Cultele rațiunii și ale ființei supreme

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sărbătoarea Ființei Supreme, 1794. Musée Carnavalet, Paris

Cultul Rațiunii , cultul Ființei Supreme și teofilantropia ulterioară, sunt forme ale cultelor raționaliste , care au apărut în timpul Revoluției Franceze .

Cultul „ Rațiunii Zeiței” a fost un fel de religie ateistă , în timp ce cel al Ființei Supreme - religia de stat a primei republici franceze de câteva luni - a fost un fel de devoțiune religioasă inspirată de dești . Aceste credințe particulare s-au răspândit în mod organizat în Franța, în special de la sfârșitul anului 1792 până la 1794 . [1]

Context

Aceste culturi s-au răspândit într-un climat de nesiguranță din cauza pericolului invaziei de către trupele străine, în special prusii , care au amenințat că vor restabili vechiul regim . [1]

Au format elemente, alături de calendarul revoluționar francez , ale descreștinării care a însoțit Revoluția franceză . Ei au găsit justificare într-o anumită formă de rezistență civică, cum ar fi căutarea apărării drepturilor Revoluției, în special a libertății, deoarece clerul catolic - și, prin extensie, catolicismul - a fost considerat o „a cincea coloană” a absolutismului în națiunea amenințată tocmai de trupele regimurilor absolutiste europene ale vremii (Austria, Prusia, Rusia). [1] Aceste „culte” și-au avut apogeul în perioada Terorii , odată cu cultul Ființei Supreme, stabilit prin decret prin Convenția Națională la propunerea lui Maximilien Robespierre , liderul Clubului Iacobin și al Comitetului de Sănătate Publică . [1]

Origini filosofice

Din punct de vedere filosofic, cultele Rațiunii și Ființa Supremă derivă din sincretismul idealurilor raționaliste ale Iluminismului , al deismului lui Voltaire și mai presus de toate al ideilor lui Rousseau , care l-au inspirat pe Robespierre , [1] s-au unit și ele printr-o moștenire culturală de fond de origine masonică , care a atribuit Zeiței Rațiunea apariția divinității egiptene vechi Isis , [2] ca în statuia care a fost ridicată în cinstea ei în Place de la Bastille la 10 august 1793 la Paris . [3]

Aceste culte au dorit să reprezinte o adorare simbolică a idealurilor de libertate (de exprimare, de gândire etc.) și de egalitate născute odată cu iluminismul. O nouă declarație a drepturilor omului și a cetățeanului a fost emisă în 1793 , după cea din 1789 .

Din punct de vedere politic, acestea erau emanații ale iacobinismului radical, mai ales în cazul cultului Ființei Supreme. [1]

Descreștinizarea

Termenul de descreștinizare este o descriere convențională a rezultatelor unei serii de politici distincte, conduse de diferite guverne ale Franței între începutul Republicii 1792 și Concordatul din 1802 , care formează baza secularului mai târziu și mai puțin radical circulaţie. Scopul campaniei a fost distrugerea practicii religioase catolice și a religiei în sine. [1] A existat o lungă dezbatere științifică dacă mișcarea de descreștinizare a fost motivată de cererile populare sau impusă de cei de la putere. Cei mai radicali revoluționari au considerat, în special, religia catolică superstițioasă și tiranică, argumentând că fiecare ființă umană ar trebui să fie inspirată de idealuri precum rațiunea, libertatea și natura. Deputatul protestant François-Antoine de Boissy d'Anglas a mers atât de departe încât a afirmat: „Catolicismul este prin fire servil despotismului, prin esență intolerantă și dominantă, urâtă pentru specia umană, complică la toate crimele regelui”. [4] Dintre cei, în diferite moduri, care au susținut descreștinizarea și au văzut favorabil răspândirea ateismului și agnosticismului, au existat și personalități aflate în conflict între metodele și ideile, atât moderate, cât și radicale: Joseph Fouché , Pierre-Gaspard Chaumette , Jean-Paul Marat , Nicolas de Condorcet , Jacques-René Hébert [5]

