Cultul Michaelic în rândul lombardilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sacra di San Michele , în Val di Susa , prima etapă italiană a acelei variante a Via Francigena care, de-a lungul întregii peninsule, a ajuns la sanctuarul San Michele Arcangelo de pe Gargano , de unde s-a putut apoi naviga spre Țara Sfântă .

Cultul mihailic s-a dezvoltat în rândul lombardilor după convertirea poporului germanic la catolicism , care a avut loc după stabilirea lor în Italia ( 568 ) și s-a încheiat în timpul domniei lui Cunipert ( 688 - 700 ). Lombarii au rezervat o venerație specială arhanghelului Mihail , căruia i-au atribuit virtuțile războinice adorate odată în zeul german Odin [1] . Lombarii au dedicat arhanghelului diverse clădiri religioase din toată Italia; în special, pe teritoriul Ducatului Benevento se afla sanctuarul San Michele Arcangelo , fondat înainte de sosirea lombardilor, dar adoptat de aceștia ca sanctuar național începând de la cucerirea Gargano ( secolul al VII-lea ) [1] . Devotamentul față de arhanghel a rămas printre cele mai resimțite pe parcursul întregii domnii lombarde, alături de cele ale lui Ioan Botezătorul , Mântuitorul și, într-o măsură mai mică, un alt sfânt „războinic”, Sfântul Gheorghe .

Originile cultului

Conversia lombardilor la catolicism de la arianism și păgânism, pe care au mărturisit-o la momentul intrării lor în Italia, a fost un proces treptat, care a preluat întregul secol al șaptelea și care a fost însoțit de diviziuni politice și ideale în cadrul gens Langobardorum . Lucrarea de conversie a fost începută de regina Teodolinda ( 589 - 626 ) și s-a bazat pe munca misionarului irlandez Colombano di Bobbio .

Cultul Michaelic s-a dezvoltat astfel într-un context de religiozitate arhaică [2] , în care venerarea sfinților a găsit un teren deosebit de fertil, perceput ca fiind similar cu divinitățile strămoșilor nordici din cea mai veche tradiție a poporului. În Mihail, îngerul care apără credința în Dumnezeu împotriva hoardelor lui Satana, sabia în mână, lombardii au recunoscut în mod deosebit virtuțile lui Odin, zeul războiului, ghidul pentru viața de apoi și protectorul eroilor și războinicilor [1] simțit ca fiind deosebit de apropiat. pentru lombardi de la mitul lor despre origini [3] .

Epicentrul cultului mihailic în rândul lombardilor a fost sanctuarul Gargano, din care s-a răspândit în tot regatul lombard; arhanghelul războinic a fost în curând considerat sfântul patron al întregului popor [2] .

Cultul instituțional

Tremisse de Cuniperto; pe revers (dreapta) apare Sfântul Mihail stând în stânga cu o cruce lungă și legenda SCS MI-HAHIL [4]

Din epicentrul Gargano, cultul mihailic a fost răspândit în partea de nord a regatului ( Langobardia Maior ) de către regele Grimoaldo ( 662 - 671 ) [2] care, în ciuda faptului că este originar din ducatul Friuli , în 651 devenise duce de Benevento. Historia Langobardorum [5] notează o viziune în care arhanghelul, împreună cu Sfântul Ioan Botezătorul și Sfântul Petru , i s-au arătat unui pustnic căruia împăratul bizantin Constant al II-lea , care debarcase în Italia cu intenția de a-l rupe înapoi către lombardi. Profeția, concepută în cadrul tradiției hagiografice din Benevento ( sec. VIII ) și primită de Paolo Diacono [6] , l-a sfătuit pe împărat să renunțe la încercarea sa, deoarece marea devotament arătată de lombardi le-a garantat sprijinul divin; De fapt, Constant fusese învins de Grimoaldo în 663 .

Cultul a fost apoi alimentat de succesorii lui Grimoaldo și a primit un impuls special cu Cuniperto [2] . Suveranul era membru al dinastiei bavareze , înrădăcinată printre ducații la vest de Langobardia Maior ( Neustria ) și pro-catolică încă de pe vremea Teodolindei , și în 689 înfrânt în bătălia decisivă de la Încoronat pe uzurpatorul Alahis , ducele de Trento și purtător de etalon pro- ramură ariană a ducatelor de est ( Austria ); în memorie, preluat și predat de Paolo Diacono în Historia Langobardorum [7] , Cunipert a prezentat bătălia ca un fel de judecată a lui Dumnezeu între el și Alachis, cu arhanghelul Mihail în rolul arbitrului care ar fi decretat victoria fracțiunii ortodoxe și legitimiste și, în același timp, rușinea individuală și eșecul politic și militar al uzurpatorului [8] . Ca o consecință a acestui design, Cunipert a introdus efigia arhanghelului și în monedele bătute în timpul domniei sale.

O atestare indirectă a prezenței puternice a cultului mihailic în epoca lombardă, chiar și în afara granițelor regatului, este titlul arhanghelului Mole Adriana : Papa Grigorie I , care era în strânsă corespondență cu regina Theodolinda, redenumită în de fapt cetatea „Castel Sant'Angelo” când, în 590 , a avut o viziune în care arhanghelul și-a învelit sabia, simbolizând sfârșitul unei ciume care a devastat Roma .

Arhitecturi religioase

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: arhitectura lombardă .

Pe teritoriul lombard au fost ridicate numeroase biserici închinate Sfântului Michele.

Langobardia Maior

În Pavia , capitala regatului lombard, a existat o bazilică dedicată arhanghelului Mihail cu siguranță deja construită în timpul domniei lui Pertarito [9] : biserica, adiacentă Palatului Regal , a fost distrusă de un incendiu în 1004 , numai pentru a fi reconstruită în formă romanică de la sfârșitul secolului al XI-lea .

Printre principalele centre ale cultului mihailic din Langobardia Maior, s-a remarcat Sacra di San Michele , a cărei protecție a fost încredințată sistemului defensiv al Încuietorilor Colle del Moncenisio , din Val di Susa [10] ; în perioada lombardă în locul mănăstirii exista cu siguranță o cetate militară, în timp ce actuala clădire monahală romanică a fost construită începând cu sfârșitul secolului al X-lea . Sacra a fost prima oprire pe teritoriul italian al acelei variante a Via Francigena numită astăzi „ Via Sacra Langobardorum ”, o cale de pelerinaj care a început de la Mont-Saint-Michel în Normandia și a ajuns la San Michele sul Gargano; conectând cele trei locuri sacre principale ale timpului dedicate arhanghelului, traseul a continuat apoi pe mare către Țara Sfântă [1] .

Hristos între arhangheli Mihail și Gavriil , lunetă a Templului Lombard (Cividale)

Principala mărturie arhitecturală lombardă din Langobardia Maior este Templul lombard de la Cividale , capitala importantului Ducat al Friuli: luneta ușii este încadrată între împletirea vițelor cu ciorchini, în centrul cărora Hristos este descris între arhangheli Mihail și Gabriel [11] .

Alte biserici dedicate lui San Michele fondate în perioada lombardă se află în Lucca , capitala Ducatului Tuscia sau în imediata vecinătate: San Michele in Foro , reconstruită în stil romanic din secolul al XI-lea, una în Antraccoli , una în Escheto , a în Massarosa în zona Corsanico . Există, de asemenea, numeroase altele în toată Italia a căror origine lombardă, deși probabilă, nu este atestată cu certitudine de surse, cu excepția bisericii San Michele din Cremona și a prepostului San Michele din Busto Arsizio . Lângă abația San Colombano di Bobbio , pe teritoriul actualului municipiu Coli , se află ruinele unui vechi schit San Michele , fondat în 615 chiar de San Colombano; lângă schit a trecut vechea cale de pelerinaj numită Via degli Abati , care din Oltrepò Pavese a trecut prin Bobbio ajungând la Pontremoli și Lucca . În Vittorio Veneto , sediul Ducatului Ceneda , există încă corpul bisericii romane din San Michele datând din secolul al VII-lea, care a fost însă abandonat și redus la o reședință în secolul al XIX-lea după construirea unui în apropiere o nouă biserică parohială.

Langobardia Minor

Sanctuarul San Michele Arcangelo a făcut obiectul patronajului monumental atât al ducilor de Benevento, cât și al regilor instalați în Pavia, care au promovat numeroase renovări pentru a facilita accesul la peștera unde, conform tradiției, arhanghelul apăruse prima bolta ( Secolul al V-lea ) și pentru a găzdui pelerini. San Michele Arcangelo a devenit astfel una dintre principalele destinații de pelerinaj ale creștinismului, o oprire pe Via Francigena; după căderea regatului lombard ( 774 ), sanctuarul, care a devenit centrul principal al cultului mihaelic al Occidentului, și-a păstrat funcția importantă în cadrul Langobardia Minor , întotdeauna în contextul Ducatului de Benevento care a crescut în același 774, la inițiativa lui Arechi II , la rangul de principat; când Benevento a căzut, de asemenea, în cursul secolului al XI-lea, de San Michele Arcangelo, mai întâi normanii , apoi șvabii și angevinii , care la rândul lor s-au legat de cultul mihailic și au intervenit în continuare asupra structurii sanctuarului, modificându-i parte superioară și îmbogățind-o cu noi elemente decorative [1] .

În Cerreto Sannita , lângă capitala ducatului, peștera Morgia Sant'Angelo (sau "della Leonessa"), un loc sacru din preistorie , a fost transformată de lombardi într-o capelă dedicată cultului arhanghelului în jurul anului 700 [12] .

Moneda

Monede dirijate

Tremisse de Liutprando ; pe revers (dreapta) stă Sfântul Mihail în picioare, cu cruce și scut, și legenda SCS MIHIL [13]
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: monedă lombardă .

În moneda regală lombardă, efigia arhanghelului a înlocuit-o pe cea a Victoriei de pe monedele bătute între anii 690 și 740 , în timpul domniei lui Cunipert (688-700), Aripert II ( 702 - 712 ) și Liutprando (712-). 744 ). Designul invers al acestei monede, care reprezintă arhanghelul, se distinge nu numai prin legendă ( SCS MIHAHIL și altele asemenea), ci și prin atribute: în timp ce Victoria era împodobită cu o coroană în mâna dreaptă, arhanghelul poartă un scut ținut în mâna stângă și o cruce lungă în dreapta [14] .

Monedă Benevento

Banii lui Adelchi; pe revers (dreapta) o cruce îmbunătățită decorată cu rozete și legenda A • RHANGELVMICHAEL [15]
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: monede Longobard din Benevento .

Ducatul Benevento avea propria sa monedă, parțial independentă de cea regală, în care dedicația arhanghelului a început să apară sub Grimoaldo IV ( 806 - 817 ). Referința la Sfântul Mihail, întotdeauna invers, are caracteristici formale diferite în comparație cu cele prezente în moneda regală din secolele VII-VIII: legenda • ARHANGELVS MICHAEL înconjura o cruce, cu brațe de lungime egală, juxtapuse de patru pastile [ 16] . Dedicația este prezentă și în moneda de aur a lui Sico (817- 832 ), care a introdus noul tip cu imaginea arhanghelului cu capul în jos, portret în fața ministerului în mâna dreaptă și o cruce în stânga și legenda ΛRCHANGELVS MICHΛЄL cu variantele sale [17] [18] . Acest tip fusese deja folosit în monedele bizantine de-a lungul secolului al șaptelea [19] . Sicone a folosit acest tip numai pentru solide; pentru tremissi s-a folosit cea tradițională cu crucea îmbunătățită, dar legenda, de asemenea, în acest caz a fost ΛRCHANGELVS MICHΛЄL [17] . Sub fiul său și succesorul său Sico, Sicard (832- 839 ), tipul cu arhanghelul Mihail pe revers nu a fost folosit.

Dedicația către Sfântul Mihail a fost frecventă și în importanta monedă a lui Adelchi di Benevento ( 853 - 877 ), timp în care a adoptat diverse forme, întotdeauna invers: o cruce pusă deoparte de patru pastile și în jurul legendei • ARHANGEMIHAE ; legenda A • RHANGELVMICHAEL cu o cruce, îmbunătățită în arborele orizontal și șapte globule la fiecare braț al arborelui vertical; o cruce a Duhului Sfânt flancată de literele M și H (pentru Mihail ) și legenda + ADELHIS PRINCES ; literele P ADL R (Prințul Adelchi) dispuse pe trei rânduri pentru a forma o cruce cu legenda + ARHANGELMIHAEL în jurul ei.

Notă

  1. ^ a b c d și Italia Langobardorum. Centre de putere și cult (568-774 d.Hr.) ( PDF ), pe orașul Cividale del Friuli , p. 4. Adus pe 12 iunie 2014 .
  2. ^ a b c d Jarnut 2002 , p. 70 .
  3. ^ Paolo Diacono , Liber I, 8 .
  4. ^ Grierson, Blackburn 2007 , I, 320.
  5. ^ Paolo Diacono , Liber V, 6 , notă de la Monza.
  6. ^ Potrivit lui Lidia Capo, Paolo Diacono relatează profeția cu alte intenții decât cele conform cărora a fost concepută inițial: în locul unei manifestări hagiografice de favoare divină către regele Grimoald, pentru istoricul - care și-a scris opera după căderea lombardului împărăție - a fost mai degrabă o metaforă exemplară a interpretării sale personale a declinului împărăției, pe care a atribuit-o pierderii credinței în Dumnezeu și, în consecință, pierderii oricărui ajutor de la îngeri și sfinți. A se vedea capitolul 1992 , p. 539
  7. ^ Paolo Diacono , Liber V, 41 .
  8. ^ Jarnut 2002 , p. 67 .
  9. ^ Paolo Diacono , Liber V, 31 .
  10. ^ De Vecchi, Cerchiari 1991 , p. 312 .
  11. ^ De Vecchi, Cerchiari 1991 , p. 317 .
  12. ^ Vigliotti 2000 .
  13. ^ Grierson, Blackburn 2007 , I, 322 ; Wroth 1911 , p. 143, 1.
  14. ^ Grierson, Blackburn 2007 , p. 64; Grierson, Blackburn 2007 , I, 320-322 și Wroth 1911 , pl. XX, 1-6.
  15. ^ Wroth 1911 , p. 183 .
  16. ^ Cagiati 2003 , pp. 84-5; cf. Wroth 1911 , pl. XXIII, 14-17 și Cagiati 2003 , 1-8.
  17. ^ a b Cagiati 2003 , pp. 87-9; .
  18. ^ Grierson, Blackburn 2007 , I, 1103-4 și Wroth 1911 , pl. XIIV, 1-4.
  19. ^ Grierson, Blackburn 2007 , p. 71 .

Bibliografie

Surse primare

Literatura istoriografică

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Culto_micaelico_presso_i_Longobardi&oldid=121884148 ”