Cultură

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Cultura (dezambiguizare) .

Termenul cultură derivă din verbul latin colere , „a cultiva”. Utilizarea acestui termen a fost apoi extinsă la acele comportamente care necesitau o „îngrijire pentru zei”, de unde termenul „ cult ” și pentru a indica un set de cunoștințe. Nu există o univocitate a autorilor cu privire la definiția generală a culturii nici măcar în traducerea în alte limbi și în funcție de perioadele istorice, astăzi este înțeleasă aproximativ ca un sistem de cunoaștere, opinii, credințe, obiceiuri și comportamente care caracterizează un grup uman special; o moștenire istorică care, în ansamblu, definește relațiile din cadrul acelui grup social și ale celor cu lumea exterioară.

Descriere

Conceptul modern poate fi înțeles ca acel set de cunoștințe dobândite și practici care sunt transmise de la generație la generație.

Cu toate acestea, termenul de cultură în limba italiană denotă mai multe semnificații cu interpretări diferite:

  • O concepție pragmatică ( pozitivism / utilitarism ) prezintă cultura ca o pregătire individuală, care vizează exercitarea dobândirii de cunoștințe „practice”. În acest sens, își asumă o valoare cantitativă, pentru care o persoană poate fi mai mult sau mai puțin educată (pseudo-cunoaștere);
  • O concepție metafizică ( antropologie / etică ) prezintă cultura ca un proces de sedimentare a setului patrimonial de experiențe împărtășite de fiecare dintre membri ( morale / valori ), ale societăților relative de care aparțin ( sociologie / instituții ), ale comportamentului comun coduri (morale / obiceiuri), ale simțului etic al finalului colectiv ( Escatologie / Idealism ) și ale unei viziuni identitare determinate istoric ( antropologie identitate / etnie ), ca expresie ecosistemică a uneia dintre varietățile multiforme ale grupurilor și civilizațiilor umane in lume. Se referă atât la individ, cât și la grupurile umane mari ( sociologie / colectivitate ) din care face parte. În acest sens, conceptul poate fi în mod evident declinat la singular, recunoscând fiecare individ ca membru „de drept”, al grupului etno-cultural al apartenenței etno-identitare, precum și în „pactul de adeziune socială” și în regulile sale etice și instituționale care vizează „autoconservarea” grupului etnic în sine.
  • Este modul de a fi, de a trăi sau de a gândi
  • O concepție a bunului simț este, de asemenea, puterea intelectuală sau „statutul”, care vede cultura ca un loc privilegiat pentru „cunoașterea” locală și globală, tipică instituțiilor „superioare”, precum „cunoștințele specializate” ( știință / tehnologie ), politica ( parlament / partide ), artă (divertisment / reprezentare), informație ( mass-media / comunicare ), interpretarea istorică a evenimentelor ( istorie / ideologii ), dar și influența asupra fenomenelor vamale ( societate / modele), a ( muzicii / misticismului și ezoterismului) ) și pe orientările ( filozofie / credințe religioase ), ale diferitelor populații, până la niveluri de măsurare planetară.
  • O concepție de tip instituțional ( educație / pedagogie ), care vede cultura ca un instrument de formare de bază și pregătire pentru muncă în ordinea unei societăți economice, bazate pe merit și a competențelor remunerabile;

Prelungirea termenului

Există mai multe semnificații ale conceptului de cultură: [1]

  • Conform unei concepții clasice, cultura constă în procesul de dezvoltare și mobilizare a facultăților umane care este facilitată de asimilarea operei unor autori și artiști importanți și legată de caracterul progresist al epocii moderne .
  • Conform unei concepții antropologice , cultura - sau civilizația - luată în sensul său etnologic cel mai larg este „acel întreg complex care include cunoștințe , credințe, artă , morală , lege , obiceiuri și orice altă competență și obicei dobândite de om ca membru al societății „conform bine-cunoscutei definiții a antropologului englez Edward Tylor :

„Cultura sau civilizația, înțeleasă în cel mai larg sens etnografic, este acel întreg complex care include cunoștințe, credințe, artă, morală, drept, obiceiuri și orice alte abilități și obiceiuri dobândite de om ca membru al companiei.”

