerte d'oro e d'argento che i Siracusani avevano donato al dio. Gli antichi Romani Cicerone , Valerio Massimo , il berbero Arnobio e il suo allievo Lattanzio raccontano del furto della barba d'oro della statua di Asclepio sempre ad opera di Dionisio I; noto per i suoi stratagemmi finanziari volti a sostenere il costo del suo numeroso esercito e oggetto di una spietata critica anti-tirannica da parte dei filosofi del suo tempo (cfr. le critiche di Platone e quelle di Lisia nei confronti del suo governo). Ma a parte i sacrilegi compiuti da Dionisio I, che sono al centro degli scritti degli storici sopracitati, le loro testimonianze sono preziose poiché attestano con certezza la presenza del culto per il dio della medicina a Siracusa. [54]

Cicerone è inoltre particolarmente prezioso perché dà modo di associare il culto siracusano per Asclepio a quello ben noto della città dell' Argolide , Epidauro , appellando con tale toponimo la statua del dio sita in Siracusa. Oltre ciò, lo storico di Arpino informa dell'esistenza di un tempio dedicato al dio in questione, quando afferma che il pretore Verre , la cui sede era Siracusa, rubò una statua di Apollo all'interno del luogo sacro votato dai Siracusani ad Asclepio. [55]

Collocazione del suo tempio

Diversi i luoghi ipotizzati per l' Asklepieion : presso il Ginnasio romano dove sono stati rinvenuti reperti assimilabili ad un Asklepieion e una statua raffigurante il dio; nell'area dell' anfiteatro romano , Neapolis, dove è stata riportata alla luce una testa marmorea del dio risalente ad epoca augustea; presso l'isola di Ortigia, accanto al tempio di Apollo, ipotesi più probabile, poiché Asclepio era considerato figliod ella divinità Apollo, ea supporto di ciò sono state rinvenute in zona una statua d'epoca romana della dea della salute Igea ed un'iscrizione greca dedicata ad un medico.[56]

Il dio compare inoltre sulle monete bronzee della polis .[56]

Altri reperti siracusani raffiguranti Asclepio

Eolo

Plutarco parlando di Dione di Siracusa narra dei sacrifici che egli fece in favore del dio affinché arrecasse vittorie. Il dio è anche rappresentato nelle monete siracusane e il culto diffuso nelle colonie.

Iside e Serapide

L'esistenza di culti egiziani è confermata dall'esistenza di epigrafi dedicatorie, nonché da Cicerone [57] della presenza di un tempio di Serapide. Infatti il rinvenimento di una statua di marmo con scritte in geroglifico fa supporre la presenza del tempio nell'attuale Ginnasio Romano .

I resti del tempio dedicato al dio egizio Serapide, edificato nel Ginnasio di Siracusa
( LA )

«Leontinis, misera in civitate atque inani, tamen istius in gymnasio statua deiecta est. Nam quid ego de Syracusanis loquar? Quod non est proprium Syracusanorum, sed et illorum et commune conventus illius ac prope totius procinciae. Quanta illuc moltitudo, quanta vis hominum convenisse dicebatur tum cum statuae sunt illius deiectae et eversae! At quo loco! Celeberrimo ac religiosissimo, ante ipsum Serapium, in primo aditu vestibuloque templi. Quod nisi Metellus hoc tam graviter egisset atque illam rem imperio edictoque prohibuisset, vestigium statuarum istius in tota sicilia nullum esset relictum.»

( IT )

«I leontini, benché fosse la loro città mi sarei spogliata, nondimeno gettarono in terra la statua di costui che si vedeva nel ginnasio. E che dirò io dei siracusani, dato che questa vendetta fu loro comune con tutti i cittadini romani residenti nella loro città e con quasi tutte le provincie? Quanta folla, quanto affluenza di popolo - mi dicevano - si era radunata qui quando statue di Verre furono abbattute e rovinate? E dove? Nel luogo più frequentato il più sacro, davanti a Serapide e nel vestibolo del Tempio. E se Metello non avesse avuto a male, e comandato con la sua autorità che ciò non si facesse, in tutta la Sicilia non sarebbe rimasta traccia delle statue di Verre.»

( Cicerone, In Verrem II 2 - 160 )

Tiche

Il culto di Tiche assume una particolare importanza anche per l'esistenza di un omonimo quartiere, dove c'era un tempio della dea, il quale pare non esistesse più al tempo di Cicerone .