Cultul rațiunii

După masacrele din septembrie (2 septembrie 1792 ), numeroase biserici au fost transformate în temple ale Rațiunii , începând cu Biserica Saint-Paul-Saint-Louis din districtul Marais . Noul cult a fost exprimat în 1793 și 1794 și prin procesiuni de carnaval , dezbrăcarea bisericilor catolice , ceremonii iconoclaste și așa mai departe. [1] Cultul Rațiunii a început să se dezvolte în provincia franceză, în special în Lyon și în centru , unde a fost predicat de către reprezentanți în misiune adesea apropiați de hébertism . Mișcarea s-a radicalizat când a ajuns la Paris odată cu sărbătoarea Libertății din Catedrala Notre-Dame din 10 noiembrie 1793 , organizată de Pierre-Gaspard Chaumette . Cultul a fost sărbătorit de o femeie simpatică care simbolizează zeița Rațiune , o cântăreață de operă din Paris. [1] Joseph Fouché (în Nièvre și în Côte-d'Or ) și Chaumette (la Paris) au fost printre principalii organizatori ai acestor evenimente, alături de hébertists, chiar dacă însuși Jacques-René Hébert , care a participat și la ei , nu era în deplin acord cu ateismul total și anticreștinismul, fiind mai aproape de pozițiile preotului constituțional și proto- comunist Jacques Roux . Lui Fouche i s-a îndepărtat fiecare simbol religios din afara bisericilor și a pus pe unele cimitire inscripția: „Moartea este un somn etern”. [6] Bisericile catolice au fost închise sau convertite la noul crez la 24 noiembrie 1793 și închinarea catolică a fost interzisă. Regiunile cele mai afectate de fenomen au fost Burgundia și departamentele din actuala regiune Centru, regiunea Paris, regiunea Lyon, nordul și nordul Languedocului . Estul, Vestul, Aquitania (cu excepția Lot și Garonne ) au fost relativ puțin implicate. Un număr mare de clerici refractari au fost condamnați la moarte, au fost rechiziționate numeroase bunuri bisericești, s-a practicat cultul martirilor Revoluției și s-a conceput calendarul revoluționar (începutul anului a fost 22 septembrie, aniversarea proclamării republică), pe măsură ce cea gregoriană se învârtea în jurul subdiviziunii și scanării timpului pe baza ciclurilor săptămânale utilizate în religia evreiască și creștină. Susținătorii acestei ideologii, Jacques-René Hébert in primis , au dorit să rupă toate legăturile cu trecutul, gândind că responsabilitatea pentru toate relele revine Bisericii. Procesul de descreștinizare a fost atât de brusc, impetuos și ateist, încât a determinat Convenția Națională să pună capăt acestei situații prin aprobarea unei comisii pentru libertatea de cult. [1]

Cultul Ființei Supreme

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Deism .
Catedrala Clermont-Ferrand: „Le peuple français reconnoit l'Etre Suprême et immortalité de l'âme” (poporul francez recunoaște Ființa Supremă și nemurirea sufletului) (inscripție care a apărut în timpul unei restaurări)

