Istoria liturghiei creștine

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Biserica creștină de la început s-a întâlnit în mod regulat pentru închinarea în comunitate. Cea mai de bază formă de închinare din Biserica primară (citirea și expunerea Sfintelor Scripturi , rugăciunea , cântarea Psalmilor , respectarea sacramentelor ) derivă din exemplul și porunca lui Isus care, cu excepția Euharistiei din el a stabilit, a reluat și readaptat practica închinării evreilor în sinagogă .

Liturghia în Biserica apostolică

Prima comunitate creștină din Ierusalim a fost în esență evreiască și, ca atare, a acceptat ceea ce știm acum ca Vechiul Testament . Ceea ce i-a deosebit pe acești creștini timpurii de iudaismul tradițional a fost credința lor fermă că Iisus este Mesia promis și că mântuirea nu poate fi realizată decât urmându-l.

Ei au continuat să se închine lui Dumnezeu în maniera evreiască, dar au adăugat sărbătoarea euharistică ( Fapte 2,42-46 [1] ) și rugăciunea ridicată lui Dumnezeu în numele lui Isus ( Fapte 4,24-30 [2] ).

Deși creștinii se adunau zilnic pentru a se ruga, pentru părtășie, predicare și învățătură ( Fapte 2,46 [3] , Fapte 5,42 [4] ), ziua principală a săptămânii pentru a se închina lui Dumnezeu a fost că a fost mutată, aproape de la început , de sâmbătă până duminică, pentru că era ziua învierii .

Nu este clar care a fost ordinul de închinare stabilit de apostoli în biserică, dar liturghia era încă foarte simplă. Toate dovezile ( Noul Testament și scrierile necanonice ale vremii) indică faptul că, deși elementele cultului nu aveau o secvență fixă, punctul culminant al închinării duminicale era spargerea pâinii . O sursă antică, Didache (aproximativ 95 - 150 ), ne oferă o descriere detaliată a modului în care a fost sărbătorită Euharistia , inclusiv rugăciunile care trebuie folosite, precum și alte indicații liturgice și utilizări. Au fost incluse formulele fixe de rugăciune , dar s-a lăsat loc suficient pentru rugăciunea spontană. Mărturisirea păcatului era necesară și pentru a preceda celebrarea Euharistiei.

Iustin, în Apologia, scris pentru prima dată despre a doua jumătate a secolului al II-lea , descrie Cina Domnului ca fiind „euharistie” (adică „mulțumire”), la fel ca și Didache (14: 1). În descrierea slujbei de închinare, Iustin scrie: „ Memoriile apostolilor ( Evangheliile ) și scrierile profeților au fost citite cu voce tare atâta timp cât a permis” ( Apologia prima , 67). Fără îndoială că „Scrierile profeților” erau cărțile Vechiului Testament . Din scrierile lui Iustin este clar că bisericile aveau o ordine de închinare definită, stabilită prin tradiție, dar închinarea era foarte simplă.

În Biserica timpurie au fost întâlniri în care credincioșii care au fost botezați sărbătoreau Euharistia ca parte a unei mese reale. Cu toate acestea, foarte devreme, această masă a fost separată de sacramentul propriu-zis ( Clement din Alexandria , Paedagogos 2: 1; Stromata 3: 2; Tertullian , Apologia 39) și a fost numită „ agape ”. Odată cu secolul al IV-lea, respectarea „agapei” a fost stinsă în principal din cauza tulburărilor de conduită pe care le-a provocat ( Augustin de Hipona , Scrisoare către Aurelio 22: 4).

Respectarea festivităților anuale de către iudaism dă naștere creștinilor la ideea unui „an bisericesc”, numit acum „ an liturgic ”, dar această încercare de a sfinți întregul an cu o succesiune de sărbători sacre se dezvoltă încet. Biserica timpurie nu adaugă sărbătorile Crăciunului și Bobotezei până în secolul al IV-lea, iar anul liturgic, așa cum s-a observat acum, nu este complet până la sfârșitul secolului al șaselea .

Apostolul Pavel menționează revelațiile, glosolalia și interpretarea limbilor ca parte a practicii obișnuite de închinare în unele biserici. Exercitarea acestor carisme sau daruri spirituale era strict reglementată, astfel încât închinarea să se desfășoare în bună ordine („totul ar trebui făcut cu demnitate și ordine” 1 Cor 14:40 [5] ). Așa a mers expresia liberă a Duhului, în același cult, alături de expresiile liturgice fixe. Această exprimare liberă a Duhului Sfânt în glossolalia și profeție pare să fi dispărut foarte curând, probabil când canonul Sfintelor Scripturi este închis cu autoritate. Deja la vremea lui Justin se pare că profeția, glosolalia și interpretarea limbilor au dispărut, dacă nu chiar în grupurile heterodoxe. Ceea ce a rămas a fost un cult împărțit în două părți, prima a fost o adaptare și extindere a cultului evreiesc care a avut loc în sinagogile alcătuite din laude, rugăciune și învățătură, a doua respectarea cinei Domnului.

Începând din secolul al II-lea există o îndepărtare treptată de la închinarea liberă descrisă de Noul Testament , o schimbare care va schimba caracterul creștinismului primitiv. Este clar din ordinul cultului propus de Hipolit , compilat înainte de 236, cum s-a produs o dezvoltare considerabilă în forme în comparație cu utilizarea antică, dar cultul de la acea vreme era încă simplu și relativ scurt, pe cât de liber pare că majoritatea rugăciunilor au fost.

Liturghia din Biserica creștină timpurie

Când, după secole de persecuție, împăratul Constantin a făcut închinarea creștină legală în 313 , noua imagine publică a creștinilor încurajează construirea de biserici splendide și crearea unor servicii religioase elaborate și mai lungi, de mare solemnitate și splendoare.

Inițial, Liturghia era un rit simplu, cu două subdiviziuni de bază, „Liturghia Cuvântului” și „Liturghia Euharistiei”.

Până la sfârșitul secolului al IV-lea, barierele dintre altar și oameni au început să fie mari.

Liturghia în Biserica medievală

Liturghia în bisericile Reformei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Liturghia protestantă , Slujba divină , Principiul de reglementare al închinării și Cartea rugăciunilor comune .

Reformatorii au fost mult mai interesați de doctrine decât de materialele de închinare și cei mai mulți dintre ei acordă o atenție limitată dezvoltării liturghiei .

Cu toate acestea, în timpul Reformei protestante , a apărut o mare varietate de servicii de închinare. La început, Martin Luther folosește doar o formă prescurtată a masei romane, apoi face schimbări semnificative pentru a recupera ideea de comuniune a Noului Testament în respectarea Euharistiei .

Zwingli pune la îndoială radical întreaga structură și sensul Liturghiei, eradicând din ea tot ceea ce nu este conform cu învățătura și exemplul Noului Testament . El elimină chiar cântarea și muzica comunității (în special utilizarea organului în biserică), crezând că în centrul închinării la biserică ar trebui să existe doar citirea și explicația Sfintelor Scripturi de la care nimic nu ar trebui să distragă atenția.

Scopul declarat al lui Giovanni Calvino este să revină la practicile bisericii primitive. Deși elimină tot ce este în Liturghie care indică faptul că este un sacrificiu , pe baza învățăturii biblice că jertfa lui Hristos a fost unică și irepetabilă (cf. Evrei 7:28 [6] ), precum și orice rugăciune adresată sfinții și pentru Fecioara Maria , consideră cântarea comunității utilă și importantă, în special Psalmii . El plasează predica în centrul liturghiei ca cea mai importantă parte a ei. Liturghia sa devine norma de închinare în bisericile care se referă și astăzi la calvinism , numite biserici reformate sau prezbiteriene .

În Reforma protestantă continentală a Europei, abaterea de la practicile catolicismului este mai radicală decât în Anglia Henric al VIII-lea nu îmbrățișează doctrinele reformatorilor continentali. El dorește pur și simplu să elibereze biserica din Anglia de jurisdicția Papei de la Roma. O vreme, cultele din Anglia au continuat să se desfășoare în cadrul masei tradiționale, dar în curând influența reformei continentale a prevalat. Thomas Cranmer Arhiepiscop de Canterbury transformă Liturghia latină într-un serviciu liturgic complet în limba engleză, o revizuire care este aprobată de Parlament . O a doua revizuire a operei lui Cranmer, cunoscută sub numele de Cartea a doua de rugăciuni a lui Edward al VI-lea , este publicată în 1552 . Include o serie de modificări datorate presiunilor puternice ale puritanilor . Este suficient de curățat de influențele catolice pentru a fi susținut în Scoția de reformatorul John Knox . Ediția finală a „Cărții de rugăciune comună” este publicată în 1662 și a rămas normativă (cu excepția revizuirilor ulterioare) până în prezent în Biserica Anglicană , deși caracterul său puternic pluralist admite alte forme de închinare decât aceea. În Biserica Anglicană, de fapt, găsim comunități în care duminica se sărbătorește o masă nu foarte diferită de cea catolică, completată cu veșminte, lumânări, procesiuni, formule și rugăciuni responsoriale etc. Alte comunități anglicane sărbătoresc închinarea într-un mod similar cu închinarea evanghelică reformată, altele încă într-un mod similar cu cel al bisericilor evanghelice libere.

În Anglia, în 1643, Parlamentul a convocat o adunare de teologi din toată Marea Britanie la Westminster pentru a produce nu numai o mărturisire de credință și două catehisme, ci și un „Director pentru închinarea publică a lui Dumnezeu” . Deși acceptate de Parlament , aceste instrucțiuni, bazate în mod hotărât pe presupoziții teologice calviniste , nu s-au bucurat de o largă urmărire, dacă nu în special în Scoția , care a devenit normativă până la întregul secol al XIX-lea . Ele continuă să fie primite în numeroase biserici reformate și presbiteriene din întreaga lume.

Liturghia în Reforma Catolică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Liturghia Tridentină .

Liturghia în catolicismul contemporan

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sărbătoarea euharistică , ritul roman și reforma liturgică .

Liturghia în ortodoxia orientală

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Liturghia divină , ritul bizantin , ritul alexandrin și ritul antiohian .

Liturghia în bisericile creștine evanghelice

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității Tezaur BNCF 13789
creştinism Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul
  1. ^ Fapte 2: 42-46 , pe laparola.net .
  2. ^ Fapte 4: 24-30 , pe laparola.net .
  3. ^ Fapte 2:46 , pe laparola.net .
  4. ^ Fapte 5:42 , pe laparola.net .
  5. ^ 1 Cor 14,40 , pe laparola.net .
  6. ^ Evrei 7:28 , pe laparola.net .