Il culto degli eroi

Note

  1. ^ Vittorio Lucca , tav. X .
  2. ^ Claudia Lambrugo , p. 134 .
  3. ^ Rossignoli , p. 369 .
  4. ^ Ovidio, Le Metamorfosi , 337-437; 438-508. Cfr. Vittorio Sermonti , 2014.
  5. ^ a b Trad. ita. La disperata ricerca ( PDF ), su online.scuola.zanichelli.it . URL consultato l'8 marzo 2017 .
  6. ^ Diod. IV 23, 4 e Cic., Verrine IV 48, 107
  7. ^ Diod. XIV, 72.
  8. ^ a b Il santuario di Ciane ( PDF ), su antoniorandazzo.it . URL consultato il 25 febbraio 2017 . ; Cfr. Vito Teti, Storia dell'acqua: mondi materiali e universi simbolici , 2003, p. 56.
  9. ^ Cit. Claudia Lambrugo , p. 140 .
  10. ^ Claudia Lambrugo , p. 140 .
  11. ^ Verr. IV 52,118
  12. ^ Volgarizzamento in prosa dell'Odissea di Omero per Cornelia Sale-Mocnigo-Codemo , 1848, pag. 250
  13. ^ Verrine IV 57,127,128
  14. ^ Nic. 28
  15. ^ «Per Gerone di Siracusa vincitore con il carro». Traduzione italiana a cura del grecista Enzo Mandruzzato in Pindaro. Tutte le opere ei frammenti , 2010, p. 39.
  16. ^ Franco Ferrari, Pitiche , 2003, p. 20.
  17. ^ Ettore Bignone , Studia Philologica , vol. 1, 1963, p. 40.
  18. ^ a b ARES , in Enciclopedia dell'arte antica , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
  19. ^ Cfr. Domenico Musti , Introduzione alla storia greca: Dalle origini all'età romana , 2012.
  20. ^ a b Studi italiani di filologia classica , vol. 8, F. le Monnier, 1990, p. 130.
  21. ^ Trad. in Filologia e critica , vol. 26-27, 1978, p. 138.
  22. ^ André Piganiol , Le conquiste dei romani , 2010, p. 96.
  23. ^ Trad. in Paideia , vo. 64, 2009, p. 121.
  24. ^ Cic. Verrine IV 53,118
  25. ^ Liv. XXV 23, Plutarco Marcello 18
  26. ^ Alessia C. Bolis, L'immaginario e il potere nell'iconografia monetale , 2004, pp. 44-47.
  27. ^ Enzo Lippolis, Monica Livadiotti, Giorgio Rocco (a cura di), Architettura greca: storia e monumenti del mondo della polis dalle origini al V secolo , 2007, pp. 397-398.
  28. ^ Pietrina Anello , pp. 10, 11 .
  29. ^ a b Burkert , p. 214 .
  30. ^ Cfr. Giuseppe Mafodda, La monarchia di Gelone tra pragmatismo, ideologia e propaganda , 1996, p. 91.
  31. ^ Hdt. 7, 153; Diod. Sic. 11, 26, 7.
  32. ^ Cfr. André Piganiol , Le conquiste dei romani , 2010, p. 51.
  33. ^ Cfr. Carmelo Ciccia , Il mito d'Ibla nella letteratura e nell'arte , p. 10; Vincenzo Ussani , Scritti di filologia e umanità , p. 217.
  34. ^ Burkert , p. 317 .
  35. ^ Ad esempio Pind. Nem. 1.13. Cfr. Pietrina Anello , p. 11 .
  36. ^ Steph. Byz. sv «'Evva». Cfr. École française de Rome, La colonisation grecque en Méditerranée occidentale , 1999, p. 291.
  37. ^ Eugenio Manni , Sicilia Pagana , 1963, p. 212.
  38. ^ a b Dieter Mertens, Città e monumenti dei greci d'occidente , 2006, pp. 44-45.
  39. ^ Cfr. Enzo Di Pasquale , Il giro della Sicilia in 501 luoghi , 2014, 431.
  40. ^ Marcella Pisani, Paola Pelagatti, Giovanni Di Stefano, Camarina: le terrecotte figurate e la ceramica da una fornace di V e IV secolo aC , 2008, p. 163.
  41. ^ Cfr. Riti e misteri sull'Acropoli di Akrai: un nuovo santuario dedicato al culto delle dee della terra ( PDF ), su unipa.it . URL consultato il 7 marzo 2017 .
  42. ^ Cfr. Angela Bellia, I «Santoni» di Akrai. Esempi di raffigurazioni musicali del culto di Cibele in Sicilia , in Sicilia Antiqua, An International Journal of Archaeology, IV · 2007 - Academia.edu . URL consultato il 7 marzo 2017 .
  43. ^ Diod. XI 26, 7
  44. ^ XVI 66
  45. ^ V 4,5
  46. ^ Ateneo XIV 647, Plutarco Dion. 56
  47. ^ Pind. Ol VI 93
  48. ^ Teocr. XV 14
  49. ^ Diod. XV 13,5
  50. ^ Athen. V 206
  51. ^ Plutarco, Moralia , Amatoriae narrationes , 772-773, II.
  52. ^ Diod. XVI 80, 6
  53. ^ Diodoro XIV 72,2
  54. ^ a b Miro, Sfameni, Calì , p. 161 .
  55. ^ Verr. V 57, 127-128
  56. ^ a b Miro, Sfameni, Calì , p. 162 .
  57. ^ Verr. II 66,160

Bibliografia

Voci correlate

Collegamenti esterni