( Tylor, Cultura Primitivă , Vol. 1, Capitolul 1, 1871 )

De-a lungul anilor, definiția antropologică a culturii s-a schimbat mult, potrivit antropologului Ulf Hannerz , „o cultură este o structură de semnificație care călătorește pe rețele de comunicații care nu sunt localizate în teritorii individuale”.

Definiția Unesco consideră cultura ca „o serie de caracteristici specifice ale unei societăți sau ale unui grup social în termeni spirituali, materiali, intelectuali sau emoționali”.

Utilizarea populară a cuvântului cultură în multe societăți occidentale poate reflecta pur și simplu caracterul stratificat al acestor societăți: mulți folosesc acest cuvânt pentru a desemna bunuri de consum și activități precum gătitul , arta sau muzica . Alții folosesc termenul „ înaltă cultură ” pentru a-l deosebi pe acesta din urmă de o presupusă „ cultură scăzută ”, adică prin aceasta din urmă ansamblul bunurilor de consum care nu aparțin elitei .

În antropologie

Cultura în sens antropologic constă în:

  • Sisteme de norme și credințe explicite, elaborate în moduri mai mult sau mai puțin formalizate.
  • Obiceiuri și obiceiuri dobândite de ființe umane pentru simplul fapt de a trăi în anumite comunități , incluzând deci acțiunile obișnuite ale vieții de zi cu zi.
  • Artefacte ale activităților umane, de la opere de artă reale la obiecte de zi cu zi și tot ceea ce se referă la cultura materială, la cunoștințele necesare pentru a trăi.

Caracteristicile care definesc cultura în concepția descriptivă a antropologiei sunt în principal trei:

  • Cultura este învățată și nu poate fi redusă la dimensiunea biologică a omului. De exemplu, culoarea pielii nu este o trăsătură culturală, ci o trăsătură genetică .
  • Cultura reprezintă totalitatea mediului social și fizic care este opera omului.
  • Cultura este partajată în cadrul unui grup sau companie. Se distribuie uniform în cadrul acestor grupuri sau companii.

Pentru ca o acțiune sau o trăsătură să fie definită ca „culturală”, trebuie deci să fie împărtășită de un grup. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că un fenomen „cultural” trebuie să fie în mod necesar împărțit de totalitatea populației : este necesar să lăsăm loc variabilității individuale normale.

Chiar și în ceea ce privește variațiile de comportament între individ și individ în cadrul unei societăți, totuși, este posibil să se identifice limite circumscrise de normele sociale care reglementează acel grup particular.

Frecvent indivizii aparținând unei anumite culturi nu își percep comportamentul reglementat de aceste reguli care dictează ce comportament este permis și care nu.

În antropologie, ansamblul acestor norme sociale (denumite în mod obișnuit „idealuri”) sunt definite ca modele culturale ideale .

Proprietățile antropologice ale culturii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Antropologia culturală și antropologia socială .

Cultura este:

  • un complex de modele (idei, simboluri, acțiuni, dispoziții) PENTRU ȘI PENTRU:

În toate culturile există un „model al” (de ex. Curățenia, decorul, legea), un model prin care te gândești la ceva. Modelele generează „modele pentru”, modele care ghidează modul diferit de acțiune

  • operațional: permite o abordare a lumii într-un sens practic și intelectual și o relativă adaptare la mediu. Prin urmare, vă permite să treceți de la ideal la funcțional.
  • selectiv: face o selecție de modele funcționale până în prezent
  • dinamic: se menține în timp, dar nu este fix. În interacțiunea cu alte culturi există schimbări reciproce.
  • stratificat și diversificat: în cadrul aceleiași societăți există diferențe culturale în funcție de vârstă, sex, venit etc., iar aceste diferențe afectează comportamentele sociale. În funcție de societate, există și o distribuție diferită a culturii.

Cultura prezintă diferențe de înălțime în sine. Gramsci, schematic, a vorbit despre Cultura hegemonică (care are puterea de a-și defini granițele) și Cultura Subalternă care, neavând o asemenea putere, nu are nicio posibilitate de a se defini. De exemplu, diviziunea dintre hutu și tutsi a apărut în urma colonizării belgiene. În societatea modernă, deși există diferențe culturale pe baze lingvistice și etnice, ele sunt tolerate deoarece integrarea culturală este favorizată prin educația obligatorie și clasele sociale nu au limite rigide: Baumann vorbește chiar despre „modernitate lichidă”.

