Cultura romană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pictură murală (secolul I d.Hr.) de la Pompei care descrie un banchet multigenerational

Termenul de cultură romană se referă la cultura Republicii Romane și mai târziu a Imperiului Roman , care, la vârf, acoperea o zonă care se întindea de la Scoția până la Maroc până la Eufrat . Această cultură a rămas vie de-a lungul istoriei Romei antice , acoperind o istorie de aproximativ 1200 de ani.

Viața romanilor se învârtea în jurul orașului Roma , cu monumentele sale precum Amfiteatrul Flavian (numit acum Colosseum ), Forumul lui Traian și Panteonul . Orașul avea, de asemenea, mai multe teatre , săli de sport și multe taverne , spa-uri și bordeluri . Pe întreg teritoriul aflat sub controlul Romei, arhitectura rezidențială a variat de la case foarte modeste până la vile la țară. Cele mai căutate reședințe din Roma erau situate pe Dealul Palatin , de unde și cuvântul „Palazzo”. Marea majoritate a populației locuia în centrul orașului, în insulă (clădiri moderne de apartamente).

Orașul Roma a fost cea mai mare megacetăță din acea vreme, cu o populație care poate depășea un milion de oameni, cu o estimare maximă de 3,5 milioane și o estimare minimă de 450.000. Estimările istorice indică faptul că aproximativ 30% din populația aflată sub jurisdicția orașului trăia în nenumărate centre urbane, cu o populație de cel puțin 10.000 de persoane și mai multe așezări militare, o rată foarte mare de urbanizare pentru o perioadă preindustrială. Cea mai urbanizată parte a imperiului a fost Italia, care avea o rată de urbanizare estimată la 32%, aceeași rată de urbanizare ca Anglia în 1800. Majoritatea orașelor și orașelor romane aveau un forum , temple și aceleași tipuri de clădiri, la o scară mai mică. , ca cele găsite la Roma. Vasta populație urbană avea nevoie de o aprovizionare nesfârșită de alimente, ceea ce necesita activități logistice complexe, inclusiv achiziționarea, transportul, depozitarea și distribuția de alimente pentru Roma și alte centre urbane. Fermele italiene de legume și fructe, dar peștele și carnea erau preparatele apreciate. Au fost construite apeducte pentru a aduce apa din surse în centrele urbane. Vinul și uleiul de măsline au fost importate din Spania , Galia și Africa .

A existat un mare comerț între provinciile Imperiului Roman, deoarece tehnologiile de transport erau foarte eficiente. Costurile și tehnologiile de transport medii pot fi comparate cu cele din secolul al XVIII-lea.

Optzeci la sută din populația aflată sub jurisdicția Romei trăia în mediul rural în așezări cu mai puțin de 10.000 de locuitori. Proprietarii de pământ locuiau, în general, în oraș, iar proprietățile lor erau lăsate în grija unui om de încredere care și-a asumat sarcina de a gestiona lucrările. Situația sclavilor din zonele rurale a fost în general mai proastă decât cea a colegilor lor care lucrează în zonele urbane. Acest mediu rural a continuat să inducă migrația populației către centrele urbane până la începutul secolului al II-lea î.Hr., când populația urbană a încetat să crească și a început să scadă.

De la mijlocul secolului al II-lea î.Hr., cultura greacă era din ce în ce mai în creștere, în ciuda invectivelor moralistilor conservatori împotriva „înmuierii” culturii elenistice. Pe vremea lui August, sclavii greci educați îi învățau pe tinerii romani (uneori chiar și pe fete). Bucătari, decoratori, secretari, medici, coafori au venit, de asemenea, în mare parte din zonele de influență greacă. Sculpturile grecești împodobeau grădini în stil elenic pe Dealul Palatin sau în vile, sau erau imitații ale sculpturilor grecești realizate de sclavii greci. Dar și în literatură, în producția teatrală și muzicală, influența greacă a fost fundamentală pentru formarea culturii romane, fără a o lipsi vreodată de propria sa originalitate. Cultura romană, datorită influenței sale largi atât geografic, cât și datorită istoriei sale îndelungate, a lăsat, după căderea Imperiului Roman, o mare moștenire culturală care supraviețuiește parțial chiar și astăzi.

Structura sociala

Centrul structurii sociale, încă din zorii societății romane timpurii, a fost familia, care nu a fost caracterizată doar de legături de sânge, ci și de relația juridică construită la patria potestas . Pater familias era capul absolut al familiei, el era proprietarul soției (dacă i-ar fi fost dat sub manu , altfel tatăl soției păstra patria potestas ), al copiilor, al soțiilor sale copii (din nou dacă sunt căsătoriți metoda sub manu care a devenit mai rară spre sfârșitul Republicii), nepoți, sclavi și eliberați (sclavi eliberați, prima generație încă inferioară din punct de vedere legal celor născuți liberi).