Cu toate acestea, Convenția Națională, temându-se de influența și întoarcerea maselor la religia catolică, pe care ea însăși o legalizase odată cu restabilirea libertății religioase , a proclamat cultul secular și deist al „ Ființei Supremereligia de stat , bazată pe asupra teoriilor lui Rousseau și, în parte, a lui Voltaire , dar decretul său a atras ostilitatea atât a catolicilor, cât și a ateilor . [7] . Robespierre, raportor al proiectului de decret elaborat de Comitetul de Sănătate Publică - pe care intenționa să-l înlocuiască, cu deismul și panteismul naturalist , zeița Rațiunea - a luat totuși apărarea clerului constituțional, religiosul care se opusese preoților refractari, și juraseră credință Republicii. Devenind o țintă ușoară, mulți atei și cei care i-au reproșat spiritualitatea sa rousseauiană l-au ridiculizat adesea în cuvinte. Condorcet , purtător de cuvânt al saloanelor de iluminare, enciclopedist și sceptic al deismului, afirmase, de asemenea, că „Robespierre este preot și nu va fi niciodată altceva decât preot”. [8] În intențiile Comitetului de Sănătate Publică, cultul Ființei Supreme ar fi trebuit să celebreze unitatea națională și să favorizeze pacificarea, cu victoria în război și posibilul sfârșit al perioadei de urgență a Terorii. [9] Dacă decreștinizarea anterioară interzisese de fapt orice cult, în special cel catolic, cu excepția celebrării simbolice a Rațiunii Zeiței, noul cult național a încercat o reconciliere între viziuni opuse. Robespierre, în numele Comitetului pentru Sănătate Publică, a adoptat o lege privind recunoașterea acestei noi forme de spiritualitate, care prevedea în articolul 1 că „poporul francez recunoaște Ființa Supremă și nemurirea sufletului ”. Fraza a fost, de asemenea, aplicată pe multe biserici, convertite în temple ale rațiunii sau ale Ființei Supreme, fără să se celebreze acolo niciun fel de închinare. Articolele 2 și 3, de fapt, declarau că „singura închinare care este adecvată Ființei Supreme este practicarea îndatoririlor omului”, adică ura față de tirani, respectul pentru cei slabi, practica dreptății etc. Celelalte articole confirmă libertatea de închinare și secularism , dar pedepsesc întrunirile aristocratice și instigațiile fanatice. [1] [10] Era o religie naturală , un cult rațional, cu instituirea festivalurilor consacrate virtuților civice, cu scopul, potrivit vorbitorilor, „de a dezvolta civismul și moralitatea republicană”. [11] [12]

Cultul Ființei Supreme a fost un cult eminamente deist, influențat de gândirea filosofilor Iluminismului și a conceput o divinitate care nu interacționează cu lumea naturală și nu intervine în treburile pământești ale oamenilor și s-a concretizat în o serie de festivaluri civice, destinate să aducă periodic cetățenii împreună și să „refundeze” Orașul în jurul ideii divine, dar mai presus de toate să promoveze valori sociale și abstracte precum Prietenia, Fraternitatea, Omenirea, Copilăria, Tineretul sau Bucuria. [12] La 8 iunie 1794 (20 aprilie ), Robespierre și ceilalți deputați au sărbătorit sărbătoarea Ființei Supreme pe câmpul lui Marte . Incoruptibilul, în calitate de președinte al Convenției, a condus procesiunea principală și a rostit discursul solemn scris pentru această ocazie. Dar evenimentul a marcat și începutul sfârșitului său. Mulți deputați l-au insultat și l-au amenințat deschis. [13] Această fază a coincis cu retragerea sa temporară din Convenție. [14]

Sărbătoarea Ființei Supreme

Sărbătoarea Ființei Supreme văzută din câmpul lui Marte .

Sărbătoarea Ființei Supreme , sărbătorită la 8 iunie 1794 , a fost manifestarea acestei unanimități mistice, morale și civice pe care Maximilien de Robespierre a prevăzut-o pentru viitor ca o condiție de pace și bucurie. Sărbătoarea Ființei Supreme a avut un mare succes în Franța și a fost cea din care s-au păstrat urme vizibile pentru cel mai mult timp. [1] A fost sărbătorită în special în regiunea pariziană, Normandia , nord, regiunea Lyon, Languedoc și Provence , Aquitania și Burgundia . Regiunile mai puțin afectate au fost Rinul superior și, într-o oarecare măsură, Vestul, în special Vandea catolică.

Conduita petrecerii la Paris

În acele zile de la Tuileries la Câmpul lui Marte , imnul către Ființa Supremă scris de poetul revoluționar Théodore Desorgues era cântat de mulțime pe muzică de Gossec . Robespierre i-a precedat pe deputații Convenției la care a fost președinte. Înainta singur și, cu ocazia, purta o rochie de culoare albastru deschis, înconjurată de o bandă tricoloră. Ținea în mână un buchet de flori și condimente. Mulțimea imensă, care a venit pentru marele spectacol, a fost înveselită de Jacques-Louis David . În fața statuii Înțelepciunii, Robespierre a dat foc manechinelor care simbolizau ateismul, ambiția, egoismul și falsa simplitate. [1]