  • bazată pe comunicare: cultura apare de fapt dintr-un schimb constant
  • holistic: (din grecesc olòs , „întreg”) și, prin urmare, este alcătuit din elemente interdependente. De exemplu, există o legătură între religie și nutriția unei țări și, în consecință, cu economia. Potrivit unor antropologi, unele culturi sunt mai holistice, deoarece realizează mai bine această interdependență între elemente (de exemplu, împărțirea în castele indiene și legătura strânsă dintre ele).
  • poros: există depășiri continue între culturi și este dificil să se definească o adevărată limită, o adevărată graniță între culturi.

Cultură și civilizație

Astăzi antropologii nu consideră cultura rezultatul simplu al evoluției biologice, ci elementul său intrinsec, principalul mecanism de adaptare a omului la lumea externă.

Conform acestor puncte de vedere, cultura se prezintă ca un sistem de simboluri cu adaptabilitate, care se poate schimba dintr-un loc în altul, permițând antropologilor să studieze diferențele sale, care sunt exprimate în varietăți concrete de mituri și ritualuri, în instrumente, în varietatea de locuințe și în sat principiile organizării. În acest fel, antropologii evidențiază o diferență între „cultura materială” și „cultura simbolică”, nu numai pentru că aceste concepte reflectă diferite sfere ale activității umane, ci și pentru că includ date de bază diferite, care în faza de analiză necesită abordări diferite. Conform acestei idei de cultură, care a predominat în perioada interbelică, fiecare cultură are granițele ei și trebuie considerată ca un singur întreg care își folosește propriile puncte de vedere.

Drept urmare, apare conceptul de „relativism cultural”, o idee conform căreia o persoană poate accepta obiceiurile altora, prin conceptele culturii altuia și a elementelor sale (utilizări etc.), și cunoașterea sistemelor de simboluri, din care fac parte. În consecință, conceptul că cultura conține coduri de simboluri și mijloacele de a le transmite de la o persoană la alta înseamnă că cultura, deși în anumite limite, se schimbă constant.

Faptul că cultura se schimbă poate fi consecința formării de lucruri noi, așa cum se întâmplă în momentul contactului cu o altă cultură. La scară mondială, contactul dintre culturi duce la asimilarea (prin studiu) a diferitelor elemente, adică la întrepătrunderea culturilor. În condiții de antiteză politică sau inegalitate, oamenii unei culturi pot înțelege cu siguranță valorile culturale ale altei colectivități sau își pot impune propriile valori („aculturație”).

În sociologie

Influențată de studiile de antropologie culturală , sociologia acordă o atenție deosebită studiului culturii. Conform concepției lui Tylor (antropolog englez - 1871), cultura este definită ca acel set de semne, artefacte și moduri de viață pe care le împărtășesc indivizii. Într-un sens antropologic, cultura este tot ceea ce are un anumit sens (simboluri, limbaj), iar termenul se referă la un grup specific: cultura are deci limite recunoscute. Începând cu anii 60/70 ai secolului XX, conceptul de cultură a început să aibă un rol central și nu mai marginal. Structura productivă și a ocupării forței de muncă (compania de servicii) se schimbă și se dezvoltă diferitele sectoare. Prin urmare, cultura aduce schimbări, care la rândul lor îmbunătățesc marketingul, calitatea produselor, strategiile economice: toate elementele care necesită cunoștințe. Fiecare cultură este relativă la compania sau grupul căruia îi aparține. Poate fi, de exemplu, viața de familie, religia, îmbrăcămintea, obiceiurile etc. și este limitată la o anumită perioadă de timp și loc. Una dintre cele mai mari greșeli din istorie a fost ierarhizarea culturii, un act real de egoism care a dus la credința și sprijinul culturilor „superioare” altora, generând blocada culturală a națiunilor și, prin urmare, conflictele internaționale. Astăzi, însă, ne aflăm în mijlocul globalizării: putem vorbi, așadar, de sincretism, fuziunea / concilierea mai multor credințe.

Distincții

Cultura se poate distinge pe baza aspectelor materiale și imateriale:

  1. Aspecte materiale (cultura materială): sunt obiecte, artefacte, tehnologie și bunuri de larg consum: produse de o companie. Potrivit sociologului american William Ogburn , prin refacerea teoriei marxiene , cultura materială se schimbă din ce în ce mai rapid într-un mod progresiv.
  2. Aspecte intangibile (cultura adaptivă): limbaj, simboluri, cunoștințe etc.

- Cu toate acestea, există o corelație (sau mai bună interdependență) între cele două tipuri de cultură, adică cultura materială nu poate exista fără cea imaterială: materialul este purtătorul imaterialului și este responsabil pentru schimbări și moduri de viață . Potrivit lui Weber , în China erau mult mai avansați decât Occidentul, dar prezența eticii confucianiste și tipul de societate au blocat revoluția capitalistă. În Occident, însă, revoluția protestantă a deblocat capitalismul și i-a trezit dezvoltarea economică. Cultura intangibilă este din ce în ce mai lentă: mentalitățile rămân neschimbate timp de secole.

Aspecte intangibile

Acestea sunt valorile, normele și simbolurile:

  1. Valori: definesc ceea ce este considerat important într-o cultură. Valorile sunt idei și sensibilități. Ei ghidează oamenii în interacțiunea lor cu mediul social.
  2. Standarde: reguli de conduită scrise (formale) sau nescrise (informale), care reflectă valorile unei culturi. Conformismul, de exemplu, se adaptează la opiniile, obiceiurile și comportamentele preexistente și predominante. Normele informale sunt supuse unor sancțiuni de la cele formale.
  3. Simboluri: fiecare set de litere ale alfabetului se referă la o semnificație. Limba, de fapt, este un simbol. Ceea ce ne deosebește de alte ființe vii este capacitatea de a împărtăși și a înțelege simbolurile.

Difuzie și influență

Există mai multe tipuri de cultură:

  1. Cultura dominantă (hegemon): este așa-numitul bun simț, ansamblul de opinii predominante într-o societate dată: modul în care judecăm lucrurile.
  2. Subcultura: este setul de valori sau norme care identifică un grup din cadrul unei societăți (partid politic, hacker etc.). Se află alături de hegemon, dar acest lucru nu înseamnă că trebuie considerat inferior. Nu o contrazice. Societatea actuală este caracterizată de mai multe minorități culturale.
  3. Contracultura: intră în conflict cu normele dominante și subminează substituirea celei (predominante) hegemonice. Este similar cu conceptul de neconformitate .

Cultura bazată pe subiectul producător

De cine este creată o cultură? Și în ce scopuri? Este posibil să distingem diferite niveluri ale culturii:

  1. Înalta cultură : formată din lucruri produse intenționat de intelectuali, cu un scop specific, propriul cod și canon estetic.
  2. Cultura populară : cultură produsă neintenționat de non-intelectuali în cursul activităților lor sociale (de ex. Gătit, obiceiuri, proverbe). Este tradiție.
  3. Cultura de masă (Pop): produsă intenționat de mass-media și industrii. Industria culturală este alcătuită din cinematografie, TV, radio etc. și profită din punct de vedere economic. Cultura pop este cultura de masă care înlocuiește cultura populară tradițională, hegemonizând viața de zi cu zi a indivizilor și grupurilor. Capitalismul și mass-media au dominat și pilotat indivizii și mintea lor în câțiva ani, modelându-i prin intermediul produselor de masă (care sunt utilizate pe scară largă), în ciuda faptului că au o marjă de libertate de utilizare.

Contribuția lui Émile Durkheim

Émile Durkheim , care pune problema de ce societatea menține un nivel minim de coeziune , consideră că fiecare societate este înființată și persistă doar dacă este constituită ca o comunitate simbolică . În studiul său și în cel al studenților săi, reprezentările colective au o mare importanță, adică seturi de norme și credințe împărtășite de un grup social, resimțite de indivizi ca fiind obligatorii. Sunt considerați de Durkheim ca fiind adevărate instituții sociale care constituie cimentul societății, permițând comunicarea între membrii săi și schimbându-se odată cu schimbarea socială .

Contribuția școlii din Chicago

Autorii legați de Școala din Chicago sunt interesați de viața culturală din orașele SUA și studiază noile procese de integrare , comunicare și mobilitate socială a realităților urbane. Sociologul William Thomas studiază imigranții din societățile americane și consideră că diferențele de integrare sunt legate de cultură și că cultura are un caracter interactiv și procedural.

Contribuția lui Talcott Parsons

După ani de puțin interes din partea sociologilor, Talcott Parsons abordează tema culturii și o consideră unul dintre subsistemele sistemului său general de acțiune (schema AGIL ).

Parsons susține că cultura este alcătuită din sisteme structurale sau ordonate de simboluri (care sunt obiectele orientării către acțiune ), componente internalizate ale personalității indivizilor și modele instituționalizate ale sistemelor sociale ( Sistema sociale , 1951).

Parsons distinge patru dimensiuni ideale-tipice principale ale culturii:

  • Coerență / inconsecvență - Propunerile culturale constituie un tot în care principiile de ordonare sunt identificabile și nu o aglomerare de elemente care sunt deconectate unele de altele. Cu toate acestea, gradul intern de coerență variază. Conflictul (între grupuri, în grup și / sau în individ), de exemplu, nu poate fi un factor de dezintegrare , ci de ordine . Cu cât este mai mare complexitatea culturală, cu atât este mai dificil să se mențină conformitatea și coerența.
  • Public / privat - Cultura este publică în sensul că propozițiile din care este constituită sunt codificate în simboluri și limbi colective în cadrul grupurilor sociale și accesibile tuturor.
  • Obiectivitate / subiectivitate - Cultura este un fapt obiectiv, în sensul că depășește indivizii pentru a ocupa un spațiu și o relevanță socială autonomă. De fapt, există o latură subiectivă a culturii, constând în interpretările pe care le dau indivizii despre aceasta
  • Explicit / implicit - Cultura poate fi manifestă, explicită, mai mult sau mai puțin elaborată teoretic sau poate fi tacită, nu tematizată. În acest caz, indivizii îl împărtășesc fără să știe neapărat cum să-l justifice ( bun simț ).

Pe lângă aceste dimensiuni analitice, se disting patru componente ale culturii: valori , norme , concepte și simboluri .

În era globalizării

Odată cu apariția globalizării, studiul culturii este complicat și simplificat în același timp. Dacă în epoca modernă teritoriile erau concepute ca containere de culturi, în epoca contemporană cultura este studiată într-o perspectivă relațională și reticulară. De fapt, antropologul suedez Ulf Hannerz afirmă că „ca sisteme colective de semnificație, culturile aparțin mai ales relațiilor sociale și rețelelor acestor relații. Ele aparțin unor locuri doar indirect și fără o necesitate logică ”(din The cultural complex , 1998).

Contribuția lui Pierre Bourdieu

Sociologul Pierre Bourdieu a introdus în analizele sociologice ale influențelor culturale conceptele de habitus care implică setul de atitudini și comportamente dobândite în mare parte inconștiente, care influențează practicile și percepțiile membrilor unei clase sociale și conceptul de capital. de studii, obiecte culturale, modele de exprimare dezvoltate în cursul socializării de clasă.

Culturi interdependente și independente

Din perspectiva socio-culturală, cercetătorii Hazel Markus și Shinobu Kitayama în 1991 au propus distincția între culturile independente care subliniază autonomia individuală răspândită în țările occidentale și culturile interdependente care pun accentul pe relațiile cu oamenii și armonia socială [2] .

Evoluția culturii

Evoluția speciei afectează și evoluția culturală, deoarece aceleași schimbări demografice afectează culturile și invers [3] .

In istorie

Notă

  1. ^ Pentru o prezentare generală a definițiilor culturii, a se vedea AL Kroeber, Clyde Kluckhorn, Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions , Cambridge, Massachusetts, publicat de muzeu, 1952.
  2. ^ Hazel Markus și Shinobu Kitayama, Cultures and the self: Implication for cognition, emotion, and motivation , 1991, Psychological Review, 98, 224-253
  3. ^ Luigi Luca Cavalli Sforza, The evolution of culture , cap 20 Selecția naturală controlează schimbările culturale , Torino, Codice Edizioni, 2019, ISBN 978-88-7578-826-1

Bibliografie

Enciclopedia secolului al XX-lea , Institutul enciclopediei italiene Treccani
Enciclopedia Științelor Sociale Treccani

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 2537 · LCCN (EN) sh85034755 · GND (DE) 4125698-0 · BNF (FR) cb11931827z (dată) · BNE (ES) XX525150 (dată) · NDL (EN, JA) 00.560.998
Sociologie Portal de sociologie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de sociologie