Sclavii făceau parte din ordinea socială. În majoritate erau prizonieri de război. Era piața sclavilor de unde puteau fi cumpărați și vânduți. Mulți sclavi au fost eliberați pentru serviciile excelente prestate ca stăpâni; unii sclavi ar putea economisi bani pentru a-și cumpăra libertatea. În general, mutilarea și uciderea sclavilor au fost interzise de legislație, deși cruzimea scandaloasă a continuat.

Pe lângă familie ( gens ) și sclavi (legal al obiectelor, mancipia , adică „ținut în mâna stăpânului”), au existat și plebeii care nu existau din punct de vedere juridic. Nu aveau capacitatea juridică și nu puteau încheia contracte, chiar dacă nu erau sclavi. Pentru a face față acestei probleme, a fost creată așa-numita Clientelă . Cu această instituție, un plebeu a devenit parte a familiei unui patrician (în sens legal) și ar putea încheia contracte cu medierea pater familias patriciană. Tot ceea ce posedă plebeul a devenit parte a patrimoniului gensului de care era client. Nu i s-a permis să-și creeze propria genă.

Autoritatea pater familias era nelimitată, atât în ​​domeniul drepturilor civile, cât și în dreptul penal. Datoria regelui era să comande armate, să se ocupe de politica externă și chiar să rezolve disputele dintre genti. Patricienii erau împărțiți în trei triburi ( Ramnes , Tities , Luceres ).

În perioada Republicii Romane (fondată în 509 î.Hr. ) cetățenilor romani li s-a permis să voteze. Atât patricienii, cât și plebeii au avut voie să voteze. Femeile, sclavii și copiii nu puteau vota.

Au existat două adunări, adunarea secolelor ( comitia centuriată ) și adunarea triburilor ( comisiile de tribut ), formate din toți cetățenii Romei. În „întâlnirile centuriate” romanii erau împărțiți în funcție de vârstă, avere și reședință. Cetățenii fiecărui trib erau împărțiți în cinci clase bazate pe proprietate și, prin urmare, fiecare grup era împărțit în două secole. În total, au existat 373 de secole. Fiecare secol a avut un vot. Reuniunile centuriate au ales pretorul (magistratul judiciar), cenzorul și consulii .

Întâlnirile de tribut au fost compuse din 35 de triburi din Roma și Italia . Fiecare trib a avut un singur vot. Mitingurile de tribut au ales chestorii (magistrații financiari) și edilii.

De-a lungul timpului, dreptul roman a cunoscut o evoluție notabilă, precum și în domeniul social, o emancipare (într-o măsură din ce în ce mai mare) a membrilor familiei. Justiția a crescut dramatic.

Viața în vechile orașe romane se învârtea în jurul Forumului, unde majoritatea romanilor mergeau să-și desfășoare activitățile comerciale și să participe la petreceri și ceremonii. Forumul a fost, de asemenea, un loc pentru vorbitorii de a-și exprima opiniile cu privire la cetățenie și de a obține sprijin pentru orice probleme de interes special pentru ei sau pentru alții. Copiii mergeau la școală înainte de zori sau profesori particulari mergeau la casele lor. Adulții luau micul dejun la ora 11:00, un pui de somn după-amiaza și, de obicei, mergeau seara la Forum. Mergerea la o toaletă publică cel puțin o dată pe zi era un obicei al majorității cetățenilor romani. Existau băi separate pentru bărbați și femei. Principala diferență este că băile pentru femei erau mai mici decât cele pentru bărbați și nu aveau un „frigidarium” (cameră rece) sau „palestra” (spații deschise).

Mai multe tipuri de divertisment gratuit în interior și în aer liber erau disponibile în Roma. În funcție de natura evenimentelor, acestea se desfășurau ziua, după-amiaza, seara, până noaptea târziu. Mulțimile s-au adunat la Colosseum pentru a vedea evenimente precum lupte între bărbați sau lupte între bărbați și animale sălbatice. Circus Maximus a fost folosit pentru cursele de car.

Viața la țară a fost plină de viață, cu numeroase festivaluri locale și evenimente sociale. Proprietarii de proprietăți au cumpărat uneori adăposturi de țară pentru a se odihni, a se bucura de splendoarea naturii și a soarelui și de a face activități precum pescuitul, vânătoarea și călăria. Pe de altă parte, munca sclavă a fost continuă, timp de ore lungi în toate cele șapte zile, pentru a asigura confortul stăpânilor lor. Ziua se încheia cu cina, restul meselor erau consumate în general la prânz.

Haine

Statuie cu toga, restaurată cu capul împăratului Marco Cocceio Nerva
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Îmbrăcămintea în Roma antică .

În Roma antică, pânza și îmbrăcămintea distingeau clasele de oameni. Tunica purtată de plebei (oamenii de rând ), cum ar fi păstorii și sclavii, era confecționată din materiale grosiere și întunecate, în timp ce tunica purtată de patricienii din in sau lână albă. Magistrații purtau tunica Angusticlavi ; senatorii purtau tunici cu dungă purpurie ( Clavi ), numită tunica laticlavi . Tunicile militare erau mai scurte decât cele purtate de civili.

Băieții, până la sărbătoarea Liberaliei , purtau toga praetexta , care era o toga cu bordură purpurie sau purpurie, purtată și de magistrații responsabili. Toga virilă (sau toga pură ) sau toga bărbătească a fost purtată de bărbați cu vârsta peste 16 ani, ceea ce înseamnă cetățenia lor la Roma. Toga picta era purtată de generali triumfători și avea broderii care reprezentau abilitățile lor pe câmpul de luptă. Toga pulla era purtată când era în doliu.

Încălțămintea indica, de asemenea , statutul social al unei persoane. Patricienii purtau sandale roșii și portocalii, senatorii purtau încălțăminte maro, consulii purtau pantofi albi, iar soldații purtau cizme grele. Femeile purtau pantofi închiși de culoare albă, galbenă sau verde.

Bulla era un medalion purtat de copii ca amuletă. Când era pe cale să se căsătorească, femeia i-a dat bulla Penatelor, împreună cu jucăriile sale, pentru a semnifica maturitatea și feminitatea.

Bărbații purtau de obicei toga, iar femeile purtau stola .

Stola era o rochie purtată peste tunică și, de obicei, viu colorată. O fibulă (broșă) a fost folosită pentru a ține stola în loc și a servit și ca ornament. O minge (șal) era purtată adesea cu stola .

Alimente

Ouă, sturzi, șervețele și vaze (pictură murală de la Casa Julia Felix , Pompei )
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Nutriția în Roma antică .

De la începutul Republicii până în 200 î.Hr., vechii romani aveau obiceiuri alimentare foarte simple. Prânzul a avut loc în jurul orei 11 și a constat din pâine , salată , măsline , brânză , fructe și carne rece rămase de la cină cu o seară înainte. Micul dejun se numea ientaculum , masa de prânz se numea prandium, iar cina se numea cină . Aperitivele au fost numite gustatio, iar deserturile au fost numite secunda mensa . De obicei, un pui de somn urma prânzul.

Familia a mâncat împreună, stând pe scaune în jurul unei mese . Mai târziu, o sală de mese (triclinium) a fost proiectată cu canapele de luat masa, numite tricliniums. Mâncarea, pregătită din timp și adusă meselor, a fost luată de pe tăvi cu degetele. Lingura era folosită doar pentru supe.

Vinul a fost consumat la toate mesele și ocaziile de toate clasele sociale și a fost destul de ieftin, cu toate acestea, a fost întotdeauna amestecat cu apă. Vinul a fost, de asemenea, amestecat cu apă cu ocazia evenimentelor de seară dedicate băuturii ( comissatio ) în care o parte importantă a petrecerii a fost alegerea unui arbitru bibendi (judecător al băuturii), care avea, printre altele, responsabilitatea de a decide relația dintre vin și apă. Raporturile folosite în mod obișnuit dintre vin și apă au fost 1: 2, 1: 3 sau 1: 4. De asemenea, existau diferite tipuri de băuturi care foloseau struguri și miere. Mulsum era un vin amestecat cu miere, mustul a fost suc de struguri, mulsa era apă amestecată cu miere. Consumul de vin pe zi în orașul Roma pe persoană este estimat la 0,8-1,1 litri pentru bărbați și aproximativ 0,5 litri pentru femei. Chiar și notoriu de riguros Cato cel Bătrân recomandă distribuirea zilnică a unei rații de vin de calitate slabă de peste 0,5 litri sclavilor forțați să lucreze la ferme.

Consumul de vin ne-udat pe stomacul gol era considerat grosolan și un semn de alcoolism , ale cărui efecte fizice și psihologice debilitante erau deja cunoscute în Roma antică. Acuzația de a fi alcoolic a fost modalitatea preferată și dăunătoare de a discredita adversarii politici. Acest lucru a fost făcut de unele dintre cele mai mari oratoare din Roma, precum Marco Tullio Cicero și Iulius Caesar . Printre cei mai importanți alcoolici se numără Marco Antonio , fiul lui Cicero, Marcus (Cicero Minor) și împăratul Tiberius Claudius Nero ai cărui soldați îi dăduseră porecla neplăcută a lui Biberius Caldius Mero (literalmente „bețiv de vin pur” [1] ) . Cato cel Tânăr era, de asemenea, cunoscut ca un băutor greu.

În perioada imperială, alimentele de bază ale plebei erau mămăliga vegetală și pâinea și, ocazional, peștele , carnea , măslinele și fructele . Uneori, mâncarea gratuită era distribuită în tot orașul. Aristocrația patriciană a organizat mese elaborate, cu o mare varietate de vinuri și alimente. Uneori, dansatorii îi distrau pe mese. Femeile și copiii mâncau separat, dar în perioada imperială târzie, femeile de rang înalt participau și la astfel de mese.

Educaţie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Educația în Roma antică .

Școala ceva mai formală a început în jurul anului 200 î.Hr. Educația a început la vârsta de aproximativ șase ani. Până la vârsta de doisprezece ani, băieții și fetele au trebuit să învețe elementele de bază ale citirii , scrierii și operațiilor aritmetice. La vârsta de doisprezece ani a început să învețe lecții de latină , greacă , gramatică , literatură și oratorie. Studiul artei oratoriei a fost esențial pentru un orator priceput, un obiectiv pe care aproape toți studenții și-l vizau. Copiii săraci nu își permiteau educația. În unele cazuri, sclavii învățați erau implicați în învățarea băieților.

Limbă

Fragmente dintr-o diplomă militară din Carnuntum , latina era limba militarilor din tot Imperiul
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: limba latină .

Limba maternă a romanilor era latina . Au existat diferite forme de latină, iar limba a evoluat foarte mult de-a lungul anilor pentru a deveni limbile romanice vorbite astăzi.

Inițial a existat o tendință către limbajul sintetic. Cele mai vechi forme de latină se bazau pe parole. La fel ca celelalte limbi indo-europene, latina a devenit treptat mult mai analitică și a dobândit ordinea convențională a cuvintelor. Alfabetul latin se bazează pe vechiul alfabet italic care, la rândul său, derivă din greacă . Alfabetul latin s-a stabilit apoi de la începutul erei medievale pentru a scrie nu numai limbile derivate din latină, ci aproape toate limbile prezente atunci în Europa, grație procesului de evanghelizare a populațiilor păgâne (cu cu excepția limbilor slave care folosesc alfabetul chirilic și greaca), centralizându-le spre acest sistem unic de scriere; ulterior, în timpul perioadei imperialiste și a pătrunderii culturale europene în Africa și Asia și globalizarea consecventă, alfabetul latin a fost adoptat de mai multe limbi africane și din sud-estul Asiei.

Literatura latină constă aproape în întregime din latina clasică , o limbă literară artificială și foarte stilizată care s-a format din secolul I î.Hr. Limba vorbită efectiv în Imperiul Roman era latina vulgară , cu diferențe evidente față de latina clasică în gramatică, vocabular și pronunție. Mai mult, deși latina a rămas limba primară pentru scrierea în Imperiul Roman, limba greacă a fost folosită și de oamenii bine educați, pe de altă parte, cea mai mare parte a literaturii studiate de romani a fost scrisă în limba greacă. În jumătatea de est a Imperiului Roman, unde ulterior a apărut Imperiul Bizantin , limba greacă a fost limba primară așa cum se făcuse încă de pe vremea lui Alexandru cel Mare , în timp ce latina era folosită în mare măsură de oficialii și soldații romani. În cele din urmă, greaca a înlocuit latina ca limbă oficială, atât scrisă, cât și vorbită, a Imperiului Roman de Răsărit , în timp ce diferitele dialecte ale latinei vulgare utilizate în Imperiul Roman de Vest au evoluat în limbile romane moderne folosite și astăzi.

Extinderea Imperiului Roman s-a răspândit în toată Europa și latina a evoluat în timp în dialecte locale (latina vulgară), diversificându-se în timp în diferite limbi și creând diferite limbi romanice în jurul secolului al IX-lea. În această perioadă au înflorit mai multe limbi, inclusiv franceză , italiană , portugheză , română și spaniolă , cu diferențe semnificative care au devenit din ce în ce mai multe în timp.

Deși latina este o limbă moartă , este încă folosită. În special, latina a supraviețuit prin latina ecleziastică, limba tradițională a Bisericii Catolice și una dintre limbile oficiale ale Vaticanului . O sensibilitate mai clasică a reapărut în Renaștere cu latina umanistă. Datorită prevalenței creștinismului și a influenței durabile a civilizației romane, latina a devenit o limbă pentru dialog dincolo de granițele internaționale, cum ar fi în utilizarea academică și diplomatică. O cunoaștere profundă a latinei clasice a fost o parte standard a curriculumului educațional în multe țări occidentale până în secolul al XX-lea și este încă predată în multe școli astăzi. Deși ulterior a fost înlocuit în acest sens de franceză în secolul al XIX-lea și de engleză în secolul al XX-lea, latina continuă să aibă o utilizare importantă în domeniile religios și juridic și în terminologia științifică și universitară în general.

Arte

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: arta romană .

Literatură

Mozaic care descrie o companie de teatru care se pregătește pentru un spectacol
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: literatura latină și istoria literaturii latine .

Literatura romană a fost puternic influențată de autorii greci încă de la începuturi. Unele dintre primele lucrări aflate în posesia noastră provin din epopee istorice care spun istoria antică a Romei. Pe măsură ce Republica s-a extins, autorii au început să producă poezii, comedii, povești și tragedii.

În timpul primilor împărați a existat o epocă de aur a literaturii istorice. Lucrări precum Historiae de Publio Cornelio Tacito , Commentarii de bello Gallico de Gaius Julius Caesar și Ab urbe condita de Tito Livio ne- au fost predate. Din păcate, în cazul lui Tito Livio, majoritatea scrierilor s-au pierdut.

Virgiliu reprezintă vârful poeziei epice romane. Eneida sa a fost făcută la cererea lui Mecenas și spune povestea evadării lui Enea din Troia și așezarea sa în orașul care avea să devină Roma. Lucretius , în lucrarea Sa despre natura lucrurilor , a încercat să explice știința într-un poem epic. Mai târziu, Ovidiu și-a produs Metamorfoza , scrisă în dactil hexameter , metrul epic, în care a încercat să scrie o colecție mitologică completă de la crearea pământului până la vremea sa. El își unifică subiecții prin tema metamorfozei. S-a observat în vremurile clasice că opera lui Ovidiu nu avea gravitasul posedat de poezia epică tradițională.

Gaio Valerio Catullo și poeții neoterici au produs poezie după modelul alexandrin. Catul a fost, de asemenea, primul poet roman care a scris poezie de dragoste, aparent autobiografică, în care a descris o aventură cu o femeie pe nume Lesbia. Sub domnia împăratului Augustus , Horace a continuat tradiția poeziilor scurte, cu Odele și Epodele sale. Martial , care a scris sub împăratul Domițian , a fost un autor celebru de epigrame , poezii care au fost adesea cenzurate pentru că criticau personalitățile publice.

Genul satirei este considerat în mod tradițional ca o inovație romană, iar satirele au fost scrise de Juvenal și Persius, printre altele. Comediile au fost, de asemenea, foarte populare în timpul Republicii, în special cele ale lui Publio Terenzio Afro , un sclav eliberat capturat de romani în timpul Primului Război Punic .

O mare parte din operele literare produse în timpul Republicii erau de gen politic sau satiric. În retorică , Cicero și-a asumat o importanță considerabilă grație orărilor sale. Mai mult, scrisorile private ale lui Cicero sunt considerate a fi unul dintre cele mai bune corpuri de corespondență înregistrate în antichitate.

Pictură și sculptură

Așa-numitul Izvor al Stabiei , poate zeița Flora
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: pictura romană și sculptura romană .

Majoritatea stilurilor de pictură romane timpurii arată o influență a civilizației etrusce , în special în practica picturii politice. În secolul al III-lea î.Hr., arta greacă, luată ca pradă de război, a devenit populară, iar multe case romane au fost decorate cu peisaje de către artiști greci. Unele rămășițe ale Pompei arată influența diferitelor culturi în pictura romană.

Un stil roman timpuriu a fost „Incrustația”, în care pereții interiori ai caselor erau vopsiți similar cu marmura colorată. Un alt stil a fost acela de a picta interiorul ca peisaje deschise, cu scene foarte detaliate de plante, animale și clădiri.

Sculptura a folosit proporții tinere și clasice, evoluând în cele din urmă într-un amestec de realism și idealism. În perioadele Antonine și Sever, părul era mai ornamentat. S-au făcut progrese și în sculptura în relief, reprezentând de obicei victorii romane.

Muzică

Muzica era o parte importantă a vieții de zi cu zi în Roma antică. Multe evenimente publice și private au fost însoțite de muzică (de la prânzul de seară la parade și manevre militare). Trebuie să ne amintim că o mare parte din ceea ce ne face familiară muzica modernă este rezultatul dezvoltării doar în ultimii 1000 de ani, prin urmare, ideile noastre de melodie, scale, armonie și chiar instrumentele pe care le folosim nu erau cunoscute de romani .

Arhitectură

Colosseumul din Roma
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: arhitectura romană .

În primele etape, arhitectura romană reflecta elemente ale stilului arhitectural al etruscilor și al grecilor. Stilul a fost apoi modificat în ton cu nevoile urbane, iar tehnicile de construcții civile și de construcție s-au dezvoltat și perfecționat. Betonul roman a rămas o enigmă [2] și chiar și după mai bine de două mii de ani, unele dintre vechile structuri romane sunt încă în picioare, cum ar fi Panteonul .

Stilul arhitectural al capitalei a fost imitat de alte centre urbane aflate sub control și influență romană, cum ar fi Arena di Verona , Verona , Italia ; Arcul lui Hadrian , Atena , Grecia ; Templul lui Hadrian , Efes , Turcia ; Teatrul Orange , Franța și în alte câteva locații, de exemplu, Leptis Magna , care se află în Libia. [3] Orașele romane erau bine planificate, conduse eficient și bine întreținute.

Marco Vitruvius Pollio , un arhitect roman din secolul I î.Hr. a scris tratatul „ De architectura ”, cu diverse secțiuni, în care s-a ocupat de planificare urbană, materiale de construcții, construcția de temple, clădiri publice și private și hidraulică . Acest tratat a rămas în vigoare până la Renaștere .

Sport și divertisment

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ludi și Spectacole în Roma antică .

Orașul antic Roma avea un loc numit Campus, un fel de teren de paradă pentru soldații romani, care se afla lângă Tibru . Mai târziu, Campusul a devenit un loc de joacă la Roma, pe care Iulius Cezar și Augustus s - au spus că le-au frecventat. Imitând Roma, parcuri similare s-au născut și în alte orașe romane.

În campus, tinerii s-au adunat să se joace și să practice sărituri, lupte, box și alergare . Călărie și înot au fost, de asemenea, activități fizice populare. În mediul rural, distracțiile includeau și pescuitul și vânătoarea . Femeile nu au putut participa la aceste activități. Jocul cu mingea a fost o practică deja populară, care a inclus handbalul (Expulsim Lude), hochei pe câmp, lupte și un fel de precursor al fotbalului modern. În acest scop, au fost dezvoltate diferite tipuri de baloane în ceea ce privește forma și materialele.

În Consiliul de jocuri au fost: sah ( latrunculi ), Checkers (Calcoli), trio ( Terni Lapilli ), Ludus Duodecim Scriptorum și Tabula .

Au existat mai multe alte activități pentru a ține oamenii ocupați, cum ar fi cursele de caruri, spectacole muzicale și teatrale, execuții publice și lupta împotriva gladiatorilor . Colosseumul , amfiteatrul Romei, ar putea găzdui până la 50.000 de persoane. Bătălii navale false au avut loc și în Colosseum.

Religie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Religia romană și sărbătorile romane .

Romanii s-au numit foarte religioși și și-au atribuit succesul ca putere mondială pietății lor colective ( pietas ) în menținerea unor bune relații cu zeii. Potrivit mitologiei romane , majoritatea instituțiilor religioase ale Romei pot fi atribuite fondatorilor săi, mai ales Numa Pompilius , Sabina , al doilea rege al Romei , care a negociat direct cu zeii. Această religie arhaică a fost fundamentul mos maiorum , „calea strămoșilor” sau pur și simplu „tradiție”, văzută ca fiind centrală pentru identitatea romană.

Clerul era deținut de membrii clasei de elită. Nu a existat niciun principiu analog „separării bisericii de stat” în Roma antică. Durante la Repubblica romana (509 aC - 27 aC), gli stessi uomini che erano magistrati potevano essere augure e pontefici . I sacerdoti potevano sposarsi, avere famiglia, e condurre una vita politicamente attiva. Giulio Cesare divenne Pontifex Maximus prima di essere eletto Console . Gli àuguri leggevano la volontà degli dei e supervisionavano la marcatura dei confini come un riflesso di ordine universale, sancendo così l' espansionismo romano come una questione di destino divino. Il trionfo romano era al suo interno una processione religiosa in cui il generale vittorioso mostrava la sua pietà e la sua disponibilità a servire il bene pubblico, dedicando una parte del suo bottino agli dei, in particolare a Giove . Come risultato delle guerre puniche (264-146 aC), quando Roma ha lottato per affermarsi come potenza dominante, molti nuovi templi furono costruiti dai magistrati come voto per una divinità in cambio del loro successo militare.

La religione romana era dunque pratica e contrattuale, sulla base del principio di do ut des . La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla pratica corretta di preghiere, rituali, e sacrifici, non sulla fede o dogma, anche se la letteratura latina conserva speculazioni sulla natura del divino e la sua relazione con le cose umane. Anche i più scettici tra l'élite intellettuale di Roma, come ad esempio Cicerone, vedeva la religione come fonte di ordine sociale.

Per i Romani, la religione era una parte della vita quotidiana. [4] Ogni casa aveva un santuario domestico in cui pregare e fare libagione alle divinità domestiche della famiglia. C'erano nella città molti santuari, luoghi sacri e boschetti sacri. Il calendario romano era strutturato in base alle cerimonie religiose. Nell'Impero Romano, ben 135 giorni dell'anno erano dedicati alle feste religiose e giochi ( ludi ) [5] Le donne, gli schiavi, ei bambini partecipavano ad alcune attività religiose. Alcuni rituali pubblici potevano essere condotti solo da donne, e le donne formavano quella che è forse il sacerdozio più famoso di Roma, le Vestali , che custodirono il Fuoco Sacro di Roma per secoli, fino a quando si sciolsero sotto la dominazione cristiana.

I Romani sono noti per il loro gran numero di divinità. La presenza della Magna Grecia fece in modo che si introducessero alcune pratiche religiose che divennero fondamentali come il culto di Apollo . I Romani fusero i loro miti con i miti greci . Anche la religione etrusca influenzò la religione romana, in particolare sulla pratica dell'augurio, dal momento che Roma una volta fu governata da re etruschi.

Importarono anche le religioni misteriche , che furono guardate con sospetto dai Romani per il loro culti misteriosi che prevedevano riunioni segrete ritenute dai Romani riunioni di sovversivi che organizzavano congiure. Tra i meriti della religione mistica c'è da sottolineare l'avvio nel mondo romano del culto dell'aldilà. Tentativi sporadici e talvolta brutali furono fatti per sopprimere religioni che sembravano minacciare la morale tradizionale e l'unità, come ad esempio i tentativi del Senato per limitare i Baccanali nel 186 aC.

La politica romana in generale era quella di assorbire le divinità ei culti dei popoli vinti, piuttosto che provare a sradicarli, [6] perché si credeva che in questo modo si favorisse la stabilità sociale. [7] Iscrizioni in tutto l'Impero mostrano il culto delle divinità locali e romane, tra cui dediche fatte da Romani a divinità locali. [8] Con l'espansione dell'Impero, numerose divinità internazionali furono venerate anche a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra le quali Cibele , Iside , Epona , e dei del monismo solare come Mitra e Sol Invictus . Poiché i Romani non era mai stati obbligati a venerare un dio o un unico culto, la tolleranza religiosa non era un problema. [9] Il rigore monoteistico del giudaismo incontro difficoltà per la politica romana che porto a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni particolari, ma a volte in conflitti irrisolvibili.

Durante la fine della Repubblica, la religione di Stato si adatto per supportare il nuovo regime imperiale. Augusto , il primo imperatore romano, per giustificare la novità del suo potere assoluto, diede il via a un vasto programma di rinascita religiosa e di riforme. Voti pubblici, già fatti per la sicurezza della repubblica, ora erano diretti al benessere dell'imperatore. Il cosiddetto "culto dell'imperatore" fu ampliato su larga scala. Entrarono nella tradizione romana il culto ancestrale dei morti e del Genius , un essere divino che tutela ogni individuo. Il culto dell'imperatore diventò uno dei modi più importanti di Roma per pubblicizzare la sua presenza nelle province e coltivare una identità culturale comune e la fedeltà in tutto l'Impero. Il rifiuto della religione di Stato equivaleva al tradimento. Questo era il motivo del conflitto tra Roma e il cristianesimo , che i Romani consideravano come una forma di ateismo.

A partire dal II secolo, i Padri della Chiesa cominciarono a condannare le diverse religioni praticate in tutto l'Impero come "pagane". [10] Agli inizi del IV secolo, Costantino I divenne il primo imperatore a convertirsi al cristianesimo, iniziando l'era dell'egemonia Cristiana. L'imperatore Giuliano l'Apostata fece un breve tentativo di far rivivere la tradizionale e la religione ellenistica , ma nel 391 sotto Teodosio I il cristianesimo divenne la religione di Stato, escludendo tutte le altre. Alcune proposte di tolleranza religiosa dai tradizionalisti come il senatore Simmaco († 402) vennero respinte, e il monoteismo cristiano divenne l'unica religione ufficiale. Gli eretici ei non cristiani erano oggetto di esclusione dalla vita pubblica o di persecuzione. Tuttavia molte credenze pre-cristiane e pratiche sopravvissero nelle feste cristiane e nelle tradizioni locali. Inoltre le gerarchie religiose cristiane rispecchiavano in parte a quelle delle antiche religioni.

Filosofia

Mosaico da Pompei raffigurante l' Accademia di Platone
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Filosofia latina .

Due grandi scuole filosofiche di pensiero derivanti dalla religione e dalla filosofia greca , che aveva acquisito prestigio a Roma nel I e II secolo dC, erano il cinismo , seguito dall' epicureismo , [11] e lo stoicismo . [12] Il cinismo insegnava che la società era corrotta e la gente aveva bisogno di rompere con essa e le sue trappole. L' epicureismo perseguiva la rinuncia a tutti i beni terreni e la lontananza dalla società. A causa delle loro opinioni negative sulla società e il loro stile di vita, per cui molti di loro indossavano mantelli sporchi, portavano bastoni, portamonete, e dormivano all'aperto, erano gli obiettivi dell'aristocrazia romana e dell'imperatore. Molti furono perseguitati dal governo romano per essere "sovversivi".

Lo stoicismo invece, fondendosi con le tradizionali virtù politiche del mos maiorum , fu adottato da varie personalità tra cui Cicerone in maniera eclettica, quindi da Seneca , Catone , Epitteto , l'imperatore Marco Aurelio . [12]

Note

  1. ^ Svetonio, Tiberio , 42,1.
  2. ^ The Riddle of Ancient Roman Concrete , di David Moore, PE, 1995, Ingegnere pensionato, Bureau of Reclamation (Questo articolo è apparso per la prima volta in "The Spillway" una newsletter del Dipartimento degli Interni statunitense, Bureau of Reclamation, Upper Colorado Region, Febbraio, 1993)
  3. ^ Lepcis Magna - Finestra sul mondo romano in Nord Africa
  4. ^ Jörg Rüpke , "Roman Religion – Religions of Rome," in A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 4.
  5. ^ Matthew Bunson, A Dictionary of the Roman Empire (Oxford University Press, 1995), p. 246.
  6. ^ "This mentality," note di John T. Koch, "lay at the core of the genius of cultural assimilation which made the Roman Empire possible"; iscrizione "Interpretatio romana," in Celtic Culture: A Historical Encyclopedia (ABC-Clio, 2006), p. 974.
  7. ^ Rüpke, "Roman Religion – Religions of Rome," p. 4; Benjamin H. Isaac, The Invention of Racism in Classical Antiquity (Princeton University Press, 2004, 2006), p. 449; WHC Frend, Martyrdom and Persecution in the Early Church: A Study of Conflict from the Maccabees to Donatus (Doubleday, 1967), p. 106.
  8. ^ Janet Huskinson, Experiencing Rome: Culture, Identity and Power in the Roman Empire (Routledge, 2000), p. 261.
  9. ^ Un classico saggio su questo argomento è Arnaldo Momigliano , "The Disadvantages of Monotheism for a Universal State," Classical Philology 81.4 (1986) 285–297.
  10. ^ Vedi Peter Brown, in Bowersock et al , Late antiquity: a guide to the postclassical world , Harvard University Press, (1999), per "pagano" come un segno di inferiorità socio-religioso in latino cristiano: Antiquite tardive - Google Libri
  11. ^ Marcello Gigante , Cinismo ed Epicureismo , Bibliopolis, 1992.
  12. ^ a b Giovanni Reale , Storia della filosofia greca e romana , vol. 5: Cinismo, epicureismo, stoicismo , Bompiani, 2004.

Bibliografia

  • Elizabeth S. Cohen, Honor and Gender in the Streets of Early Modern Rome in The Journal of Interdisciplinary History , vol. 22, No. 4 (Spring, 1992), pp. 597–625
  • Edward Gibbon , The Decline and Fall of the Roman Empire , 1776-1789
  • Tom Holland, The Last Years of the Roman Republic ISBN 0-385-50313-X
  • Ramsay MacMullen, Romanization in the Time of Augustus , Yale University Press, 2000
  • Paul Veyne (a cura di), A History of Private Life: I From Pagan Rome to Byzantium , Belknap Press of Harvard University Press, 1992
  • Karl Wilhelm Weeber, Nachtleben im Alten Rom , Primusverlag, 2008
  • Karl Wilhelm Weeber, Die Weinkultur der Römer , 2005
  • JH D'Arms, Heavy drinking and drunkenness in the Roman world , in O. Murray In Vino Veritas , 1995

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 36961
Antica Roma Portale Antica Roma : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Antica Roma