Unii deputați ai Convenției au batjocorit ceremonia, au discutat, au refuzat să meargă în pas. În ciuda impresiei profunde produse de acest festival, cultul Ființei Supreme nu a reușit să creeze unitate morală între revoluționari și a contribuit într-adevăr la stârnirea, la scurt timp după înființarea sa, a unei crize politice în cadrul guvernului revoluționar. [1]

Cultele raționaliste după căderea iacobinilor

Odată cu căderea lui Robespierre, cultul deist al Ființei Supreme, comparabil în anumite medii cu cel masonic al Marelui Arhitect al Universului, [15] a căzut în desuetudine, chiar dacă a supraviețuit sub forma numită teofilantropie, o sectă rousseuiană. , care datorită legăturilor sale ideologice cu iacobinismul, a fost considerat periculos de Napoleon Bonaparte , care l-a suprimat în 1802 . [1] Au fost făcute încercări, de către simpatizanții Jacobini locali, de a răspândi aceste culte și în republicile surori , de exemplu în cele formate în Italia , în special în zonele în care francezii au fost mai bine primiți și copacii Libertății au fost plantați, dar au urmat puțin printre populație și a dispărut imediat. [16]

Întâlnirea teofilantropilor

Noroc postum

Potrivit lui Raquel Capurro , cultul Grand-Être dezvoltat de Auguste Comte cu religia umanității, pe care l-a conceput în așa-numita fază religioasă a pozitivismului , este o moștenire a cultului Rațiunii și a cultului Ființei Supreme . [17] Unii teofilantropi, care s-au inspirat și din filozofii antice precum epicurianismul și stoicismul , și vechii simpatizanți ai religiei Ființei Supreme, după interzicerea cultului, au rămas gânditori liberi , alții au intrat în masonerie , alții au propagat deismul în diferite forme, precum iacobinul Filippo Buonarroti , care îl va influența parțial pe Giuseppe Mazzini și au existat, de asemenea, încercări ulterioare de a-l propune din nou în diferite forme. [18]

Notă

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o din „Revoluția franceză”, în Istoria ilustrată, 1968, a lunii decembrie, numărul 133.
  2. ^ Franco Cardini, Cartea sărbătorilor: resacralizarea timpului , Philobiblon, 2003, pp. 98-100.
  3. ^ Numele „Paris” ar proveni din Par-Isis , care înseamnă „aproape de Isis”, mărturisind un templu care a existat de fapt în locul în care a fost fondată capitala Franței, ridicat în jurul secolului al IV-lea de romani (cf. Selene Ballerini, Cele 7 văluri ale lui Isis , Akkuaria, 2004, p. 63).
  4. ^ Revoluție: anul 1793 , pe alateus.it . Adus la 6 ianuarie 2014 (arhivat din original la 6 ianuarie 2014) .
  5. ^ 10 august și descreștinizarea
  6. ^ „De-creștinizare” pe site-ul web Robespierre.it
  7. ^ Kennedy, Emmet (1989). O istorie culturală a revoluției franceze. Yale University Press. ISBN 0-300-04426-7 , p. 343-345
  8. ^ Lamendola, Recenzie la „Robespierre politic și mistic”.
  9. ^ Kennedy 345
  10. ^ Michel Vovelle, Serge Bonin, 1793: la révolution contre l'Église: de la raison à être suprême , éd. Complex, 1988, p. 45, 274.
  11. ^ Kennedy, 315-316
  12. ^ a b Vovelle, Bonin, p. 45, 274.
  13. ^ Mathiez-Lefebvre , vol II 110 și următoarele.
  14. ^ Walter , 447 și urm.
  15. ^ Manlio Ciardo, Iluminismul și revoluția franceză , Laterza, 1942, p. 26.
  16. ^ Gianni Perna, Clerul și puterea civilă: Republica Cisalpină în Varese , pp. 82 și 95, periodic al Camerei de Comerț Varese, secțiunea Cultură și Istorie, nord-vestul Lombardiei, martie 2004
  17. ^ Le positivisme est un culte des morts: Auguste Comte - Raquel Capurro
  18. ^ Jean-Pierre Chantin, Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine, Beauchesne (2003), p. 67

Bibliografie

Studii istorice

Literatură

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe