Cult imperial

Templul lui Augustus și al Romei din Pola , construit la începutul secolului I pentru închinarea în comun a zeiței Roma și a geniului imperial al lui Augustus și apoi, după moartea împăratului , a lui Augustus însuși zeificat.

Cultul imperial este o formă de cult dedicată în cadrul religiei romane Împăratului și Imperiului , personificată în zeița Romei .

Caracteristici și metode

Originile cultului imperial se regăsesc în lumea clasică a secolului al II-lea î.Hr. , când s-a născut cultul zeiței Roma , personificare a stăpânirii imperiale a statului roman.

Deja în primul secol î.Hr. Silla , Pompei și Cezar au încercat să răspândească cultul propriei persoane, în special Iulius Cezar a încercat să dea viață cultului împăratului, căruia a putut să-i dea baza. La moartea sa, Iulius Cezar a fost proclamat divus , deci echivalat cu un zeu , iar cultul său a fost stabilit.

Când Octavian a fost proclamat August , numeroase orașe din est au cerut să-l poată onora, dar cultul împăratului viu era răspândit doar în est, așa că Augustus a dat indicații precise: cultul său trebuia asociat cu cel al zeiței Rome și putea fi practicat numai de la locuitorii din Est. În ciuda acestui fapt, cultul său a fost adesea distins de cel al Romei.

Cultul imperial, la fel ca toate celelalte culturi păgâne, s-a încheiat cu edictul din Tesalonic al lui Teodosie I , când a fost înlocuit de religia creștină și de concepția Împăratului și a Imperiului ca garanți ai ordinii divine monoteiste .

Cultul Romei

Același subiect în detaliu: Roma (divinitatea) .

Cultul Romei personificat s-a răspândit rapid în secolul al III-lea î.Hr. de la Smirna la teritoriile grecești și a sosit în curând chiar în orașul Roma . La Roma a fost onorat de generalii victorioși și de fapt cultul său a fost mai mult politic decât religios. Acest cult a fost important pentru răspândirea unei imagini sacre și, prin urmare, inviolabilă a stăpânirii romane.

Sunt documentate și zeități abstracte legate de cultul imperial, inclusiv Victoria , Spes , Aeternitas , Concordia , Providentia , Bonus , Eventus , Libertas și Pax . Aceste forțe divine au reprezentat caracteristicile cu care Roma imperială a dorit să se prezinte și puterea sa popoarelor subjugate.

Cultul împăratului: geniul imperial și îndumnezeirea

Același subiect în detaliu: Apoteoza .

Fundamentale în cultul imperial au fost actele religioase îndreptate către Împărat.

În primul rând, a existat cultul geniului împăratului: această formă a permis ca actul religios să fie adresat și suveranului viu, fără a încălca astfel principiile religiei romane , care, contrar celor întâmplate în est, nu au conceput conceptul de om-zeu.

La Roma, începutul cultului împăratului a avut loc tocmai odată cu introducerea geniului Augusti , ^[1] care este spiritul lui August sau, mai bine, al zeității sale tutelare . Prin urmare, nu era un adevărat cult al împăratului încă în viață (care, totuși, nu era interzis acolo unde a apărut spontan), deoarece această tradiție era străină cetățenilor romani, ci un cult adresat divinității sale tutelare. Cu toate acestea, la moartea sa, Augustus a fost proclamat și divus printr-un act public al Senatului Roman ( deificatio ), putând astfel să devină direct obiectul atenției religioase. Templele, cu propriile colegii preoțești, au fost apoi ridicate pentru împăratul îndumnezeit și festivități dedicate dies natalis .

La fel s-a întâmplat și pentru majoritatea împăraților succesivi: pe de o parte, cultul geniului împăratului viu, care era o datorie a tuturor cetățenilor Imperiului, pe de altă parte, cultul personal rezervat acelor suverani care erau recunoscuți ca „divin” după moarte. Tocmai opoziția la cultul imperial prezentată de creștini a fost una dintre cauzele persecuțiilor pe care a suferit-o noua religie încă din primul secol .

Cultul imperial a continuat să înflorească până în secolul al III-lea , odată cu împăratul Alexandru Sever , după care acest tip de cult a intrat încet în uz, tocmai datorită afirmării religiei creștine . Cu toate acestea, practicile de divinizare imperială au rămas în uz multă vreme, atât de mult încât au fost aplicate chiar și în cazul lui Constantin I însuși, ca moștenire a vechii religii. Totuși, același împărat a fost ridicat, de asemenea, de noul cult creștin la rangul de Isapostle , adică de „egal apostolilor ”, cu o modalitate care vizează tocmai perpetuarea funcției religioase a împăratului.